Его слово («нет») является запрещением, и оно не относится к слову «боюсь», а смысл таков: «не радуй вестью», после чего он начал новую фразу, сказав: «боюсь». В риваяте Карима сказано: «поистине я боюсь» — с указанием причины. У аль-Хасана ибн Суфьяна в его «Мусанаде» от Убайдуллаха ибн Муаза от Мутамира приводится: «он сказал: нет, оставь их, пусть соревнуются в делах, ибо я боюсь, что они станут полагаться [на это]». Этим заканчивается то, что приведено в «Фатхе», и это ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По нашему непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[156] (33) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Сулейман — то есть ибн аль-Мугира — сказал: рассказал нам Сабит от Анаса ибн Малика, который сказал: рассказал мне Махмуд ибн ар-Раби от Итбана ибн Малика, который сказал: я прибыл в Медину и встретил Итбана, и сказал: до меня дошёл о тебе хадис. Он сказал: со мной случилось что-то с моим зрением, и я послал к Посланнику Аллаха ﷺ [сказать]: поистине, я хотел бы, чтобы ты пришёл ко мне и совершил молитву в моём доме, чтобы я сделал это место местом молитвы. Он сказал: и пришёл Пророк ﷺ и те из его сподвижников, кого пожелал Аллах, и он вошёл и молился в моём доме, а его сподвижники беседовали между собой. Затем они возложили большую часть этого и главную его тяжесть на Малика ибн Духшума, говоря: они хотели бы, чтобы он [Пророк] помолился против него с проклятием, чтобы он погиб, и хотели бы, чтобы его поразило зло. Тогда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву и сказал: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха?» Они сказали: он говорит это, но этого нет в его сердце. Он сказал: «Никто не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, чтобы войти в Огонь — или чтобы Огонь коснулся его». Анас сказал: этот хадис мне понравился, и я сказал своему сыну: запиши его. И он записал его).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) — это: Шайбан ибн Абу Шайба аль-Хабати — с несогласной буквой и открытыми ра и ба — их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Убулли — с даммой над хамзой и ба и удвоенным лям — правдив, но допускает ошибки, и был обвинён в кадаризме, из младших представителей девятого поколения.
Передавал от Джарира ибн Хазима, Абу аль-Ашхаба аль-Аттариди, Абана ибн Язида аль-Аттара, Хаммада ибн Салямы, Салляма ибн Мискина, Абд аль-Варриса от Саида, Сулеймана ибн аль-Мугиры и других.
От него передавали Муслим и Абу Дауд, а Абу Дауд и ан-Насаи передавали от него через двух Ахмадов: ибн Ибрахима аль-Аттара и ибн Али ибн Саида аль-Марвази, а также через Закарию ибн Йахью ас-Сиджзи, Абу Йалю, аль-Хасана ибн Суфьяна, Бакия ибн Махляда, Джафара ибн Мухаммада аль-Фирьяби, Абдуллаха ибн Ахмада, Абдана аль-Ахвази, Усмана ад-Дарими, Мусу ибн Харуна и других.
Ахмад ибн Саад ибн Ибрахим передал от Ахмада ибн Ханбаля: «надёжен». Абу Зур'а сказал: «правдив». Абу Хатим сказал: «он придерживался кадаризма, и люди впоследствии стали нуждаться в нём». Ибн Кани сказал: «благочестив». Маслама сказал: «надёжен». Ас-Саджи сказал: «кадарит, однако был правдив».
Абу аш-Шайх передал от Абдана аль-Ахвази, что Шайбан был у них более достоверен, чем Худба. Родился он около 140 года, умер в 236 году, а по другой версии — в 235 году, а Ибн Кани датировал это 236 годом.
Автор, Абу Дауд и ан-Насаи передавали от него единолично, и у него в этой книге 93 хадиса.
[Замечание]: его слово («ибн Фаррух») — с фатхой на ра и даммой на удвоенном ра, и с точечным ха, не склоняется — из-за иноязычного происхождения и того, что это собственное имя. Автор «Китаб аль-Айн» сказал: Фаррух — имя сына Ибрахима аль-Халиля (мир ему), он — отец персов. Так же передал автор «Матали'» и другие, что Фаррух — сын Ибрахима (мир ему), и что он — отец персов. Группа имамов ясно указала, что это слово не склоняется по указанной причине. Так сказал ан-Навави.
2 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжен. Аль-Бухари приводил от него в сочетании с другим передатчиком и в форме та‘лика, из седьмого поколения (умер в 165 г.) (передают составители всех шести сборников) 3/110.
3 — (Сабит) ибн Аслям аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжен, благочестив, из четвёртого поколения (умер в год немногим за 120-й) (передают составители всех шести сборников) 3/110.
4 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) — упомянутый в предыдущем иснаде.
5 — (Махмуд ибн ар-Раби') ибн Сурака ибн Амр ибн Зайд ибн Абда ибн Амир ибн Адий ибн Каб ибн аль-Хазрадж ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Нуайм, а по другой версии — Абу Мухаммад аль-Мадани; в его родословной приводится и иное. Он был зятем Убады ибн ас-Самита.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Итбана ибн Малика, Убады и Абу Айюба. От него передавали Анас ибн Малик, аз-Зухри, Раджа ибн Хайва, Мукхуль аш-Шами, Хани ибн Кульсум и Абу Бакр ибн Анас; он поселился в Иерусалиме.
Аль-Багави сказал: он проживал в Медине, и передаётся, что он запомнил, как Посланник Аллаха ﷺ прополоскал рот и выплюнул воду из ведра в их доме. Это привёл аль-Бухари по нескольким путям от аз-Зухри от него, и это встречается у Муслима в составе другого хадиса. Аль-Багави привёл это через аль-Авзаи от аз-Зухри от Махмуда, который сказал: «Я не забываю, как Посланник Аллаха ﷺ прополоскал рот и брызнул водой из колодца в нашем доме мне в лицо». В некоторых версиях этого сообщается: «а мне было пять лет».
Аль-Вакиди и Ибрахим ибн аль-Мунзир сказали: он умер в 99 году, в возрасте 93 лет.
Хафиз сказал: согласно этому, его рождение приходится на шестой год, так что при смерти Пророка ﷺ ему было четыре года, либо он вступил в пятый год. Ат-Табарани передал с достоверным иснадом от него, что он сказал: «Пророк ﷺ скончался, когда мне было пять лет». Ибн Хиббан в книге «Сподвижники» сказал: он умер в 99 году в возрасте 94 лет, и большинство его риваятов — от сподвижников. Его мать — Джамиля бинт Сасаа. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: он видел Пророка, но не имел сподвижничества. Аль-Иджли сказал: надёжен, из числа старших табиинов.
Передают от него составители всех шести сборников, и у него в этой книге всего три хадиса под номерами 33 и 874 — который повторён три раза — и 1496.
6 — (Итбан ибн Малик) ибн Амр ибн аль-Аджлян ибн Зайд ибн Ганм ибн Салим ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф аль-Хазраджи аль-Ансари ас-Салими аль-Бадри.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Анас, Махмуд ибн ар-Раби, аль-Хусайн ибн Мухаммад ас-Салими и Абу Бакр ибн Анас ибн Малик. Ибн Абд аль-Барр сказал: Ибн Исхак не упомянул его среди участников битвы при Бадре, но другие упомянули его. Умер он при халифате Муавии. Ибн Саад упомянул, что Пророк ﷺ побратал его с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен ими обоими Аллах).
Приводили от него аль-Бухари, автор, Абу Дауд в «Мусанад Малик», ан-Насаи и Ибн Маджа. У него в этой книге всего два хадиса — этот и хадис под номером 874. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из шестизвенных иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (из них): что его шейх, а также Махмуд ибн ар-Раби и Итбан ибн Малик здесь упоминаются впервые в этой книге. Всего автор передал от своего шейха 93 хадиса, от Махмуда (да будет доволен им Аллах) — три, а от Итбана (да будет доволен им Аллах) — только два хадиса, как мы уже упоминали ранее.
3 — (из них): что общее число тех, кого зовут Шайбан, в шести сборниках — четверо:
[Первый]: Шайбан ибн Умайя аль-Кутбани аль-Мисри, неизвестный, из третьего поколения, у Абу Дауда.
[Второй]: Шайбан ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, поселившийся в Куфе, надёжен, из седьмого поколения, у составителей всех шести сборников.
[Третий]: шейх автора, чья биография приведена здесь.
[Четвёртый]: Шайбан ибн Мухаззим — через фатху над «х» и кясру над удвоенным «за», так огласовал это Ибн Маколя, — «приемлемый» (макбуль) из третьего разряда, у ан-Насаи в «Муснаде Али (да будет доволен им Аллах)».
4 — (Из их числа): что все его передатчики — передатчики «шести», кроме его шейха, который передан только им самим, Абу Даудом и ан-Насаи, а также кроме Итбана (да будет доволен им Аллах), которого ат-Тирмизи вообще не приводил, а Абу Дауд привёл в своём «Сунане».
5 — (Из их числа): что в нём собрались три сподвижника, передававшие друг от друга: Анас, Махмуд и Итбан (да будет доволен ими Аллах).
6 — (Из их числа): что передача Анаса от Махмуда относится к передаче старших от младших, ибо он старше его годами, знанием и степенью (да будет доволен ими всеми Аллах).
7 — (Из их числа): что его слово: «Мне передал Сабит от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказавшего: мне передал Махмуд ибн ар-Раби от Итбана ибн Малика, сказавшего: я прибыл в Медину и встретил Итбана и сказал: до меня дошёл о тебе хадис» — эта формулировка похожа на то, что было приведено ранее, в прошлой главе, в его словах: «от Ибн Мухайриза, от ас-Сунабихи, от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах)», и мы уже ясно разъяснили это ранее. А разбор того, что перед нами, таков: «мне передал Махмуд ибн ар-Раби от Итбана хадис», в котором Махмуд сказал: «я прибыл в Медину и встретил Итбана», а в другой передаче сказано: «от Сабита, от Анаса, сказавшего: мне передал Итбан ибн Малик» — и это не противоречит первому; ведь Анас услышал его сначала от Махмуда, от Итбана (да будет доволен ими Аллах), а затем Анас встретился с Итбаном и услышал это от него самого. И Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (Из их числа): что Махмуд и Итбан (да будет доволен ими Аллах) относятся к числу передавших мало хадисов, так что у Итбана (да будет доволен им Аллах) не имеется у них никакого хадиса, кроме этого, за исключением Абу Дауда и ат-Тирмизи, а у Махмуда (да будет доволен им Аллах) — никакого хадиса, кроме этого, у обоих шейхов, ан-Насаи и Ибн Маджи, а хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) о чтении «Фатихи» в молитве имеется у них. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мне передал Махмуд ибн ар-Раби) через фатху над «ра», без уменьшительной формы, (от Итбана ибн Малика) через кясру над «айн» без точки, после которой стоит неподвижная «та» двузубая сверху, затем «ба» однозубая. Ан-Навави сказал: то, что мы упомянули относительно кясры над «айн», — это верное и известное произношение, иного которому большинство не упоминало. А автор «аль-Матали‘» сказал: мы огласовали это также через «дамму» по пути передачи Ибн Сахля. Конец.
(Сказал) — то есть Махмуд — (я прибыл в Медину) пророческую, то есть возвращаясь из похода на Рум, как разъяснено в другой передаче, ведь этот хадис приведён сокращённо, а ан-Насаи, да помилует его Аллах Всевышний, привёл его полностью в «ас-Сунан аль-кубра» 6/272, сказав:
(10947) — сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказавший: сообщил нам Абдуллах — то есть Ибн аль-Мубарак — от Ма‘мара, от аз-Зухри, сказавшего: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби, утверждая, что он запомнил Посланника Аллаха ﷺ, и запомнил глоток воды, который тот сделал из ведра, бывшего в их доме. Он сказал: я слышал Итбана ибн Малика аль-Ансари, затем — одного из бану Салим, говорящего: я молился со своим народом бану Салим, и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему: у меня стало плохо со зрением, а потоки преграждают мне путь к мечети моего народа, и мне бы хотелось, чтобы ты пришёл и совершил молитву в моём доме в месте, которое я сделаю мечетью. Пророк ﷺ сказал: «Сделаю это — если пожелает Аллах Всевышний». И на следующее утро Посланник Аллаха ﷺ пришёл вместе с Абу Бакром, после того как день уже стал жарким, и Пророк ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему, и он не сел, пока не спросил: «Где ты хочешь, чтобы я совершил молитву в твоём доме?» И я указал ему на то место, где хотел, чтобы он молился, и Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы выстроились рядами за ним, потом он произнёс приветствие, и мы произнесли приветствие, когда он произнёс его, и мы задержали его ради хазира, приготовленного для него. Об этом узнали жители дома и собрались, пока дом не наполнился, и один человек сказал: где Малик ибн ад-Духшум? На что один из нас ответил: это лицемер, не любящий Аллаха и Его Посланника. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Разве вы не считаете, что он говорит: нет божества, кроме Аллаха, желая этим Лика Аллаха?» Тот сказал: что до нас, то мы видим его лицо и его слова обращёнными к лицемерам. Посланник Аллаха ﷺ снова сказал: «Разве вы не считаете, что он говорит: нет божества, кроме Аллаха, желая этим Лика Аллаха?» Тот ответил: да, я так считаю, о Посланник Аллаха. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не предстанет раб в День воскресения, говоря: нет божества, кроме Аллаха, желая этим Лика Аллаха, без того, чтобы Аллах не запретил ему Огонь».
Махмуд сказал: я рассказал об этом людям, среди которых был Абу Айюб, соратник Посланника Аллаха ﷺ, в его последнем походе, в котором он скончался, вместе с Йазидом ибн Муавией, и он отверг это от меня, сказав: не думаю, что Посланник Аллаха ﷺ говорил то, что ты сказал, никогда. И это тяжело подействовало на меня, и я дал обет Аллаху, что если Он позволит мне благополучно вернуться из моего похода, то я спрошу об этом Итбана ибн Малика, если найду его живым,
и я вошёл в ихрам для хаджа и умры из Илии, пока не прибыл в Медину, и пришёл к бану Салим, и вот Итбан ибн Малик — старик преклонных лет, уже потерявший зрение, и он — имам своего народа. Когда он закончил свою молитву приветствием, я подошёл к нему, поприветствовал его и сообщил ему, кто я, и он рассказал мне то же самое, что рассказал мне в первый раз. Конец.
(И встретил Итбана) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (и сказал: хадис) — танвин здесь для возвеличивания, то есть великий хадис, и это подлежащее, допустимость чего обусловлена тем, что оно фактически является действующим лицом по смыслу, либо опущенным причастием, а сказуемым является предложение его слов: (дошёл до меня о тебе), и смысл этой фразы — вопрос о хадисе, как если бы он сказал: расскажи мне его.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: его слово «дошёл до меня о тебе» не противоречит тому, что было приведено ранее в развёрнутой передаче ан-Насаи, из которой следует, что он слышал его от него сначала, поскольку возможно, что его слово «дошёл до меня о тебе» сказано для того, чтобы Итбан отнёсся с особым вниманием к пересказу хадиса должным образом; ведь если бы он знал, что тот слышал его от него ранее, то возможно, он сократил бы хадис и не рассказал бы его подробно, зная, что тот уже слышал его от него прежде. А если же он знал, что тот вообще не слышал его от него, то отнёсся бы к пересказу с особым вниманием, полно и подробно. Возможно также, что он слышал его и от него, и от другого, а затем, когда сейчас захотел рассказать его для устранения возражения Абу Айюба (да будет доволен им Аллах) против него, оставил упоминание о том, что слышал от него, по указанной причине, и упомянул, что слышал от другого. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) Итбан (да будет доволен им Аллах): (со мной случилось в моём зрении нечто) — а в другой передаче сказано: «слепота», так что возможно, что под «нечто» он подразумевал слепоту, то есть полную потерю зрения, а возможно, что он подразумевал ослабление зрения и потерю большей его части, а назвал это в другой передаче слепотой из-за близости к ней и сходства с ней в утрате части того, что было доступно в состоянии здоровья. Так сказал ан-Навави.
А в передаче, которая приводится далее в «Книге молитвы» по пути аз-Зухри от Махмуда, и это передача аль-Бухари: «что он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, у меня стало плохо со зрением...»
Сказал в «аль-Фатх»: его слово «у меня стало плохо со зрением» — так упомянуло большинство сподвижников Ибн Шихаба, как и у составителя [аль-Бухари] по пути Ибрахима ибн Са‘да и Ма‘мара, и у Муслима по пути Юнуса, и у ат-Табарани по пути аз-Зубайди и аль-Авзаи, и у него же по пути Абу Увайса: «когда моё зрение ухудшилось», и у аль-Исмаили по пути Абд ар-Рахмана ибн Намира: «моё зрение стало слабеть», и у Муслима по пути Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита: «со мной случилось в моём зрении нечто» — и всё это ясно указывает на то, что оно тогда ещё не достигло слепоты.
Однако аль-Бухари привёл в «Главе о послаблении во время дождя» по пути Малика от Ибн Шихаба, сказавшего в нём: «что Итбан был имамом своего народа, будучи слепым, и что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: бывает темнота и потоки, а я — человек со слабым зрением...» и далее по тексту хадиса.
Было сказано: этот риваят Малика противоречит другим риваятам. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: у меня это не так, — слова Махмуда: «Итбан был имамом своего народа, будучи слепым», — то есть в то время, когда Махмуд встретился с ним и слышал от него хадис, а не в то время, когда он обращался с вопросом к Пророку ﷺ. Это разъясняется его словами в риваяте Якуба: «Я пришёл к Итбану, а он — старец слепой, ведущий свой народ в молитве». А что касается его слов «я — человек с ослабленным зрением», то это означает, что его поразило некое повреждение зрения, подобно его словам «зрение моё ослабло». Это толкование подтверждается его словами в риваяте Ибн Маджи, переданном тоже через путь Ибрахима ибн Са‘да: «Когда ослабло моё зрение», и его словами в риваяте Муслима: «Меня поразило в зрении моём нечто небольшое», — что явно указывает на то, что слепота его не была полной. Однако в риваяте Муслима через путь Хаммада ибн Салямы от Сабита сказано: «Он ослеп, и он послал…».
Ибн Хузайма объединил риваят Малика и риваяты других учеников Ибн Шихаба, сказав: слова «зрение моё ослабло» — это выражение, которое применяется как к тому, у кого зрение слабое, хотя он всё же кое-что видит, так и к тому, кто стал слепым и совсем ничего не видит. Конец цитаты.
Более правильным следует признать, что слово «ослеп» было применено к нему по причине близости этого состояния к слепоте и по причине того, что он разделял с полностью слепым утрату части того, что было привычно ему в состоянии здоровья зрения. Этим примиряются между собой риваяты. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) (1) — это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Его слово: «Я послал к Посланнику Аллаха ﷺ») — а в риваяте, который придёт далее в «Книге молитвы»: «Он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ…» — возможно, что в этом риваяте приход его посланца был отнесён к самому себе в переносном смысле, а возможно, что он пришёл к нему один раз, а в другой раз послал к нему — либо требуя, либо напоминая. У ат-Табарани через путь Абу Увайса от Ибн Шихаба с его иснадом сообщается, что он сказал Пророку ﷺ в пятницу: «Если бы ты пришёл ко мне, о Посланник Аллаха», и там же сообщается, что он пришёл к нему в субботу. Внешний смысл этого указывает, что обращение Итбана с этими словами было буквальным, а не переносным, — сказал он в «Фатхе» (1).
(«Я желаю, чтобы ты пришёл ко мне») — а в риваяте Абу Нуайма в «Мустахридже»: «Я сказал: о Посланник Аллаха, меня поразило в зрении моём нечто небольшое, и я желаю, чтобы ты пришёл ко мне и совершил молитву…» (и «совершил молитву в моём доме, и я сделал бы это место местом молитвы») — в форме страдательного причастия, то есть местом для молитвы. В риваяте Ибн Шихаба добавлено: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: сделаю это, если пожелает Аллах». (Сказал) Итбан (да будет доволен им Аллах): («И пришёл Пророк ﷺ») — а в риваяте Абу Нуайма: «И явился Пророк ﷺ вместе с теми из своих сподвижников, с кем пожелал, пока не пришёл ко мне…» (и) пришёл с ним (кто пожелал Аллах из числа его сподвижников) — здесь есть указание на то, что группа сподвижников пришла с ним. В риваяте Ибн Шихаба, который придёт далее в «Книге молитвы»: «Итбан сказал: Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр ас-Сиддик отправились ранним утром, когда поднялся день». В «Фатхе» сказано: большинство передатчиков от Ибн Шихаба не упоминают никого, кроме Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), настолько, что в риваяте аль-Аузаи сказано: «Мы попросили разрешения, и я разрешил им обоим», — однако в риваяте Абу Увайса сказано: «И с ним были Абу Бакр и Умар», а у ат-Табарани другим путём от Анаса: «в группе своих сподвижников».
Возможно объединить это так: Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сопровождал его одного в начале пути, затем при входе, или до этого, к ним присоединились Умар и другие из сподвижников, так что они вошли вместе с ним. Конец цитаты.
(«И он вошёл») — то есть в дом, а его слова («и он молился в моём доме») — предложение, выражающее обстоятельство, относящееся к подразумеваемому [действию], которое разъясняется другими риваятами; подразумевается: когда он вошёл в дом, он спросил о месте, в котором я желал бы, чтобы он молился, и я показал ему это место, и он встал, — так что слова «и он молился» являются обстоятельством к деятелю глагола «встал». Это разъясняет риваят Ибн Шихаба, который придёт далее в «Книге молитвы», в такой формулировке: «Он не сел, пока не вошёл в дом, затем сказал: где ты желаешь, чтобы я молился в твоём доме? Он сказал: я указал
ему на угол дома, и Посланник Аллаха ﷺ встал и произнёс такбир…», а в риваяте Абу Нуайма: «И Пророк ﷺ приступил к молитве, а его сподвижники беседовали…» («а его сподвижники беседовали между собой») — также предложение, выражающее обстоятельство, то есть в то время, когда его сподвижники ﷺ беседовали, (затем они отнесли большую часть этого) — («عظم») с гласной «дамма» над «айн» и покоем над «за», то есть большую часть его, а указание — на их беседу, (и главную часть этого) — («كبره») с гласной «дамма» и с «кясра» на «каф» — два известных литературных варианта, оба упомянуты в этом хадисе кади Ийядом и другими, однако они отдали предпочтение «дамме». И читается слово Аллаха Всевышнего: «И тот, кто взял на себя главную часть этого» (сура «Свет», 11) как с «кясра», так и с «дамма» на «каф», причём «кясра» — это чтение семи известных чтецов Корана, а «дамма» — из числа редких чтений (1). Имам Абу Исхак ас-Са‘лаби, толкователь Корана (да помилует его Аллах Всевышний), сказал: чтение большинства — с «кясра», а чтение Хумайда аль-А‘раджа и Якуба аль-Хадрами — с «дамма». Абу Амр ибн аль-Аля сказал: это ошибка. Аль-Кисаи сказал: это два литературных варианта. А смысл слов «отнесли большую часть этого и главную часть его»: они беседовали, упоминая дело лицемеров и их дурные поступки, и то, что они претерпевали от них, и отнесли большую часть этого к Малику ибн Дукшуму.
А в риваяте Абу Нуайма: «И его сподвижники беседовали, упоминая лицемеров и то, что они претерпевали от них, пока не поднялись их голоса и усилились, и они упомянули Малика ибн ад-Дукшума, полагая, что Пророк ﷺ проклял его, и его поразило нечто [из-за этого]».
Его слова: («к Малику ибн Дукшуму») связаны с глаголом «отнесли», а «Дукшум» — с «дамма» на неточечной «даль», покоем на точечной «ха», после которой «мим».
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: так мы огласовали это в первом риваяте, а во втором риваяте мы огласовали это с добавлением «йа» после «ха» — в форме уменьшительного имени, и так это в большинстве оригиналов, а в некоторых из них во втором риваяте это также в полной форме. Затем в первом случае это без определённого артикля, а во втором — с определённым артиклем.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: мы передали это как «Дукшум» в полной форме и «Дукайшим» в уменьшительной форме. Сказал: мы передали это не в «Сахихе Муслима» с «нун» вместо «мим», в полной и уменьшительной форме.
Шейх Абу Амр ибн ас-Салах (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Дукшум» — с неточечной «даль» с «дамма», затем точечная «ха» с покоем, затем «шин» тройной с «дамма», затем «мим», и говорят также «Ад-Дукшун» с «нун», и говорится также «Ад-Дикшин» — с «кясра» на «даль» и «шин», и это встречается в уменьшительной и полной форме в обоих случаях, кроме того, что встречающееся у нас в «Сахихе Муслима», и в наших оригиналах в риваяте Муслима первом с «мим» в полной форме, и в большинстве этих [текстов] без определённого артикля в этом риваяте, а во втором риваяте — в уменьшительной форме, также с «мим», и с определённым артиклем, кроме оригинала Абу Хазима аль-Хафиза, написанного его почерком, где это в полной форме также во втором риваяте, и Аллах Всевышний знает лучше (1).
[Замечание]: (знай), что этот Малик ибн Дукшум — из числа ансаров. Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул разногласие среди учёных относительно его присутствия при клятве в Акабе. Он сказал: но не разошлись они во мнении о том, что он присутствовал при Бадре и в последующих сражениях. Он сказал: и не подтверждается достоверно его лицемерие, ибо из хорошего его ислама явствует то, что препятствует обвинению его. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: Пророк ﷺ засвидетельствовал его внутреннюю веру и его невиновность от лицемерия своими словами в риваяте аль-Бухари (2) (да помилует его Аллах Всевышний): «Разве ты не видел, что он сказал: нет божества, кроме Аллаха, стремясь этим к Лику Аллаха Всевышнего?» — это свидетельство от Посланника Аллаха ﷺ в его пользу о том, что он произнёс это слово, веря в него, признавая его истинность, приближаясь этим к Аллаху Всевышнему, и он засвидетельствовал в его пользу в своём свидетельстве участникам Бадра то, что известно, так что не подобает сомневаться в истинности его веры (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: Ибн Абд аль-Барр сказал: не было разногласия относительно присутствия Малика при Бадре, и он — тот, кто взял в плен Сухайля ибн Амра. Затем он привёл с достоверным (хасан) иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал тому, кто говорил о нём дурно: «Разве не присутствовал он при Бадре?». Он сказал: а в «Магази» Ибн Исхака сообщается, что Пророк ﷺ послал этого Малика и Ма‘на ибн Адийя, и они сожгли мечеть Зарар («мечеть вреда»), что указывает на то, что он невиновен в том, в чём его обвиняли, — в лицемерии, — или же он отказался от этого.
(٢) Его слово: «в риваяте аль-Бухари» может создать впечатление, что он один передал этот хадис, но это не так, ведь он придёт также у составителя в «Книге молитвы», в «Главе о дозволенности оставления коллективной молитвы по причине» — и там дан номер (١٤٩٦) ٢٦٣, первый — номер по изданию «Дар ас-Салям», второй — по нумерации Мухаммада Фуада Абд аль-Баки, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Или же лицемерие, в котором его обвинили, не есть лицемерие неверия, а сподвижники осудили его за проявление симпатии к лицемерам, и, возможно, у него было тому оправдание, как случилось с Хатибом (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты (١).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: последнее предположение — наиболее близкое к истине, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказали») — то есть сподвижники, ведущие рассказ (они пожелали) — так в этом риваяте передано формой третьего лица, и здесь имеется переход [в грамматическом лице], поскольку по смыслу должно быть «мы пожелали» в форме первого лица, то есть они возжелали (чтобы он) — ﷺ — (помолился против него) то есть против Малика (и он погиб бы) — в этом указание на допустимость желания гибели лицемерам, раскольникам и приверженцам новшеств — (и они желали, чтобы его) то есть Малика (постигло зло). Ан-Навави сказал: так в некоторых списках — «зло» (шарр), а в некоторых — «злом» (би-шарр) с прибавлением предлога «би», а в некоторых — «нечто» (шай’), и всё это верно. Конец цитаты. (И завершил Посланник Аллаха — ﷺ — молитву) то есть закончил её и произнёс таслим. В риваяте Абу Нуайма: «Когда Пророк — ﷺ — завершил молитву, он повернулся к ним и сказал: разве не свидетельствует...» и т.д. (И сказал) — ﷺ —, отвечая на то, что они сказали о Малике (да будет доволен им Аллах): («Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха?» Они сказали: он) то есть Малик (говорит это) то есть языком своим (но это не то, что) то есть его слово (в его сердце) то есть он не убеждён в этом и не уверен в этом. (Он сказал) — ﷺ — («Никто не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, чтобы войти в Огонь») — «войти» (يدخل) стоит в форме винительного падежа из-за подразумеваемого «ан» после ответного «фа» на отрицание, как сказано в «аль-Хуласе»:
После «фа», [вводящей] ответ на отрицание или чистое требование, «ан» и его скрытость обязательны для постановки в винительный падеж.
(«Или») — выражает сомнение передатчика — («вкусить его») то есть вкусить его [Огонь]. В риваяте Ибн Шихаба: «И сказал Посланник Аллаха — ﷺ —: «Поистине, Аллах запретил Огню того, кто сказал: нет божества, кроме Аллаха, стремясь этим к Лику Аллаха»».
(Анас сказал) то есть Ибн Малик (да будет доволен им Аллах), передающий это от Махмуда (да будет доволен им Аллах) (этот хадис понравился мне). В риваяте Абу Нуайма: «Анас сказал: я встретил Итбана ибн Малика, и он рассказал мне этот хадис, и он мне понравился, и я сказал своему сыну: запиши его» (и я сказал своему сыну: запиши его, и он записал его) — в этом указание на усердие Анаса (да будет доволен им Аллах) в стремлении к знанию и на его сильную заботу о нём, поскольку он не удовлетворился одним лишь запоминанием, но повелел своему сыну записать это, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: далее в «Книге молитвы» придёт [сообщение], что Абу Айюб аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) слышал, как Махмуд ибн ар-Раби‘ передавал этот хадис от Итбана, и осудил его за это, поскольку внешний смысл хадиса предполагает, что Огонь запрещён для всех единобожников, а хадисы о заступничестве указывают на то, что некоторые из них будут подвергнуты наказанию.
Однако у учёных есть ответы на это:
Один из них — то, что передал Муслим от Ибн Шихаба, который сказал вслед за хадисом главы: «Затем после этого были ниспосланы обязательные предписания и повеления, и мы считаем, что дело [решение вопроса] сводится к ним, так что кто может не обольщаться, пусть не обольщается».
В его словах есть изъян, поскольку обязательность пяти молитв была ниспослана до этого случая несомненно, а внешний смысл его слов предполагает, что оставляющий их не будет наказан, если он единобожник.
Говорилось также: смысл в том, что тот, кто произносит их с искренностью, не оставляет обязательные предписания, поскольку искренность побуждает к исполнению обязательного; но на это возразили тем, что такая необходимая связь [между искренностью и исполнением] отвергается.
Говорилось также: имеется в виду запрет вечного пребывания [в Огне], или запрет входа в тот Огонь, что уготован для неверных, а не в тот слой, что уготован для грешников.
Говорилось также: имеется в виду запрет входа в Огонь при условии принятия праведного деяния и прощения дурного, — сказал это [автор] в «аль-Фатхе» (١).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: разъяснение мнения по этому вопросу уже приводилось недавно, обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос):
Этот хадис Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приводится согласно [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его извлечении [из сборников].
Его извлёк (составитель) здесь, в «Книге веры» (١١/ ١٥٦) через Шайбана ибн Фаррух, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита, от Анаса, от Махмуда ибн ар-Раби‘, от него [Итбана],
и (١١/ ١٥٧) через Абу Бакра ибн Нафи‘, от Бахза ибн Асада, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, — таким образом, без упоминания Махмуда ибн ар-Раби‘, и в «Книге молитвы» (٢٦٣) через Харраму, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, от Махмуда ибн ар-Раби‘, от него, и (٢٦٤) через Мухаммада ибн Рафи‘ и Абда ибн Хумайда, оба от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри так же, и (٢٦٥) через Исхака ибн Ибрахима, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи, от аз-Зухри так же.
И извлёк это (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (٨٣٨) через Хиббана ибн Мусу — и в «Книге увещевания» (٦٤٢٢) через Му‘аза ибн Асада — и в «Книге отступничества от веры» (٦٩٣٨) и в «Книге молитвы» также (٨٤٠) через Абдана — все трое от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара — и в «Книге молитвы» также (٦٦٧) через Исмаила ибн Абу Увайса, от Малика — и (١١٨٥) через Исхака, от Я‘куба ибн Ибрахима ибн Са‘да, от его отца — и в ней (٤٢٤) и в «Книге военных походов» через аль-Ка‘нби, от Ибрахима ибн Са‘да — и в обоих через Са‘ида ибн Уфайра — и в «Книге еды» (٥٤٠١) и в «Книге военных походов» также (٤٠١٠) через Ахмада ибн Салиха, от Анбасы, от Юнуса — пятеро от аз-Зухри так же.
И у них обоих в хадисе от Юнуса, от аз-Зухри, сказано: затем я спросил аль-Хусайна ибн Мухаммада аль-Ансари о хадисе Махмуда, и он подтвердил его.
И (ан-Насаи) в «Книге молитвы» (٨٦٣) через Харуна ибн Абдаллаха, от Ма‘на — и (٨٦٣) через аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн аль-Касима, оба от Малика так же, и (٩١٨) через Насра ибн Али, от Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара так же, и в ней (١٢٥٠) и в «Книге толкования» (١١٤٩٤) через Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака так же, и в «Деяниях дня и ночи» (١١٠٥) через Абу Бакра ибн Нафи‘ так же, и (١١٠٩) через Мухаммада ибн Саляму, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: я спросил аль-Хусайна ибн Мухаммада аль-Ансари о хадисе Махмуда, и он подтвердил его, и (١١٠٧) и в «Книге толкования» (١١٤٩٤) через Амра ибн Али, от Ибн Махди, от Сулеймана ибн аль-Мугиры так же, и упомянул в нём историю Махмуда ибн ар-Раби‘, и (١١٠٦) через Мухаммада ибн Али ибн Маймуна ар-Ракки, от аль-Ка‘нби, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, с историей двух свидетельств, без упоминания Махмуда ибн ар-Раби‘, и повторил в ней (١١٠٨) часть этого через Суваида ибн Насра.
И (Ибн Маджа) в «Книге молитвы» (٧٥٤) через Абу Марвана Мухаммада ибн Усмана аль-Усмани, от Ибрахима ибн Са‘да, полностью.
И (Малик) в «аль-Муватта» (٤٧٦), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» ٤/ ٤٣ и ٤٤ и ٥/ ٤٤٩ и ٤٥٠, и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (١٢٣١) и (١٦٥٤) и (١٦٧٣) и (١٧٠٩), и (Абу Нуайм) в «аль-Мустахрадж» (١٤/ ١٤٣), (١٤٤), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (١٨ и ١٩ и ٢٠ и ٢١), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
١ — (из них): разъяснение достоинства двух свидетельств, если они произнесены искренне ради Аллаха Всевышнего, как на это указывает риваят: «стремясь этим к Лику Аллаха», и этим данный хадис соответствует главе, в которой мы находимся; ведь составитель, да помилует его Аллах Всевышний, расположил последние хадисы, чтобы показать, что простого произнесения [свидетельств] недостаточно для реализации веры, но необходима убеждённость сердца, и поэтому я озаглавил её словами: «Глава: простого произнесения двух свидетельств недостаточно» и т.д., следуя аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний.
2 - (из их числа): извлечение благословения из следов Посланника Аллаха ﷺ, потому что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) соревновались в этом. Что же касается извлечения благословения из следов прочих праведников, то, хотя об этом говорили толкователи этой книги, как ан-Навави и другие, а также толкователи «Сахих аль-Бухари», на это нет довода, и это противоречит пути предков (да помилует их Аллах Всевышний), ибо они этого не делали, хотя среди них были достойнейшие сподвижники, такие как Абу Бакр ас-Сиддик и остальные праведные халифы. Никто из сподвижников и последователей не извлекал благословения из следов Абу Бакра и других, так что взгляни на это с проницательностью и справедливостью, и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний — ведущий по прямому пути.
3 - (из их числа): посещение учёными, достойными и знатными людьми своих последователей, ответ на их приглашение и почитание их приходом в их дома, и молитва за них.
4 - (из их числа): допустимость приглашения менее достойным более достойного ради возникшей пользы.
5 - (из их числа): допустимость совершения коллективной добровольной молитвы, ибо Пророк ﷺ помолился с ними в доме Итбана (да будет доволен им Аллах).
6 - (из их числа): в этом разъяснение того, что сунной в дневных добровольных молитвах является два рак‘ата, как и в ночных.
7 - (из их числа): допустимость разговора и беседы в присутствии молящихся, если это не отвлекает их и не вносит путаницы в их молитву или подобного этому.
8 - (из их числа): допустимость того, чтобы посещающий возглавил молитву для того, кого он посетил, с его согласия.
9 - (из их числа): упоминание того, кто подозревается в подозрительном деле или подобном этом, имамам и прочим, чтобы остерегаться его.
10 - (из их числа): допустимость записи хадиса и прочих шариатских наук, исходя из слов Анаса (да будет доволен им Аллах), обращённых к его сыну: «Запиши это». Более того, это желательно. В хадисе пришёл запрет на запись хадиса, и пришло разрешение на это. Сказано: запрет был для того, кто мог бы опереться на записанное и проявить нерадивость в запоминании, будучи способным к этому, а разрешение — для того, кто не способен к запоминанию. И сказано: запрет был первоначально, когда боялись смешения с Кораном, а разрешение пришло после, когда от этого обезопасились. Среди предков из числа сподвижников и последователей (да будет доволен ими Аллах) было разногласие о допустимости записи хадиса, затем умма пришла к единогласному мнению о её допустимости и желательности. На это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», сказав:
Запись хадиса — в ней было разногласие... затем допустимость впоследствии утвердилась единогласно.
Опора запрета — хадис у Муслима: «Не записывайте от меня» — так распространилось разногласие.
Одни объявили его порочным по причине остановки [в передаче], а другие обосновали запрет опасением
смешения с Кораном, и после снятия этой опасности [запрет] был отменён, а сказано также, что это относилось к тому, кто переписал
всё в один свиток, а сказано, что [разрешение] — для того, кто уверен в отсутствии забвения, а не для того, у кого есть изъян.
Это исследование уже было изложено полностью в толковании введения, обратись к нему для пользы, а от Аллаха Всевышнего — содействие.
11 - (из их числа): начинать с наиболее важного, затем с того, что менее важно. Ведь он ﷺ в этом хадисе Итбана (да будет доволен им Аллах) начал сразу по прибытии с молитвы, а затем поел, а в хадисе о его посещении Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) начал с еды, а затем помолился, потому что важным в хадисе Итбана была молитва, ибо он призвал его для неё, а в хадисе Умм Сулейм она призвала его для еды. Так в каждом из двух хадисов он начинал с того, к чему был призван.
12 - (из их числа): допустимость того, чтобы имам и учёный брали с собой своих товарищей для посещения, приёма или подобного этому, если известно, что призывающий не будет против этого (сноска 1).
13 - (из их числа): допустимость того, чтобы человек сообщал о себе о имеющемся у него недуге, и это не считается жалобой.
(сноска 1) Смотри: «Шарх ан-Навави» 1/244-245.
14 - (из их числа): разъяснение того, что в Медине были мечети для коллективной молитвы, помимо его мечети ﷺ.
15 - (из их числа): допустимость неявки на коллективную молитву во время дождя, тьмы и подобного этому.
16 - (из их числа): выбор определённого места для молитвы. Что же касается запрета на постоянное занятие определённого места в мечети, то об этом есть хадис, переданный Абу Даудом, и он понимается применительно к случаю, когда это влечёт показуху и подобное этому. Полное исследование этого вопроса будет приведено в «Книге молитвы», если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С нашим непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[157] (...) — (Рассказал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди, рассказал нам Бахз, рассказал нам Хаммад, рассказал нам Сабит от Анаса, который сказал: рассказал мне Итбан ибн Малик, что он ослеп и послал к Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: приди и разметь мне место для молитвы. И пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и пришёл его народ, и был описан один человек из них, которого звали Малик ибн ад-Духшум, затем упомянул подобное хадису Сулеймана ибн аль-Мугиры).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 - (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Кайси аль-Басри, известный по своей кунье, правдивый (садук), из младших [10].
Передавал от Му‘тамира ибн Сулеймана, Умара ибн Али аль-Мукаддами, Ибн Аби Адий, Бахза ибн Асада, Гундара, Абу Амира аль-Акади, Умайи ибн Халида, Бишра ибн аль-Мудаффаля и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Закария ас-Саджи, Саид ибн Абдуллах аль-Фаргани, Абдуллах ибн Аби ад-Дунья, Абдан аль-Ахвази, Абу аш-Шейх Мухаммад ибн аль-Хусайн аль-Абхари, Абу Рифа‘а Абдуллах ибн Мухаммад аль-Басри и другие. Аз-Захаби сказал в «аль-Кашиф»: надёжный (сноска 1), умер после двухсот сорокового года.
(сноска 1) Смотри: «аль-Кашиф» 3/17, и не упомянуто в «Тахзиб аль-камаль», ни в =
У него в этой книге (48) хадисов (сноска 1).
2 - (Бахз) ибн Асад аль-Ами, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер после 200 года) или до него ('айн) 3/11.
3 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама, вольноотпущенник Тамима, а говорят: вольноотпущенник Курайша, а говорят иначе, надёжный, благочестивый, самый твёрдый из людей в передаче от Сабита, но его память ослабла к концу жизни, из старших [8].
Передавал от Сабита аль-Бунани, Катады, своего дяди по матери Хумайда ат-Тавиля и многих других.
От него передавали Ибн Джурайдж, ас-Саури, Шу‘ба — а они старше него, Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, аль-Каттан, Аффан ибн Муслим и другие.
Ахмад сказал: Хаммад ибн Салама тверже в передаче от Сабита, чем Ма‘мар. И сказал также о двух Хаммадах: оба — надёжные. Ханбаль передал от Ахмада: Хаммад ибн Салама возводил от Айюба хадисы, которые люди не возводят от него [так]. Абу Талиб передал от него: Хаммад ибн Салама — самый знающий из людей в хадисе Хумайда и самый достоверный в передаче. И сказал в другом месте: он самый твёрдый из людей в передаче от Хумайда ат-Тавиля, слышал от него издавна, отличается от людей в его хадисе. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: кто разойдётся с Хаммадом ибн Саламой в передаче от Сабита, то верно слово Хаммада. Джа‘фар ат-Талиси передал от него: кто слышал от Хаммада ибн Саламы разные разделы, в них есть разногласие, а кто слышал от него отдельные списки, то это достоверно. Ибн аль-Мадини сказал: не было среди учеников Сабита более твёрдого, чем Хаммад ибн Салама. Аль-Асмаи передал от Абд ар-Рахмана ибн Махди: Хаммад ибн Салама — правильного слушания, хорошего общения, застал людей [прежних поколений], не был обвинён ни в чём предосудительном, ни с чем не смешивался, прекрасно владел собой и своим языком, не давал ему воли ни против кого, и остался невредим до самой смерти. Ибн аль-Мубарак сказал: я вошёл в Басру и не видел никого более похожего на пути первых поколений, чем
= «Тахзиб ат-тахзиб», ни в «аль-Хуляса» ничего о признании надёжности или иного, и это одно из удивительных [упущений], а в «ат-Такриб» упомянуто, что он правдив (садук).
(сноска 1) И упомянуто в «Тахзиб ат-тахзиб» от «аз-Захра», что Муслим передал от него пятьдесят четыре хадиса, и, по всей видимости, разногласие объясняется повторением, а Аллах Всевышний лучше знает.
Хаммад ибн Салама. Абу Умар аль-Джарми сказал: «Я не видел знатока фикха более красноречивого, чем Абд аль-Варис, а Хаммад ибн Салама был ещё красноречивее его». Аффан сказал: «Я видел людей, более усердных в поклонении, чем Хаммад ибн Салама, но не видел никого более постоянного в благом делании, чтении Корана и работе ради Аллаха, чем он». Ибн Махди сказал: «Если бы Хаммаду ибн Саламе сказали: «Ты умрёшь завтра», он не смог бы прибавить в делании ничего сверх того, что уже делал». Ибн Хиббан сказал: «Он был из числа подвижников, чьи мольбы принимались во всякое время, но с его хадисами не поступили справедливо. Он [аль-Бухари] приводил в своей книге в качестве доказательства Абу Бакра ибн Айяша; и если он оставил [хадисы Хаммада] из-за того, что тот ошибался, то ведь и другие его сверстники, такие как ас-Саури и Шуба, тоже ошибались. А если он считает, что ошибок [Хаммада] стало так много, что он изменился [в памяти], то это же наблюдалось и у Абу Бакра ибн Айяша. И среди сверстников Хаммада ибн Саламы в Басре не было равного ему в достоинстве, религиозности, аскетизме, знании, записи [хадисов], собирании их, твёрдости в держании сунны и подавлении приверженцев новшеств».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: Ибн Хиббан намекнул на аль-Бухари за то, что тот избегал хадисов Хаммада ибн Саламы, говоря: «Не поступил справедливо тот, кто отступил от использования его как довода в пользу использования Фулайха и Абд ар-Рахмана ибн Абдаллаха ибн Динара». Абу аль-Фадль ибн Тахир извинил это, упомянув, что Муслим приводил хадисы людей, чьи хадисы аль-Бухари оставил, и сказал: «Также и Хаммад ибн Салама — великий имам, которого имамы хвалили и восхваляли подробно. Когда некоторые из тех, кто присваивал себе знание, заговорили о том, что некоторые лжецы вставили в его хадисы то, что не принадлежит ему, аль-Бухари не выводил от него [хадисы], опираясь на него [как на основной довод], но приводил его как свидетельство в некоторых местах, чтобы показать, что он надёжен (сика). И он приводил его хадисы, которые тот передавал, через хадисы его сверстников, таких как Шуба, Хаммад ибн Зейд, Абу Аввана и другие. А Муслим опирался на него, потому что видел, что группа его учеников, как ранних, так и поздних, не расходились [в передаче от него], и Муслим засвидетельствовал многих из них и перенимал от них. Кроме того, [есть] справедливость этого человека сама по себе и единогласие имамов передатчиков в его надёжности и добросовестности». Конец [цитаты].
Аль-Хаким сказал: «Муслим не выводил от Хаммада ибн Саламы в основных [хадисах] ничего, кроме его хадисов от Сабита, а в свидетельствах он выводил от него через группу [других передатчиков]».
Аль-Байхаки сказал: «Он — один из имамов мусульман, но когда он состарился, его память ухудшилась, поэтому аль-Бухари оставил его. А Муслим приложил усердие и вывел из его хадисов от Сабита то, что было услышано от него до того, как он изменился [в памяти]. А то, что помимо его хадисов от Сабита, не достигает двенадцати хадисов, которые он привёл в качестве свидетельств». Ибн Ади в «аль-Камиль» привёл несколько хадисов из тех, в которых он одинок либо по матну, либо по иснаду, и сказал: «Хаммад — из числа величайших мусульман, он был муфтием Басры, и от него передавали те, кто старше него по возрасту. У него много хадисов, много сочинений и учителей». И он [Хаммад] таков, как сказал Ибн аль-Мадини: «Кто говорит плохо о Хаммаде ибн Саламе, того следует обвинить в вопросах религии». Ас-Саджи сказал: «Он был хафизом, надёжным (сика), заслуживающим доверия». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным (сика), передавал много хадисов, и иногда передавал отвергаемый (мункар) хадис». Аль-Иджли сказал: «Надёжен (сика), человек праведный, хадис его хорош», и сказал: «У него есть тысяча хороших хадисов, которых нет ни у кого другого».
Сулейман ибн Харб и другие сказали: он умер в 167 году, а Ибн Хиббан добавил: в месяце зу-ль-хиджа.
Аль-Бухари приводил его в качестве свидетельства, а некоторые сказали, что он передал от него один хадис через Абу аль-Валида, от него, от Сабита. Остальные [составители сборников] выводили от него [хадисы], и в этой книге [встречается] 105 его хадисов.
Остальные [передатчики иснада] уже упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово («мне рассказал Итбан ибн Малик») указывает на то, что Анас (да будет доволен им Аллах) слышал это от самого Итбана после того, как слышал это от него через посредство Махмуда ибн ар-Раби‘а.
Его слово («что он ослеп») — соединение этого с его словом «со мной случилось что-то с моим зрением» в предыдущем хадисе уже было разъяснено, так что не следует упускать это из внимания.
Его слово («так проведи мне [линию для] мечети») — повелительная форма от «аль-хатт» (разметка линией). Говорят: «хатта аля-ль-ард» (провёл линию на земле), из группы «насара» — когда обозначают что-либо меткой.
Смысл: «отметь мне место, чтобы я устроил его мечетью», то есть местом, где я буду совершать свою молитву, ища благословения через твои следы.
Его слово («и пришёл его народ») — местоимение относится к Итбану, то есть пришёл народ Итбана, и подразумеваются жители его селения, живущие вокруг его дома. В риваяте Ибн Шихаба, который приводится далее в «Книге молитвы»:
«Он сказал: «И собрались мужи из числа жителей селения вокруг нас, так что в доме собралось значительное число мужей»». Смысл слова «саба» — «вернулся» или «пришёл».
В этом [хадисе указание] на то, что жители одной местности собираются вокруг имама или учёного, когда он приходит в жилище одного из них, чтобы извлечь пользу от него. Ведь жители селения Итбана собрались, когда услышали о приходе Пророка ﷺ в его дом.
Его слово («и был описан [некий] человек») — в форме страдательного залога, то есть был описан. Говорят: «наата-р-раджулю сахибаху наатан», из группы «нафаа» — когда описывают его.
Его слово («затем упомянул и так далее») — местоимение относится к его шейху Абу Бакру, то есть Абу Бакр ибн Нафи‘ упомянул матн хадиса подобно хадису Сулеймана ибн аль-Мугиры, приведённому ранее, по смыслу, а не по формулировке. Это ясно и очевидно из его изложения. Ан-Насаи (да помилует его Аллах Всевышний) привёл риваят Абу Бакра в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (1/593), сказав:
1105 — сообщил нам Абу Бакр ибн Нафи‘, сказал: рассказал нам Бахз, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Сабит, от Анаса, [который] сказал: рассказал мне Итбан ибн Малик, что он ослеп, и отправил [посланца] к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «Приди и проведи мне [линию для] мечети». И пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и пришёл его народ, а один человек из них, по имени Малик ибн ад-Духшум, отсутствовал. Они сказали: «О Посланник Аллаха, он — то-то и то-то», порицая его. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха?» Они сказали: «Он говорит это лишь для того, чтобы обезопасить себя». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, никто не скажет это искренне, кроме как будет ему запрещён огонь [ада]»». Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
Сказал составитель, бедный [раб], нуждающийся в милости своего Господа, Богатого и Всемогущего, Мухаммад ибн шейх, учёный, Али ибн Адам ибн Муса, слуга знания в Мекке благородной:
Я закончил написание первого тома «Толкования на «Сахих» имама Муслима», названного «Обширное бурное море: толкование на «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа» (да помилует его Аллах Всевышний),
в пятницу 7/9/1424 г. по хиджре, что соответствует 31 октября 2003 года.
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать это [дело] чистым ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства — для меня и для каждого, кто примет это со здравым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот [путь], и мы не последовали бы [этим путём], если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать на Мухаммада и род Мухаммада, как Ты ниспослал благодать на род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если пожелает Аллах Всевышний, последует второй том, начинающийся с (12) — «Глава: вкусил вкус веры тот, кто удовлетворился Аллахом как Господом», «хадис номер (158).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».