Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Юнус от аз-Зухри, что Салем передал от Ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ваше пребывание подобно тому, как у народов, что были до вас, как промежуток времени от молитвы аср до захода солнца. Люди Торы получили Тору и следовали ей, пока не наступила середина дня, затем они ослабели и им стали давать по каратам. Потом люди Инджиля получили Инджиль и следовали ему, пока не была совершена молитва аср, затем они ослабели и им стали давать по каратам. Потом вы получили Коран и следовали ему, пока не зашло солнце, и вам стали давать по двум каратам. Тогда люди Книги сказали: «Эти (вы) меньше нас по делам, а вознаграждение ваше больше». Аллах сказал: «Я ли обидел вас в ваших правах?» Они ответили: «Нет». Тогда Он сказал: «Это Мой дар, и Я даю его кому хочу».
Его слова: «Глава о словах Аллаха Всевышнего: ﴿Скажи: принесите Тору и прочтите её﴾» — в этом толковании разъясняется, что под чтением (تلاوة) подразумевается именно чтение вслух, и чтение толкуется как действие, а действие — как поступок деятеля. В книге «Создание деяний рабов» сказано, что ﷺ упомянул, что некоторые превосходят других в чтении, а некоторые отстают, и они отличаются в чтении количеством и качеством. Что касается читаемого (المتلوي), то есть Корана, в нём нет прибавления и убавления. Говорят: «Такой хороший в чтении» или «плохой в чтении», но не говорят «хороший Коран» или «плохой Коран». Чтение приписывается рабам, а не Корану, потому что Коран — это слово Господа ﷾, а чтение — действие раба. Это очевидно, кроме тех, кому не дано понимание. Затем говорится: «Ты читаешь по чтению Асима, и твоё чтение соответствует чтению Асима. Если бы Асим поклялся не читать сегодня, а ты читал по его чтению, он не нарушил бы клятву». Ахмад сказал: «Мне не нравится чтение Хамзы». Аль-Бухари сказал: «Не говорят: «Мне не нравится Коран»», и таким образом проявляется различие между ними.
Его слова: «И слова Пророка ﷺ: «Дали людям Торы Тору» и так далее» связаны в конце этой главы с выражением «дали» в обоих местах, и в выражении «вам дали»; в предыдущей главе о предопределении и воле в начале книги «Таухид» встречается выражение «дали» и «вам дали».
Его слова: «И сказал Абу Разин» — это Бира’ (с дефисом), затем Зай с ритмом «Азим» — это Мас’уд ибн Малик аль-Асади аль-Куфи, один из великих табиинов.
Его слова: ﴿Они читают его по праву чтения﴾ — то есть они поступают по праву его действия. Так говорит Абу Зар и другие: «Они читают» — следуют и поступают по праву его действия. Это передал Суфьян ас-Таври в своём толковании от риваята Абу Худейфы Мусы ибн Мас’уда от него от Мансура ибн аль-Му’тамира от Абу Разина по словам Всевышнего: ﴿Они читают его по праву чтения﴾ — он сказал: «Они следуют по праву следования и поступают по праву действия». Ибн ат-Тин сказал, что Абу Разин согласился с Икримой и привёл в доказательство слова Всевышнего: ﴿И луна, когда следует за ней﴾, то есть следует за ней. Поэт сказал:
«Я сделал свой ковш, чтобы он меня черпал».
Ктатаде сказал: «Они — сподвижники Мухаммада ﷺ, уверовали в Книгу Аллаха и поступали по тому, что в ней».
Его слова: «Говорят: читается — значит читается вслух» — это слова Абу Убайды в книге «Маджаз» по поводу слов Всевышнего: ﴿Мы ниспослали тебе Книгу, которая читается им вслух﴾ — то есть читается им, и в словах: ﴿И ты не читал до неё никакой книги﴾ — то есть не читал никакой книги до Корана.
Его слова: «Хорошее чтение — хорошее чтение Корана» — сказал ар-Рагиб: «Чтение — это следование, которое бывает иногда телесным, иногда подражанием в постановлении, иногда чтением и размышлением над смыслом. В шариатском понимании чтение связано со следованием книгам Аллаха, ниспосланным, иногда чтением, иногда исполнением того, что в них из приказов и запретов. Оно шире, чем просто чтение, поэтому каждое чтение является чтением, без обратного».
Его слова: ﴿Не прикасается к нему﴾ — не ощущает его вкуса и пользы, кроме того, кто уверовал в Коран, и не несёт его по праву, кроме уверенного». В риваяте аль-Мустамли говорится «уверенный».
В отношении слов Всевышнего: «Пример тех, кому была возложена Тора, но они не несут её, подобен ослу, который несёт книги» — суть этого толкования в том, что смысл выражения «не прикасаться к Корану» означает, что вкус и польза от него ощущаются лишь тем, кто уверовал в него и был убеждён, что он от Аллаха. Такой человек очищен от неверия, и только он по-настоящему несёт Коран, будучи очищенным от невежества и сомнений, а не тот, кто беззаботно относится к нему и не действует согласно ему, подобно ослу, который несёт то, чего не понимает.
Слова: «И назвал Пророк ﷺ ислам, иман и молитву делом» — что касается наименования имама ﷺ ислама делом, автор вывел это из хадиса о вопросе Джибриля об имане и исламе. Пророк ﷺ сказал Джибрилю, когда тот спросил его об имане: «Вера — это вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги и Его посланников». Затем спросил: «Что такое ислам?» Он ответил: «Это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха». Далее автор привёл хадис от Ибн Умара, переданный от Умара, с формулировкой: «О Посланник Аллаха, что такое ислам?» — «Это покорить своё лицо Аллаху, установить молитву, отдавать закят, поститься в Рамадан и совершать хадж в Дом». Аналогично приводится хадис от Анаса с подобным содержанием. Таким образом, иман, ислам, их совершенствование (ихсан) и молитва названы действием, включая чтение и движения в поклонении — поклоны и земные поклоны. Первый хадис приводится с иснадом в книге «Иман» от Абу Хурайры, второй — у Муслима. Что касается наименования имана делом, это встречается в подвешенном хадисе в разделе «Какое дело лучше?» — «Вера в Аллаха» — и повторяется в разделе «И Аллах создал вас и то, что вы делаете». Наименование молитвы делом раскрывается в следующем разделе, как будет показано.
Слова: «И сказал Абу Хурайра: Пророк ﷺ сказал Билалу: «Илах»» — это уже подробно объяснено в разделе о достоинствах Билала из достоинств сподвижников ﷺ, и его включение здесь очевидно, поскольку молитва обязательно включает чтение.
Слова: «И спросили: какое дело лучше? Он сказал: вера в Аллаха и Его Посланника, затем джихад, затем принятый хадж» — это хадис, связанный в книге «Иман» и в разделе о хадже, переданный от Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры. Он также приводится в книге «Создание деяний рабов» с двух других путей от аз-Зухри и двух других от Ибрахима ибн Саада. В ней же приводится от Абу Джафара от Абу Хурайры: «Слышал, как Пророк ﷺ сказал: лучшие дела перед Аллахом — это вера без сомнений». Этот хадис более явен в своём значении, но его иснад не соответствует условию достоверности. Его приводили Ахмад и ад-Дарими, и подтвердил Ибн Хиббан. Аль-Бухари также приводит его от Абдуллы ибн Хубши с определённой орфографией и пунктуацией, подобно хадису Абу Джафара от Абу Хурайры, и он у Ахмада и ад-Дарими. В нём также приводится хадис от Абу Зара, что он спросил Пророка ﷺ: «Какие дела лучше?» — «Вера в Аллаха и джихад на Его пути». Этот вопрос уже рассматривался в разделе о выкупе рабов. Хадис Аиши похож по смыслу на хадис Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры и приводится у Ахмада. Хадис Убады ибн ас-Самита, что Пророка ﷺ спросили: «Какие дела лучше?» — «Вера в Аллаха и подтверждение Его Книги». Пророк ﷺ назвал иман, подтверждение, джихад и хадж делом. Затем приводится хадис Муаза: «О Посланник Аллаха, какие дела Аллах любит больше?» — «Чтобы умереть, а твой язык был влажным от поминания Аллаха». Затем поясняется, что поминание Аллаха — это...