«…не питайте ненависти друг к другу, не завидуйте друг другу, не отворачивайтесь друг от друга, и будьте рабами Аллаха, братьями; не позволено мусульманину избегать своего брата более трёх дней».
3 — (Из их числа): запрет на порочение родословной посредством хулы и упрёка — когда человек умаляет чью-либо родословную, говоря: «он не из потомков такого-то», ибо это есть вторжение в сокрытое, вмешательство в то, что не касается говорящего, унижение мусульманина и разбитие его сердца через нанесение ему позора.
4 — (Из их числа): запрет на плач-вопль (нияха), то есть перечисление достоинств и качеств умершего, как, например, слова: «о опора моя!», «о гора моя!», «о поддержка моя!», «о щедрый мой!» и подобное этому. Это запрещено, даже если не сопровождается плачем, поскольку в этом — выражение недовольства предопределением Аллаха Всевышнего и противостояние Его установлениям. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о назывании беглого раба неверующим)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[235] (68) — (Рассказал нам Али ибн Худжр ас-Саади, рассказал нам Исмаил — то есть ибн Улаййа — от Мансура ибн Абд ар-Рахмана, от аш-Шаби, от Джарира, что он слышал его говорящим: «Какой бы раб ни убежал от своих господ, он впал в неверие, пока не вернётся к ним». Мансур сказал: «Клянусь Аллахом, это было передано от Пророка ﷺ, но мне не хочется, чтобы это передавалось от меня здесь, в Басре»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Али ибн Худжр ас-Саади) аль-Марвази, надёжный, обладающий твёрдой памятью, из младших [9] (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении» 2/6.
2 — (Исмаил ибн Улаййа) — это ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, обладающий твёрдой памятью [8] (умер в 193 г.) (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (Мансур ибн Абд ар-Рахман) аль-Гудани, аль-Ашалль аль-Басри, правдив, но допускает ошибки [6].
Передавал от Абу Исхака ас-Сабии, Амира аш-Шаби и аль-Хасана аль-Басри.
От него передавали Абу Мутиъ аль-Хакам ибн Абдуллах аль-Балхи, Шуба ибн аль-Хаджадж, Бишр ибн аль-Муфаддаль и Исмаил ибн Улаййа.
Абдуллах ибн Ахмад передал со слов своего отца: «Достойный, от него передавал Шуба». Я спросил: «Надёжен?» Он ответил: «От него передавали Шуба и Исмаил, однако он противоречит в некоторых хадисах, и он надёжен, в нём нет вреда». Ибн Маин и Абу Дауд сказали: «Надёжен». Абу Хатим сказал: «Не силён, его хадисы записываются, но на них не опираются как на доказательство». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Единственными, кто передал от него, были составитель (Муслим) и Абу Дауд, и в этой книге у него — только этот хадис.
4 — (Аш-Шаби) Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, авторитетный имам, известный, знаток фикха, достойный [3] (умер после ста лет), проживший около восьмидесяти лет (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении» 6/50.
5 — (Джарир) ибн Абдуллах, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянутый перед этой главой. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (Из них): что в нём присутствует выражение «то есть ибн Улаййа» — это уточнение от составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, объясняется тем, что его шейх не назвал родословную Исмаила, и когда составитель захотел уточнить его происхождение, он использовал слово «то есть», разграничивая своё добавление и слова своего шейха.
3 — (Из них): что у Мансура в этой книге нет иной передачи, кроме этого хадиса, как я уже отметил ранее.
4 — (Из них): что общее число людей, называемых Мансур ибн Абд ар-Рахман, в шести книгах — всего двое:
[Первый]: этот, упомянутый здесь у составителя и у Абу Дауда только.
[Второй]: Мансур ибн Абд ар-Рахман ибн Тальха аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки — у всей группы, кроме ат-Тирмизи.
Есть у них и третий, упоминаемый для различения — это Мансур ибн Абд ар-Рахман аль-Бурджуми.
[Замечание]: ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в своём «Толковании» (2/59) сказал буквально следующее: «Среди передатчиков есть пять человек, каждого из которых называют Мансур ибн Абд ар-Рахман, этот — один из них». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал ан-Навави, он передал от хафиза Абу Бакра аль-Хатиба в его книге «аль-Муттафик валь-Муфтарик» (3/1922), где он сказал: «Мансур ибн Абд ар-Рахман — пятеро, из них двоих упомянул аль-Бухари в своей «Истории»». Затем он сказал: «Мансур ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Ахвас аль-Кураши, из бану Абд Шамс, мадинец, передавал от Зайда ибн Сабита, от него передавал аз-Зухри». Затем он упомянул трёх упомянутых здесь, затем сказал: «И Мансур ибн Абд ар-Рахман передавал от аль-Хасана аль-Басри, от него передавал Ибрахим ибн Тахман». Затем аль-Хатиб привёл хадис по этому пути.
Составитель говорит: что касается Мансура ибн Абд ар-Рахмана аль-Кураши, то аль-Бухари упомянул его в «аль-Тарих аль-Кабир» (4/1/344) под именем Мансур ибн Абдуллах, и так же он у Ибн Абу Хатима в «аль-Джарх ва-т-Таадиль» (8/174) и у Ибн Хиббана в «Надёжных» (5/429), но в примечании к «аль-Тарих аль-Кабир» указано, что встречается имя Мансур ибн Абд ар-Рахман, и, возможно, аль-Хатиб опирался на эту версию текста. По-видимому, она неверна, поскольку Ибн Абу Хатим и Ибн Хиббан упомянули его как ибн Абдуллах, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается последнего Мансура, то я не видел, чтобы кто-то другой упоминал его, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Джарира») ибн Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах) («что он») то есть Мансур («слышал его») то есть Джарира (да будет доволен им Аллах) («говорящим: «Какой бы раб») «айй» — имя условия, подлежащее, а относительно его сказуемого есть разногласие: является ли им предложение условия, или ответ, или оба вместе, как это разъяснено в книгах по грамматике; «ма» — избыточное, а «айй» присоединено к «раб» («ни убежал») с касрой и фатхой над второй буквой; говорят: «убежал раб», по образцу «самиа», «дараба» и «катала» — «убегание», и это слово также произносится с огласовкой, и «ибак» по образцу «китаб»: ушёл без страха и без тяжести работы, или скрылся, а потом ушёл, тогда он «абик» и «абук», а множественное число — по образцу «куффар» и «рукка», сказано в «аль-Камус». А в «аль-Мисбах»: «убежал раб убеганием» — по образцам «таиба» и «катала» в одном из языковых вариантов, а большинство — по образцу «дараба»: когда он бежит от своего господина без страха и без тяжести работы, так это определено в «Китаб аль-Айн», а аль-Азхари сказал: «аль-абк» — это бегство раба от своего господина, а «аль-ибак» с касрой — имя действия от этого, тогда он «абик», а множественное число «уббак», подобно «кафир» и «куффар». Конец цитаты.
Ан-Навави в своём «Толковании» сказал: «убежал» (абика) с фатхой над «ба» и с касрой — два известных языковых варианта, и фатха более красноречива, и с ней пришёл Коран: «Когда он убежал к нагруженному кораблю» [ас-Саффат: 140]. Конец цитаты.
(«от своих господ») связано с «убежал», это множественное число от «мавля» в значении «господин», а ранее уже было сказано, что оно применяется в двадцати одном значении, которые я собрал в стихах, упомянутых ранее, обратись к ним для пользы, и от Аллаха Всевышнего — помощь. («тот впал в неверие») ранее в предыдущей главе были приведены мнения учёных о значении, подразумеваемом здесь под «неверием», и что наиболее верным является то, что это неверие меньшее, а не неверие, выводящее из ислама, за исключением того, кто считает это дозволенным («до тех пор, пока не вернётся») с фатхой над первой буквой и касрой над третьей, по образцу «дараба» («к ним») — в этом указание на то, что его возвращение к ним считается покаянием в отношении него.
(«Сказал Мансур») — это ибн Абд ар-Рахман, передатчик от аш-Шаби («Клянусь Аллахом») — клятва, вставленная между «кад» и тем, к чему она относится («передано») в форме страдательного залога, а скрытым подлежащим является местоимение, указывающее на упомянутый хадис.
Смысл: этот хадис, который передал аш-Шаби от Джарира (да будет доволен им Аллах) как остановленный на нём (мавкуф), передан («от Пророка ﷺ») как возведённый (марфу').
В формулировке Абу Нуайма в его «Мустахрадж»: «Мансур сказал: «Клянусь Аллахом, это сказал Посланник Аллаха ﷺ»».
(1) в «Аль-Камус» встречается «манаа» («и он воспрепятствовал»), однако верным, как указано в «Ас-Сихах», «Аль-Мисбах» и «Аль-Лисан», является то, что этот глагол — по образцу «катала» («убил»), поэтому я исправил это соответственно. На это указал комментатор аль-Муртада. Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Камус», с. 778.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/2.
(4) «Шарх Муслим», 2/59.
Ибн Манда передал его в «Аль-Иман» через Шу‘бу от Мансура аль-Ашалля, который сказал: «Я слышал, как аш-Ша‘би передавал от Джарира». Шу‘ба сказал: «Он рассказал мне это дважды и в другой раз возвёл его к Пророку ﷺ, сказав: «Поистине, беглый раб…»» — и далее хадис.
Аль-Хатиб аль-Багдади передал его в своей книге «Аль-Муттафик ва-ль-муфтарик» с иснадом автора, и там сказано: «Мансур сказал: «Клянусь Аллахом, он передал это от Пророка ﷺ…»».
Его слово («но мне не нравится») — с фатхой на первой и третьей буквах, по образцу [глагола] «та‘иба». («что это передавали бы от меня») — глагол в форме страдательного залога, то есть чтобы люди передавали это от меня. («здесь, в Басре») — с фатхой или касрой на «ба»: известный город в Ираке, построенный в правление Умара (да будет доволен им Аллах) в восемнадцатом году хиджры после установления вакфа земель ас-Савад, поэтому он вошёл в его границы, но не подпал под его правовой статус, — сказал аль-Фаюми (1).
(1) «Аль-Мисбах», 1/50.
Смысл этих слов Мансура (да помилует его Аллах Всевышний) состоит в том, что он передавал этот хадис от аш-Ша‘би, от Джарира, как остановленный на нём риваят, а затем, после того как передал его в остановленном виде, сказал: «Клянусь Аллахом, это возведено к Пророку ﷺ, так знайте это, вы, присутствующие избранные [ученики]. Мне не нравится прямо указывать на его возведённость в тексте моего риваята, чтобы это не распространилось от меня в Басре, которая полна мутазилитов и хариджитов, утверждающих о вечном пребывании грешников в огне, а хариджиты добавляют к этому вечному пребыванию ещё и то, что выносят решение об их неверии, и у них есть довод, цепляющийся за внешний смысл этого хадиса». Мы уже привели его толкование ранее и опровергли их учения ясными и решающими доказательствами, которые упомянули в разных местах этой книги, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джарира (да будет доволен им Аллах) передал только автор (да помилует его Аллах Всевышний) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл (автор) здесь, в «Аль-Иман» [33/235, 236 и 237] (68); (Абу Дауд) в «Аль-Худуд» (4360); (ан-Насаи) в «Китаб аль-мухараба» (4051, 4052, 4053, 4054, 4055, 4056, 4057, 4058) и в «Аль-Кубра»…