Ахмад бин Али бин Саид передал: рассказал нам Абд аль-А‘ля бин Хаммад — оба они сказали: рассказал нам Хаммад бин Салама, от Давуда бин Абу Хинда, от Са‘ида бин аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Три [качества], в ком они есть — тот лицемер, хотя бы он постился и молился и считал себя верующим: когда говорит — лжёт, когда обещает — не сдерживает слова, когда ему доверяют — предаёт». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
28 — (Глава разъяснения положения веры того, кто сказал своему мусульманскому брату: «О неверный!»)
С тем же непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[222] (60) — (Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, рассказал нам Мухаммад бин Бишр и Абдуллах бин Нумайр — оба они сказали: рассказал нам Убайдуллах бин Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Если человек назовёт своего брата неверным, то один из них двоих непременно понесёт это [обвинение] на себе»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Мухаммад бин Бишр) аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, обладающий крепкой памятью [9] (умер в 203 г.) (передавали от него составители всех шести сборников); упоминался ранее в главе «Иман», 1/157.
2 — (Убайдуллах бин Умар) сын Хафса, сына Асима, сына Умара бин аль-Хаттаба, аль-Адавий аль-Умарий, Абу Усман аль-Мадиний, надёжный, твёрдый в передаче, один из знатоков фикха [5].
Он передавал от Умм Халид бинт Халид бин Саида бин аль-Аса, которая была сподвижницей, от своего отца, от своего дяди по матери Хубайба бин Абд ар-Рахмана, от Салима бин Абдуллаха бин Умара, от его сына Абу Бакра бин Салима, от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, от его сына Умара бин Нафи‘а, от аль-Касима бин Мухаммада бин Абу Бакра, от его сына Абд ар-Рахмана бин аль-Касима, от Са‘ида аль-Макбурий, от Абдуллаха бин Динара, от Абу аз-Зинада, от Атаа бин Абу Рабаха, от Сабита аль-Буннаний и от других.
От него передавали: его брат Абдуллах, Хумайд ат-Тавиль, который был из числа его наставников, Айюб ас-Сихтияний, умерший раньше него, Яхья бин Са‘ид аль-Ансарий, который был старше него, Джарир бин Хазим, оба Хаммада, оба Суфьяна, Шу‘ба, Абдуллах бин Нумайр, Абу Усама и многие другие.
Амр бин Али сказал: «Я упомянул Яхье бин Са‘иду слова Ибн Махди о том, что Малик более твёрд в передаче от Нафи‘а, чем Убайдуллах, и тот разгневался и сказал: «Он твёрже, чем Убайдуллах?!»». Абу Хатим передал от Ахмада: «Убайдуллах — самый твёрдый из них, самый памятливый и передавший больше всего». Усман ад-Даримий сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина: «Малик от Нафи‘а тебе милее или Убайдуллах?» Он ответил: «Оба они [равны]», не отдав предпочтения ни одному». Джа‘фар ат-Таялисий сказал: «Я слышал, как Яхья бин Ма‘ин говорил: «Убайдуллах от аль-Касима, от Аиши — это золото, украшенное жемчугом»; я спросил: «Он тебе милее, или аз-Зухри от Урвы от Аиши?» Он ответил: «Он мне милее»». Ахмад бин Салих сказал: «Убайдуллах мне милее, чем Малик, в хадисах от Нафи‘а». Абдуллах бин Ахмад передал от Ибн Ма‘ина: «Убайдуллах бин Умар — из числа надёжных». Ан-Насаи сказал: «Надёжный, твёрдый». Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: «Надёжный». Ибн Манджувайх сказал: «Он был из числа господ жителей Медины и из знатнейших курайшитов по достоинству, знанию, богобоязненности, благородству, памяти и точности», — так же сказал Ибн Хиббан, добавив: «Его матерью была Фатима бинт Умар бин Асим бин Умар». Так же упомянул Ибн Са‘д в пятом разряде, сказав: «Когда Мухаммад бин Абдуллах бин аль-Хасан выступил против аль-Мансура, Убайдуллах удалился в свои поместья и уединился, а когда Мухаммад был убит, Убайдуллах вернулся в Медину и умер там в 47 году», — он был надёжным, передавшим много хадисов, доказательным. Ахмад бин Салих сказал: «Надёжный, твёрдый, надёжно охраняемый, нет никого более твёрдого в хадисах от Нафи‘а, чем он». Абу Нуайм аль-Асбахани среди передатчиков от аз-Зухри сказал: «Он видел Анаса». Аль-Харбий сказал: «Он не застал Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы». Ибн Ма‘ин сказал: «Он не слышал от Ибн Умара [напрямую]», и сказал: «Надёжный, обладающий крепкой памятью, признанный всеми единодушно».
Аль-Хайсам бин Ади сказал: «Умер в 147 году». Другие сказали: «Умер в 4 или 45 году [140-х]».
Передавали от него составители всех шести сборников, и в этой книге от него (180) хадисов.
3 — (Нафи‘) аль-Адавий, Абу Абдуллах аль-Мадиний, вольноотпущенник Ибн Умара, которого Ибн Умар захватил в одном из своих походов, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3].
Он передавал от своего покровителя, от Абу Хурайры, от Абу Лубабы бин Абд аль-Мунзира, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Рафи‘а бин Хадиджа, от Аиши, от Умм Салямы, от Абдуллаха, Убайдуллаха, Салима и Зайда — сыновей Абдуллаха бин Умара, от Ибрахима бин Абдуллаха бин Хунайна, от Нубайха бин Вахба аль-Абдий и от многих других.
От него передавали его сыновья: Абу Умар, Умар, Абдуллах, а также Абдуллах бин Динар, Салих бин Кайсан, Абд Раббихи и Яхья — сыновья Са‘ида аль-Ансарий, Юнус бин Убайд, Язид бин Абу Хабиб, Абу Исхак ас-Сабии, аз-Зухри, Муса бин Укба, Исмаил бин Умайя, Маймун бин Михран, Ибн Аджлян, Айюб ас-Сихтияний и другие.
Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, передавшим много хадисов». Аль-Бухари сказал: «Самый достоверный из иснадов: Малик от Нафи‘а от Ибн Умара». Бишр бин Умар передал от Малика: «Когда я слышал, как Нафи‘ рассказывает от Ибн Умара, я не заботился о том, чтобы услышать это от кого-то другого». Убайдуллах бин Умар сказал: «Аллах Всевышний облагодетельствовал нас Нафи‘ом», и сказал также: «Умар бин Абд аль-Азиз послал его в Египет, чтобы он обучал людей сунне». Харб бин Исмаил сказал: «Я спросил Ахмада: «Если Салим и Нафи‘ разошлись в передаче от Ибн Умара, кто тебе милее?» Он ответил: «Я не отдаю предпочтения никому из них»». Усман ад-Даримий сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина: «Нафи‘ от Ибн Умара милее тебе, или Салим?» Он не отдал предпочтения; я спросил: «А Нафи‘ или Абдуллах бин Динар?» Он ответил: «Оба надёжны», не отдав предпочтения». Аль-Иджлий сказал: «Мадиниец, надёжный». Ибн Хираш сказал: «Надёжный, благородный». Ан-Насаи сказал: «Надёжный», а в другом месте сказал: «Самый твёрдый из сподвижников Нафи‘а — Малик, затем Айюб», — и упомянул группу [других]. А в другом месте сказал: «Салим и Нафи‘ разошлись в трёх хадисах, и Салим более велик, чем Нафи‘, но три хадиса Нафи‘а более верны». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Есть разногласие о его происхождении, и для меня в этом нет ничего достоверного». Ибн Абу Хайсама сказал: «Рассказал нам Ахмад бин Ханбаль, рассказал нам Ибн Уяйна от Исмаила бин Умайи, который сказал: «Мы хотели, чтобы Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, [говорил] с ошибками в грамматике, но он отказывался»». Ахмад сказал: «Суфьян сказал: «Какой же хадис надёжнее хадиса Нафи‘а?»». Ибн Абу Хатим сказал: «Передача Нафи‘а от Аиши и Хафсы — прерванная (мурсаль)». Абу Зур‘а сказал: «Нафи‘ от Усмана — прерванная». Ахмад бин Ханбаль сказал: «Нафи‘ от Умара — прерванная (мункатиа)». Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: «Ахмад бин Салих аль-Мисрий сказал: «Нафи‘ был обладающим крепкой памятью, твёрдым, имевшим положение, и он старше Икримы по мнению жителей Медины»». Аль-Халилий сказал: «Нафи‘ — из числа имамов последователей (табиин) в Медине, имам в знании, признанный всеми единодушно, достоверный в передаче; некоторые ставят его выше Салима, а некоторые уравнивают их с ним, и не известна за ним ошибка во всём, что он передал».
Яхья бин Букайр и другие сказали: «Умер в 117 году». Абу Убайд сказал: «Умер в 119 году», а также говорят: «в 120 году». Ибн Уяйна и Ахмад бин Ханбаль сказали: «Умер в 119 году». Абу Умар ад-Дарир сказал: «Умер в 120 году».
Передавали от него составители всех шести сборников, и в этой книге от него (312) хадисов.
6 — (Ибн Умар) — это Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб аль-Адавий, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах) (умер в 73 году) (передавали от него составители всех шести сборников); упоминался ранее в главе «Иман», 1/102, а два оставшихся [передатчика] упоминались в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад из числа «пятизвенных» (хумасийят) у составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики составителей всех шести сборников, кроме его непосредственного наставника (шейха), от которого передавал ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он полностью составлен из мадинийцев, начиная от Убайдуллаха, а остальные — куфийцы.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Убайдуллах от Нафи‘а.
5 — (Из них): что он полностью составлен из знатоков фикха, ибо Убайдуллах, Нафи‘ и Ибн Умар — из числа известных знатоков фикха своей эпохи.
6 - К числу этого [также относится] то, что Нафи‘ — наиболее надёжный из передававших от Ибн Умара, так что имам Ахмад ставил его выше Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, и с ним согласились ан-Насаи и ад-Даракутни, а некоторые ставили выше него Салима. На это я указал в «Шафийат аль-гулаль», сказав [в стихах]:
Самые известные из передававших от Ибн Умара — его сын Салим и Нафи‘, обладатель знания.
Они разошлись в ряде сообщений — в возведении [к Пророку] и в остановке [на сподвижнике], что привело в замешательство того, кто исследовал [этот вопрос].
Спросили Ахмада — и он не вынес окончательного решения; так же и от Йахьи дошло до тебя, брат мой.
Ахмад склонился к остановке [на сподвижнике] в передаче Нафи‘ [в хадисах] «о том, что орошается» и «кто продал раба» — слушай же.
Ан-Насаи и ад-Даракутни отдали предпочтение остановке в трёх [хадисах] и разъяснили это ясно.
«О том, что орошается», «кто продал», а затем «выйдет со стороны Йемена огонь, приводящий в тревогу».
А некоторые добавили хадис «люди подобны сотне верблюдов» — и это [ещё один] критерий.
А некоторые отдали предпочтение словам Салима в возведении их [к Пророку] — запомни же это памятью понимающего.
7 - К числу этого [также относится] то, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдуллахов» и один из семи многопередававших. Он передал 2630 хадисов и был одним из известных выносящих фетвы в своё время. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Если человек обвинит своего брата в неверии (كفّر)» — то есть припишет ему неверие и бросит ему это обвинение, сказав: «О неверный», «то этим [обвинением] один из них двоих непременно вернётся (باء بها)». Смысл этого, по мнению некоторых знатоков языка: понесёт его [грех]. А по мнению других: вернётся с ним, то есть последствие неверия обратится на говорящего, если тот, кому это было сказано, не является таковым.
Сказано в «Аль-Камус»: «باء بذنبه بَوْءًا وبَواءً» — понёс его [грех] или признал его. Конец цитаты.
Ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: смысл выражения «فقد باء بها» — то есть обязал себя этим и вернулся с этим. Он сказал: возвращение и обращение обязательно предполагает [исходную точку из] чего-либо. Если говорящий скажет своему товарищу: «О неверный», то, если он сказал правду, к тому [товарищу] вернётся слово неверия, исшедшее от говорящего, со своим требуемым [смыслом]; а если он солгал и полагал, что религия ислама недействительна, то это исшедшее слово вернётся к самому говорящему. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: смысл «باء بها» — то есть вернётся с грехом этого [слова] и будет обязан им неотступно. Аль-Харави сказал: изначальный смысл слова «البَوْء» — неотступность; отсюда выражение «أبوء بنعمتك عليّ» — то есть признаю её и обязываю себя ею. А другие знатоки языка сказали: «باء» в языке означает «вернулся со злом», а местоимение в «بها» относится к одному обвинению в неверии, которое является минимумом того, на что указывает слово «неверный»; и возможно, что оно относится к самому слову. И мы имеем в виду под этим, что тот, кому сказали: «О неверный», если он является неверным в шариатском смысле, то говорящий сказал ему правду, и это [обвинение] унёс с собой тот, кому оно было сказано; а если он не таков, то к говорящему вернулся порок и грех этого слова. А «один из них двоих» здесь имеется в виду тот, кому это было сказано, в любом случае — согласно словам [хадиса]: «если он таков, как сказал»; что же касается говорящего, то он подразумевается словами: «а если нет, то оно вернётся на него», и разъяснение этому содержится в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «кто назвал человека неверным или сказал: «враг Аллаха», а он не таков, то [это обвинение] непременно вернётся на него», то есть на говорящего, а «حار» означает «вернулось», подразумевая его грех и вину. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого будет [дано] в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно.
(Вопрос второй): о разъяснении его источников:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге веры» [28/222 и 223] (60), (аль-Бухари) в «Книге благонравия» (6104), (Абу Дауд) в «Книге сунны» (4687), (ат-Тирмизи) в «Книге веры» (2637), (Малик) в «Аль-Муватта» (2/984), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/18, 23, 60, 112, 113, 142), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (213 и 214), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (249 и 250), (Ибн Манда) в «Книге веры» (521, 594, 595, 596, 597), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (10/208), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3550 и 3551). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - К их числу [относится] разъяснение положения мусульманина, если он скажет своему брату-мусульманину: «О неверный» — а именно, что он понесёт грех обвинения его в неверии, если тот не является таковым, как он сказал.
2 - К их числу [относится] обязательность удерживания языка от произнесения непристойных и мерзких слов.
3 - К их числу [относится] обязательность уважения мусульманином своего брата-мусульманина и недопустимость бросания в него непристойными словами, такими как обвинение в неверии, нечестии и распутстве.
4 - К их числу [относится] забота шариата о наставлении и указании на то, что более подобает мусульманину, и об удалении его от того, что позорит его честь и религию.
5 - К их числу [относится] то, что обвинение мусульманина в неверии — один из тяжких грехов, из-за чего необходимо покаяние в нём и испрошение освобождения [от притязания] у брата через признание своей лжи и просьбу о прощении в этом.
6 - К их числу [относится] то, что сказал он в «Аль-Фатх»: это указывает на то, что если кто-то скажет другому: «ты нечестивец» или скажет ему: «ты неверный», то, если он не таков, как сказал, именно говорящий заслуживает упомянутого качества; а если он таков, как сказал, то на него [говорящего] ничего не возвращается, поскольку он сказал правду в том, что сказал. Однако из того, что тот [обвиняемый] не становится этим нечестивцем или неверным, не следует, что говорящий не будет грешен в самой форме своего высказывания «ты нечестивец»; напротив, в этом случае есть разграничение: если он намеревался наставить его или наставить других разъяснением его положения, это допустимо; а если он намеревался опозорить его, ославить этим и причинить ему чистый вред, это недопустимо, поскольку ему велено скрывать [недостатки] его, обучать его и наставлять его добром; и насколько ему возможно достичь этого мягкостью, ему не дозволяется делать это грубостью, поскольку это может стать причиной подстрекательства его и упорства в этом деянии, как это свойственно природе многих людей — из-за гордости, особенно если повелевающий ниже по положению, чем тот, кому повелевают. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о словах учёных относительно смысла его слов ﷺ: «فقد باء بها أحدهما» («то этим один из них двоих непременно вернётся»):
Шейх Абу Амр ибн ас-Салах (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в этом хадисе есть затруднение с той стороны, что верующий мусульманин, признающий [истину], не становится неверным у людей истины из-за этого и подобного этому; поэтому одни из учёных отнесли это к тому, кто считает это дозволенным [дело неверия], а другие сказали: смысл его — вернулся на него его порок по отношению к брату, если тот не был таким, как он сказал, из-за его лжи на него.
И эти два толкования отдаляются от очевидного смысла хадиса.
А некоторые отнесли это к хариджитам, обвиняющим верующих в неверии, но этому противоречит то, что верное мнение — хариджиты не объявляются неверными; а если бы они были объявлены неверными, то не было бы разницы в обвинении их в неверии между тем, является ли тот, кому это сказано, неверным или нет.
Я же говорю — и Аллах знает лучше: если его брат не был неверным, как он сказал, то к нему [говорящему] вернулось его обвинение в неверии; так что то, что возвращается к нему, — это не само неверие, а именно обвинение в неверии. Это потому, что если его брат является верующим, а он сделал его неверным, тогда как верующий не является неверным, кроме как у того, кто сам является неверным — иудеем, христианином или кем-то ещё — то из этого неизбежно следует, что он объявил неверным самого себя по необходимости, поскольку обвинил в неверии того, кого не считает неверным никто, кроме неверного. И местоимение в его словах «فقد باء بها» относится к пятну обвинения в неверии и его позору, то есть оно прилипает к тому из них двоих, кто более достоин его — а это тот, кому это было сказано, если он таков, как было сказано, а иначе — говорящий.
И это правильный смысл, не отдаляющийся от очевидного смысла хадиса. И если это уже сказал кто-то прежний, то он более достоин этого; а если нет, то это из того, что первый оставил для последующего — и хвала Аллаху вся, и Он знает лучше.
Затем скажу: здесь уместен и другой смысл, устойчиво повторяющийся в остальных хадисах, содержащих указание на неверие в том, что само по себе неверием не является, а именно: что это [деяние] обернётся для совершившего его неверием, если он не принесёт покаяние, стирающее этот его грех; ведь если проступок становится чрезмерным, он своим злом влечёт к неверию, и на это имеются свидетельства. А описание вещи тем, к чему она в конце приводит, — приём допустимый и распространённый; из этого — слово Всевышнего Аллаха: «Поистине, ты смертен, и они смертны» (аз-Зумар, 30). Аллах знает лучше.
Мы передали в некоторых риваятах этого хадиса, в «Мустахрадже» хафиза Абу Аваны аль-Исфараини на книгу Муслима: «если это так, как он сказал, а если нет, то он навлёк на себя неверие», а в другом риваяте: «если он скажет своему брату: «о неверный», то неверие становится обязательным для одного из них».
Так вот, если это не есть выражение некоторых передатчиков, передавших смысл так, как они его поняли, при том что дело не так, как они поняли, — как это случалось во многих их риваятах, — то в таком случае последний вариант является предпочтительным и избранным. Аллах знает лучше. Конец слов Ибн ас-Салаха.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: его слово ﷺ («если человек объявит своего брата неверным, то это возвращается на одного из них»):
Этот хадис некоторые учёные отнесли к числу проблемных, поскольку его буквальный смысл не подразумевается. Дело в том, что мазхаб людей истины таков, что мусульманин не становится неверным из-за грехов, подобных убийству и прелюбодеянию, и точно так же слово его брату «неверный» как убеждение, без разрушения религии Ислама. Когда установлено то, что мы упомянули, то в толковании хадиса приводятся несколько вариантов:
Первый: он относится к тому, кто считает это дозволенным, — вот такой действительно становится неверным. Согласно этому, значение «навлёк на себя это» — то есть слово неверия, и так же «вернулось на него» — это значение «возвратилось на него», то есть неверие вернулось на него; так «баа», «хара» и «раджаа» имеют одно значение.
Второй вариант: смысл его — на него вернулся его недостаток по отношению к брату и грех обвинения его в неверии.
Третий: он относится к хариджитам, объявляющим верующих неверными. Этот вариант передал кади Ийяд от имама Малика ибн Анаса, и он слабый, потому что верный избранный мазхаб, который сказали большинство и знатоки, состоит в том, что хариджиты не объявляются неверными, как и прочие приверженцы новшеств.
Четвёртый вариант: смысл его в том, что это приведёт совершившего к неверию, ибо грехи, как говорили, — почтовая дорога к неверию, и опасаются за того, кто их множит, что итогом его злого рока станет переход к неверию. Этот вариант подтверждается тем, что пришло в риваяте Абу Аваны аль-Исфараини в его книге, извлечённой из «Сахиха» Муслима: «если это так, как он сказал, а если нет, то он навлёк на себя неверие», и в другом риваяте: «если он скажет своему брату: «о неверный», то неверие становится обязательным для одного из них».
Пятый вариант: смысл его — на него вернулось его обвинение в неверии, то есть возвращающееся — это не сама сущность неверия, а обвинение в неверии, поскольку он сделал своего верующего брата неверным, как если бы он объявил неверным самого себя, — либо потому, что он объявил неверным того, кто подобен ему, либо потому, что он объявил неверным того, кого не объявляет неверным никто, кроме неверного, убеждённого в недействительности религии Ислама. Конец слов ан-Навави.
В «Фатхе» сказано: ан-Навави сказал: разошлись в толковании этого возвращения. Одни сказали: неверие вернулось на него, если он был убеждён в его дозволенности, — но это далеко от контекста сообщения. Другие сказали: это относится к хариджитам, поскольку они объявляют верующих неверными; так это передал Ийяд от Малика, и это слабо, потому что верное мнение у большинства — что хариджиты не объявляются неверными за своё новшество.
Хафиз сказал: у того, что сказал Малик, есть основание, а именно: среди них есть те, кто объявляет неверными многих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), тем, за кого свидетельствовал Посланник Аллаха ﷺ о Раю и об их вере, — так что их обвинение в неверии происходит из отвержения ими упомянутого свидетельства, а не просто из вынесения обвинения в неверии на основании некоего толкования.
Он сказал: и по сути, хадис был приведён для того, чтобы удержать мусульманина от того, чтобы говорить это своему брату-мусульманину, и это было до появления секты хариджитов и прочих.
Некоторые сказали: смысл его — вернулся на него его недостаток по отношению к брату и грех обвинения его в неверии, и в этом нет проблемы.
Некоторые сказали: опасаются за него, что это приведёт его к неверию, как было сказано: грехи — почтовая дорога к неверию, так что боятся за того, кто продолжает их совершать и упорствует в них, дурного конца.
Наиболее предпочтительное из всего этого — что тот, кто скажет это тому, о ком известно, что он мусульманин, и у него не возникло сомнения, из-за которого он полагает, что тот неверный, — такой становится неверным этим, как об этом будет подтверждено далее. Тогда смысл хадиса: на него вернулось его обвинение в неверии, — так что возвращающееся — это обвинение в неверии, а не само неверие, как если бы он объявил неверным самого себя за то, что объявил неверным того, кто подобен ему, того, кого не объявляет неверным никто, кроме неверного, убеждённого в недействительности религии Ислама. Это подтверждается тем, что в некоторых его путях [передачи] сказано: «неверие становится обязательным для одного из них».
Аль-Куртуби сказал: везде, где в языке шариата встречается слово «куфр» (неверие), оно означает отвержение того, что известно из религии Ислама с шариатской необходимостью. Также «куфр» приходило в шариате в значении отвержения благодеяний и отказа от благодарности благодетелю и исполнения его права; из этого — его слово ﷺ: «они отвергают благодеяние и отвергают [права] супруга», — согласованный хадис. Он сказал: а его слово «навлёк на себя это, один из них» — то есть вернулся с грехом этого и его следствием; а изначальное значение «бау’» — обязательность, приверженность; из этого: «я утверждаю (обязываю на себя) Твою милость» — то есть обязываю её на себя и признаю её. Он сказал: а местоимение «ха» в его слове «би-ха» относится к одному обвинению в неверии, которое есть наименьшее, на что указывает слово «неверный»; но возможно, что оно относится к самому слову.
В итоге: если тот, кому это было сказано, действительно является неверным по шариатскому определению неверия, то говорящий сказал правду, и это [обвинение] осталось на том, кому это было сказано; а если он не таков, то на говорящего вернулся позор этого слова и его грех.
Хафиз сказал: так он ограничился этим толкованием слова «вернулось», и это один из наиболее взвешенных ответов. Абу Дауд привёл хадис от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом, возводимым к Пророку ﷺ: «Поистине, когда раб проклянёт что-либо, проклятие поднимается к небу, и врата небес закрываются перед ним, затем оно опускается на землю и уклоняется вправо и влево; если не находит прохода, оно возвращается к тому, кто был проклят; если он этого заслуживает — [остаётся на нём], а если нет — возвращается к тому, кто его произнёс». У этого есть подтверждение у Ахмада от хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом, и ещё одно у Абу Дауда и ат-Тирмизи от Ибн Аббаса ﷺ, передатчики которого надёжны, но оно признано дефектным из-за иршаля (обрыва цепи). Конец того, что в «Фатхе».
Составитель [этих строк], да простит его Всевышний Аллах, говорит: по-моему, наиболее предпочтительным из мнений является то, что сказал аль-Куртуби, как на это указал хафиз.
Суть в том, что возвращение неверия на говорящего, если тот, кому это было сказано, не заслуживал этого слова, — это возвращение именно позора и греха этого слова, а не возвращение самого неверия к нему в том смысле, что он своим словом выходит из Ислама. Ранее уже было сказано, что многие тексты, пришедшие со словом «куфр», толкуются как «неверие, не выводящее из веры» («куфр дуна куфр»). Имам аль-Бухари в «Книге веры» своего «Сахиха» составил для этого отдельную главу, назвав её: «Глава об отвержении [прав] супруга и о неверии после неверия», затем привёл в ней хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «они отвергают [права] супруга и отвергают благодеяние». Вдумайся в это беспристрастно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[223] (…) — (Передали нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, Яхья ибн Айюб, Кутайба ибн Са‘ид и Али ибн Худжр, все от Исма‘иля ибн Джа‘фара — Яхья ибн Яхья сказал: сообщил нам Исма‘иль ибн Джа‘фар — от Абдуллаха ибн Динара, что он слышал Ибн Умара, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какой бы человек ни сказал своему брату: «о неверный», — это вернётся на одного из них: если это так, как он сказал, [то на того, о ком сказано], а если нет, то это вернётся на него [говорящего]»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абдуллах ибн Динар) аль-‘Адави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный [3-е поколение] (умер в 127 г.) (все шесть составителей сводов передают от него), ранее упоминался в «Книге веры», 14/160.
Что касается «Яхьи ибн Яхьи ат-Тамими», то есть ан-Нисабури, и «Али ибн Худжра», то есть ас-Са‘ди аль-Марвази, то они уже упоминались тремя главами ранее.
Что же касается «Йахьи ибн Айюба» — это аль-Макабири аль-Багдади, «Кутайбы ибн Саида» — это ас-Сакафи аль-Багланийи, и «Исмаила ибн Джафара» — это Ибн Абу Касир аль-Ансари аль-Мадани, то о них уже говорилось в предыдущей главе, равно как и разбор хадиса и его вопросов уже были рассмотрены там.
[Замечание]: этот иснад относится к четверичным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и это (седьмой) четверичный иснад в книге.
Его слово (какой бы человек ни сказал) — «айюма» — частица условия, то есть: какой бы мужчина ни сказал (своему брату: «о неверный!») — так это в тех списках, что передо мной, с сохранением буквы обращения, тогда как ат-Куртуби в своём толковании исходит из варианта без «йа», и поэтому он сказал в своём толковании: «правильная огласовка — «кафирун» с танвином, при этом это сказуемое опущенного подлежащего, то есть: «ты — неверный» или «он — неверный»». А некоторые огласовывали «кафиру» без танвина, считая это единичным звательным с опущенной буквой обращения, но это ошибка, ибо буква обращения не опускается ни с неопределёнными именами, ни с указательными именами, кроме тех случаев, что вошли в разряд поговорок, как в их выражении: «атрик кара» и «афтади махнуку», и в хадисе о Мусе (мир ему): «Одежда моя — камень, одежда моя — камень», приведённом у аль-Бухари и Муслима согласованно, но это редкость. Конец.
Собиратель говорит: на то, что сказал ат-Куртуби, указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«И то, что не обращение по восхвалению, не приставленное местоимение, и то, что пришло взывающим, может быть освобождено [от буквы обращения], знай это.
И это в имени рода и в указательном имени бывает редко, а кто это запрещает — то поддержи упрекающего его».
Сказал ат-Куртуби: изначальное значение слова «куфр» — покрытие и скрытие, отсюда земледельца называют «кафир», и отсюда слова Всевышнего: «Обрадовало неверных (кафиров) его произрастание» (аль-Хадид, 20), то есть земледельцев, и отсюда слова поэта:
«...в ночи, чьи звёзды скрыло облако её» —
то есть покрыло и скрыло, а «гамам» — облако. А что касается куфра в шариатском значении, то это — отрицание того, что известно по шариатской необходимости, и таково устоявшееся шариатское значение. Также встречается куфр в значении отрицания благодетеля, оставления благодарности за милости и оставления исполнения прав, и отсюда слова Пророка ﷺ о женщинах: «Они отрицают добро (йакфурна аль-ихсан) и отрицают супруга (йакфурна аль-ашир)», приведённые у аль-Бухари и Муслима согласованно, то есть они отрицают права мужей и их добро. И отсюда становится верным говорить: «куфр, не достигающий куфра» и «зульм, не достигающий зульма», и об этом будет дано дальнейшее разъяснение. Конец слов ат-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).