Саид ибн Джубайр и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах). На этом закончились слова аль-Куртуби.
Остальной разбор хадиса и связанные с ним вопросы были приведены в предыдущей главе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(40) — (Глава об упоминании больших грехов и разъяснении самого большого из них)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[266] (87) — (Рассказал мне Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ибн Мухаммад ан-Накид, рассказал нам Исмаил ибн Улаййа, от Саида аль-Джурайри, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра, от своего отца, который сказал: мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Не сообщить ли вам о самом большом из больших грехов?» — трижды — «многобожие с Аллахом, непочтительность к родителям и лживое свидетельство, или лживое слово». А Посланник Аллаха ﷺ был облокотившимся, и тут он сел и не переставал повторять это, так что мы сказали: лучше бы он замолчал).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ибн Мухаммад ан-Накид) Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Раку, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Исмаил ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Миксам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [8] (умер в 193 г.), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (Саид аль-Джурайри) — с даммой на «джим» в уменьшительной форме — это Саид ибн Ияс, Абу Масуд аль-Басри, надёжный, но его память смешалась за три года до смерти [5].
Он передавал от Абу ат-Туфайля, Абу Усмана ан-Нахди, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, Абу Надры аль-Абди, Абу аль-Аля Йазида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Абдуллаха ибн Шакика и других.
От него передавали Ибн Улаййа, Бишр ибн аль-Муфаддаль, Джафар ад-Дуба'и, Абу Кудама,
и оба Хаммада, ас-Саури, Шуба, Ибн аль-Мубарак, Абу Усама, Вухайб, Ма‘мар и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: аль-Джурайри — знаток хадисов жителей Басры. Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Абу Хатим сказал: его память изменилась перед смертью, поэтому кто записал от него хадисы в раннее время, тот в порядке, и его хадис хорош. Йахйа аль-Каттан передал от Кахмаса: мы отрицали аль-Джурайри в дни чумы. Ибн Саад передал от Йазида ибн Харуна: я слышал от аль-Джурайри в 42 году, это был первый год, когда я вошёл в Басру, и мы не отрицали от него ничего, хотя нам было сказано, что его память смешалась, а после нас от него слышал Исхак аль-Азрак. Ахмад ибн Ханбаль передал от Йазида ибн Харуна: иногда аль-Джурайри начинал сам, и это было отрицаемо. Ибн Ма‘ин передал от Ибн Адийя: мы не станем обманывать перед Аллахом — мы слышали от аль-Джурайри, когда его память уже была смешана. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: самый достоверный из передающих от аль-Джурайри — Ибн Улаййа, и всякий, кто застал Аййуба, тот слышал от аль-Джурайри в хорошем состоянии. Ан-Насаи сказал: надёжный, был отвергнут в дни чумы. Ибн Ма‘ин сказал: Йахйа ибн Саид сказал Исе ибн Юнусу: слышал ли ты от аль-Джурайри? Он ответил: да. Тот сказал: не передавай от него — то есть потому что он слышал от него после того, как его память смешалась. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: Йахйа ибн Саид слышал от аль-Джурайри, но не передавал от него. Ибн Саад сказал: он был надёжным, если Аллах позволит, но его память смешалась в конце жизни. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: я спросил Ибн Улаййу: смешалась ли память аль-Джурайри? Он ответил: нет, шейх состарился и стал слабее. Ан-Насаи сказал: он у нас более достоверен, чем Халид аль-Хаззаа. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный, его память смешалась в конце жизни; передавали от него во время смешения Йазид ибн Харун, Ибн аль-Мубарак и Ибн Абу Адий, и всё, что передают от него подобные им из младших, — это смешанное; истинно достоверное от него — то, что передали Хаммад ибн Салама, ас-Саури, Шуба, Ибн Улаййа и Абд аль-А‘ля, они наиболее достоверные в слышании от него, за восемь лет до того, как его память смешалась. На этом закончилось сказанное.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышесказанного ясно, что хадисы аль-Джурайри достоверны только тогда, когда они переданы через путь его старых учеников, тех, которые упомянуты в словах аль-Иджли, так что обрати внимание. На это я указал в «Альфия аль-Иляль», где сказал:
И из них (1) Саид аль-Джурайри —
смешанный, подверженный внушению вреда.
До его смешения передавали ас-Саури,
Бишр и Исмаил, о брат мой.
А после него — Йазид, Иса и также
сын Абу Адийя тоже взял.
А некоторые говорят про него: не смешался,
а просто состарился шейх и стал слабее в удержании.
Его слово «Бишр» — это Ибн аль-Муфаддаль, «Исмаил» — это Ибн Улаййа, «Йазид» — это Ибн Харун, «Иса» — это Ибн Юнус, а «сын Ибн Абу Адийя» — это Мухаммад ибн Ибрахим, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Саад сказал: говорили, что он умер в 144 году. Так же датировал это Ибн Хиббан и сказал: его память смешалась за три года до смерти, и его видел Йахйа ибн Саид аль-Каттан, когда его память уже была смешана, но смешение не было сильным.
Его хадисы приводит вся группа [шести имамов], и в этой книге у него (38) хадисов.
[Замечание]: его слово «аль-Джурайри» — с даммой на «джим» и фатхой на «ра», в уменьшительной форме — относится к Джариру ибн Убаду (1) ибн Дубай‘а ибн Кайса ибн Са‘лаба ибн Укаба ибн Са‘ба ибн Али ибн Бакра ибн Ваиля. Ас-Сам‘ани сказал: Саида ибн Ияса называли аль-Джурайри, потому что он был из потомков Джарира ибн Убада, брата аль-Хариса ибн Убада; также говорили, что он был вольноотпущенником рода Кайс ибн Са‘лаба ибн Бакр ибн Ваиль. На этом закончилось сказанное (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См.: «Аль-ансаб» 2/78.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра) Нуфай ибн аль-Харис ас-Сакафи, Абу Бахр, а по другой версии, Абу Хатим аль-Басри; он был первым ребёнком, родившимся в исламе в Басре, надёжный [2].
Он передавал от своего отца, от Али, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Асвада ибн Сарика, от аль-Ашаджжа аль-Асари.
От него передавали сын его брата Сабит ибн Убайд ибн Абу Бакра, сын его сына Бахр ибн Марар ибн Абд ар-Рахман, Халид аль-Хаззаа, Мухаммад ибн Сирин, Али ибн Зайд, Катада и группа других.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Саад сказал: он был первым ребёнком, родившимся
(2) См.: «Аль-ансаб» 2/78.
в Басре, и его отец накормил жителей Басры верблюдицей, которой им хватило; он был надёжным, и у него есть хадисы и риваяты. Ибн Халфун сказал в «Надёжных»: говорят, он родился в 14 году, а умер в 96 году; так же датировал его смерть Исхак аль-Карраб. Халифа сказал: он умер после восьмидесяти лет. Аль-Иджли сказал: басриец, из числа последователей, надёжный. Аль-Баладури сказал: рассказал мне Абу аль-Хасан аль-Баладури, рассказал мне Абу аль-Хасан аль-Мадаини, он сказал: Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра был проницательным и приближался к девяноста годам. В некоторых списках «Мухтасар ас-сунан» аль-Мунзири встречается написание с переставленными буквами «син» и «ба», что является ошибкой. Абу Хиляль сказал: Зияд назначил Абд ар-Рахмана управлять казначействами, а Абдуллаха — управлять Сиджистаном. Абу аль-Йакзан сказал: Али назначил его хранителем казначейства, а потом это сделал Зияд.
Его хадисы приводит вся группа [шести имамов], и в этой книге у него (12) хадисов.
5 — (Его отец) — это Нуфай ибн аль-Харис ибн Каляда ибн Амр ас-Сакафи, а по другой версии, его имя было Масрух, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 51 году, а по другой версии — в 52 году (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/70. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): этот иснад относится к шестизвенным (судасият) у автора, да помилует его Аллах Всевышний, и в нём есть передача с отдельным упоминанием в начале, с объединением в двух местах и с использованием «ан».
2 — (из них): все его передатчики — передатчики группы [шести имамов], кроме его шейха, от которого передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (из их числа): что этот иснад — «мусальсаль» (непрерывная цепь однородных передатчиков) по басрийским передатчикам, кроме его шейха, который багдадец.
4 — (из их числа): что в нём есть передача передатчика от своего отца, и таби‘и от таби‘и: Са‘ид от Абд ар-Рахмана.
5 — (из их числа): что в нём есть тот, кто получил прозвище в форме куньи — это Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), ведь он получил это прозвище потому, что спустился с крепости Сакиф на «бакра» (вороте с колесом) колодца, после чего принял ислам; он был рабом, и Пророк ﷺ освободил его и тех, кто был с ним из рабов, а их была целая группа.
6 — (из их числа): что Абд ар-Рахман — первый, кто родился в исламе в Басре, как было указано выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От (Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца) Нуфай‘а ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Не) — частица зачина и привлечения внимания — (сообщить ли вам)», а в риваяте аль-Бухари: «не известить ли вас», и это риваят Абу Аваны в «аль-Мустахрадж», — (о величайших из тяжких грехов)». Шейх Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на деление грехов на малые и тяжкие, и на это же указывает слово Всевышнего: «Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено» (сура «Женщины», 31). Однако в опоре на этот хадис для такого вывода есть сомнение, ибо тот, кто говорит: «каждый грех — тяжкий», у него тяжкие грехи и грехи вообще сходятся в одном понятии, как если бы было сказано: «не сообщить ли вам о величайших грехах?». От некоторых из первых поколений передаётся, что всё, что запретил Аллах Всемогущий и Великий, является тяжким грехом, но очевидный смысл Корана и хадиса противоречит этому; возможно, он взял понятие «тяжкий грех» исходя из языкового значения, обратив внимание на тяжесть нарушения повеления и запрета, и назвал каждый грех тяжким.
Он сказал: это также указывает на деление тяжких грехов по их тяжести на «тяжкий» и «более тяжкий», согласно словам Пророка ﷺ: «не сообщить ли вам о величайшем», и это соответственно различию в степени их пагубности; из того, что упомянутое им является величайшим из тяжких грехов, не следует равенство их степеней между собой, ибо придание сотоварищей Аллаху Всевышнему — грех более тяжкий, чем все прочие грехи, упомянутые в хадисах, где говорится о тяжких грехах. Конец цитаты (1).
[Замечание]: его слово «величайшие из тяжких грехов» не следует понимать буквально как ограничение, скорее в нём подразумевается частица «мин» (из числа), ибо установлено в других местах, что иные вещи также относятся к величайшим из тяжких грехов:
(В их числе): хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) об убийстве души, ибо в риваяте аль-Бухари в «Книге о выкупах за кровь» через Шу‘бу от Ибн Абу Бакры передаётся, что он слышал от Анаса от Пророка ﷺ, что он сказал: «Величайшие из тяжких грехов — придание сотоварищей Аллаху, убийство души…» и далее хадис.
(В их числе): упомянутый ранее хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Какой грех самый великий?», где упомянуто прелюбодеяние с женой соседа.
(В их числе): хадис Абдуллаха ибн Унайса аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме, где он сказал: «Из числа величайших тяжких грехов…», и упомянул среди них: «лживую клятву» (аль-йамин аль-гамус). Привёл его ат-Тирмизи с достоверным (хасан) иснадом, и есть подтверждающий его хадис от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими Аллах), у Ахмада.
(В их числе): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Поистине, из числа величайших тяжких грехов — чрезмерное посягательство человека на честь мусульманина». Привёл его Ибн Абу Хатим с достоверным (хасан) иснадом.
(В их числе): хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Из числа величайших тяжких грехов…», и упомянул среди них: отказ поделиться излишком воды и отказ дать взаймы жеребца-производителя. Привёл его аль-Баззар со слабым иснадом.
(В их числе): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) в возведённой форме: «Величайший из тяжких грехов — дурное мнение об Аллахе». Привёл его Ибн Мардавайх со слабым иснадом.
И близок к нему хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Кто же более несправедлив, чем тот, кто пытается сотворить подобное Моему творению…» и далее хадис, приведённый согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(В их числе): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в возведённой форме: «Наиболее ненавистен Аллаху упорный спорщик». Приведённый согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(В их числе): хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими Аллах) в возведённой форме: «Из числа величайших тяжких грехов — что человек ругает своего отца…», но это относится к разряду непочтения к родителям. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Три раза) — то есть он сказал им это трижды, по своему обычаю повторять что-либо трижды в качестве подтверждения, чтобы слушающий обратил внимание и подготовил своё сердце и понимание к сообщению, которое он излагает. Аль-Факихи понял из этого, что под словом «трижды» подразумевается количество тяжких грехов, но это ошибка, ибо у аль-Бухари в «Книге о призыве отступников к покаянию» встречается формулировка: «Величайшие из тяжких грехов: придание сотоварищей, непочтение к родителям и лживое свидетельство», трижды. Ещё более ясно об этом сказано у Абу Аваны в его «Мусанаде» в формулировке: «Не сообщить ли вам о величайших тяжких грехах?», сказал это трижды». Аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил в «Книге знания» главу «О том, кто повторяет хадис трижды, чтобы его поняли», и привёл в ней часть этого хадиса в форме та‘лика (1).
(Придание сотоварищей Аллаху) — шейх Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, что здесь подразумевается неверие в целом, и тогда его особое упоминание объясняется его распространённостью в реальности, особенно в землях арабов, так что упоминание его служит указанием и на другие виды неверия; а возможно, что подразумевается именно оно само, однако против этого предположения возникает то, что иногда оказывается, что некоторые виды неверия более омерзительны, чем придание сотоварищей, а именно отрицание бытия Творца (та‘тыль), ибо это абсолютное отрицание, тогда как придание сотоварищей — это утверждение, ограниченное определёнными рамками,
и потому первое предположение оказывается более предпочтительным. Конец цитаты (1).
(И непочтение к родителям) — то есть непослушание им и оставление доброго отношения к ним. Корень слова «‘акк» — «разрывать», говорят: «‘акка сауба-ху» (разорвал свою одежду), подобно тому как говорят «шакка-ху» в том же значении. Отсюда говорят: «‘акка аль-валяду абаху ‘укукан» (по образцу глагола «када‘а») — если сын не подчиняется отцу и оставляет доброе отношение к нему; такой называется «‘акк», а множественное число — «‘акака». Так сказано в «аль-Мисбах» (2).
В «аль-Мафхим» сказано: «непочтение к родителям» — это непослушание им и прекращение обязательного доброго отношения к ним. Корень слова «‘акк» — «разрывание» и «отсечение», отсюда жертвенное животное, приносимое по случаю рождения младенца, называется «‘акика», потому что ему перерезают горло. Так сказал аль-Харави и другие (3).
В «аль-Фатх» сказано: «аль-‘укук» с даммой над «‘айн» — производное от «‘акк», что означает «отсечение», и подразумевается проявление того, что причиняет боль родителю от его ребёнка, будь то словом или делом, за исключением случаев многобожия или греха, если только родитель не проявляет чрезмерности в требованиях. Ибн Атыя определил это как обязательность подчинения им в дозволенных вещах, как в действии, так и в отказе от действия, и желательность подчинения им в рекомендуемых вещах, и то же самое в отношении обязанностей общинного характера (фуруд аль-кифая); отсюда предпочтение их (интересов) при столкновении двух дел, например, если мать позвала его, чтобы ухаживать за ней во время болезни, и он упускает выполнение обязательного дела, если останется с ней, и упускает то, что она хотела от его присутствия и утешения, и прочее подобное — если он оставит её и займётся своим делом, при том, что это дело можно восполнить позже, теряя лишь достоинство первенства во времени, как молитву в начале времени или в составе джама‘ата. Конец цитаты (4).
Ан-Навави в своём «Шарх» сказал: что касается непочтения к родителям, то оно происходит от «‘акк», что означает «отсечение». Аль-Азхари упомянул, что говорят: «‘акка валида-ху я‘укку-ху» (с даммой над «‘айн») — «‘акка» и «‘укук»: если он отсёк его и не поддерживал родственную связь с ним. Множественное число от «аль-‘акк» — «‘акака» (с фатхой на всех буквах) и «‘укук» (с даммой над «‘айн» и «каф»). Автор «аль-Мухкам» сказал: «раджулюн ‘аккун», и «‘акк» (с фатхой), и «‘акак» (с фатхами), и «‘укук» (с двумя даммами), и множественное число от первой формы — «‘акака» (с фатхами), и все они означают одно и то же — это тот, кто разорвал узы подчинения своему родителю. Таково мнение знатоков языка.
Что же касается сущности непочтения, запрещённого шариатом, то мало кто дал ему точное определение. Шейх, имам Абу Мухаммад ибн Абд ас-Салям (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: я не нашёл в отношении непочтения к родителям и связанным с ними правам
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/422.
(3) «аль-Мафхим» 1/282.
(4) «Фатх» 10/419-420.
такого определения, на которое можно было бы опереться, ибо не обязательно подчиняться им во всём, что они велят и запрещают, по единодушному согласию учёных. Ребёнку запрещено участвовать в джихаде без их разрешения из-за тягости для них ожидания его гибели или потери какой-либо части его тела, а также из-за силы их горя об этом. К этому же было причислено любое путешествие, за которое они опасаются за его жизнь или за какую-либо часть его тела. Конец слов шейха Абу Мухаммада.
Шейх Абу Амр ибн ас-Салах (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своих «Фатавах»: непослушание родителям (уъук), являющееся запретным, — это всякое действие, которым огорчается родитель или подобный ему, причём огорчение это не пустячное, хотя само действие не относится к числу обязательных. Он сказал: иногда говорят, что подчинение родителям обязательно во всём, что не является грехом, а нарушение их приказа в этом — непослушание, и многие учёные считали обязательным подчинение им и в делах, вызывающих сомнение (шубухат). Он сказал: слова некоторых наших учёных о том, что человеку разрешается путешествовать ради приобретения знания и торговли без их разрешения, не противоречат тому, что я сказал, ибо это высказывание общего характера, а то, что я упомянул, разъясняет и ограничивает это общее положение. Аллах знает лучше. — Конец слов ан-Навави с дополнением в уточнении.
«И свидетельство лжи (شهادة الزور)», то есть свидетельство ложью и вздором. И это стало одним из величайших грехов, потому что посредством него достигается уничтожение душ и имущества, разрешение того, что запретил Аллах, и запрещение того, что разрешил Аллах. Так что нет ни одного из больших грехов более пагубного по вреду и более разрушительного по последствиям, чем оно, после многобожия.
«Или слово лжи (أو قول الزور)» — так в риваяте Ибн Улаййи от аль-Джурайри, с союзом «или», а в риваяте Халида от него: «...кроме слова лжи и свидетельства лжи», с союзом «и». Шейх Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, что это относится к упоминанию частного после общего, ведь всякое свидетельство лжи есть слово лжи, но не наоборот.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: что касается «зур» (лжи), то ас-Саалаби-толкователь, Абу Исхак и другие сказали: изначально это означает украшение вещи и описание её противоположно её реальной сути, так что тому, кто это слышит или видит, представляется, что дело обстоит иначе, чем на самом деле. Так что это — прикрытие лжи тем, что внушает мнение об истинности. — Конец.
В «Фатхе» сказано: и определение «зур» — это описание вещи противоположно тому, что она есть в действительности. Иногда это слово прилагается к «слову» (каул), и тогда охватывает и ложь, и вздор в целом; иногда прилагается к «свидетельству» (шахада), и тогда относится именно к нему; а иногда прилагается к «действию» (филь), как в выражении «носящий одежду лжи» (لابس ثوبي زور), и отсюда же название накладных волос «зур», как будет упомянуто в своём месте. И есть разногласие относительно того, что подразумевается под словами Всевышнего: «И те, которые не присутствуют при лжи (зур)» [Аль-Фуркан: 72]; и предпочтительное мнение таково, что имеется в виду вздор (батыль), и смысл в том, что они не присутствуют при нём. — Конец.
Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: следует толковать «слово лжи» как относящееся к «свидетельству лжи», ибо если бы мы толковали его в абсолютном смысле, то получилось бы, что любая единичная ложь абсолютно является большим грехом, а это не так. Ведь фукаха установили, что единичная ложь и подобное ей не лишает человека надёжности (адаля), а если бы это было большим грехом, то лишало бы. Аллах Всевышний указал на тяжесть некоторой лжи, сказав: «А кто совершит грех или преступление, а затем обвинит в этом невинного, тот взвалил на себя бремя лжи и явного греха» [Ан-Ниса: 112]. И тяжесть лжи и её степени различаются в соответствии с различием их пагубных последствий. И в достоверном хадисе указано, что сплетня и клевета (наммима) являются большими грехами, а сплетня различается в зависимости от того, о чём она говорится: сплетня с обвинением в прелюбодеянии — большой грех, поскольку влечёт установленное наказание (хадд), и не равна ей сплетня об уродстве внешности или, например, о неопрятности одежды. И непослушание родителям, и слово лжи определённо не равны приданию Аллаху сотоварищей, кроме как если человек совершает это, считая это разрешённым; и известно, что неверующий — свидетель лжи и говорящий её. — Конец.
Другой сказал: возможно, что это относится к соединению частного с общим, ведь всякое свидетельство лжи есть слово лжи, но не наоборот, и «слово лжи» толкуется как относящееся к особому его виду.
Хафиз (Ибн Хаджар) отдал предпочтение тому, что сказал шейх Ибн Дакык аль-Ыд, сказав: и это подтверждается тем, что в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), который приводится после этого, встречается сомнение (шакк) в этом вопросе, что указывает на то, что имеется в виду одна и та же вещь.
Некоторые утверждали, что под «свидетельством лжи» в этом хадисе подразумевается неверие, ибо неверующий — свидетель лжи; но это слабое мнение. И сказано: подразумевается тот, кто считает свидетельство лжи разрешённым, но это далеко от истины. — Конец.
«И Посланник Аллаха ﷺ был опирающимся (облокотившимся), и он сел» — то, что он ﷺ сел после того, как был облокотившимся, свидетельствует о том, что он придал этому вопросу особое значение, и это указывает на подтверждение его запретности и тяжести его порочности. И причина такого внимания к этому — то, что слово лжи или свидетельство лжи легче совершается людьми и небрежность к ним больше распространена, ибо от многобожия отвращается сердце мусульманина, а от непослушания родителям отвращается естество (тыба), а что касается лжи, то побудительных причин к ней много, как то: вражда, зависть и прочее, — потому и потребовалось особо подчеркнуть её тяжесть. И это не значит, что она тяжелее того, что упомянуто вместе с ней, — многобожия, — определённо нет, но потому, что пагубность лжи распространяется на других, помимо свидетеля, в отличие от многобожия, пагубность которого обычно ограничена (самим совершившим).
«И он не переставал повторять это» — то есть повторять фразу «свидетельство лжи» или «слово лжи». А в формулировке аль-Бухари в «Книге благонравия»: «И сказал: «Кроме слова лжи и свидетельства лжи, кроме слова лжи и свидетельства лжи», и он не переставал повторять это, так что я сказал: он не умолкнет». «Так что мы сказали: если бы он замолчал» — они сказали это и пожелали этого из сострадания к Посланнику Аллаха ﷺ и из отвращения к тому, что могло бы его встревожить и разгневать. И в этом — указание на ту степень почтительности, которую они питали к нему ﷺ, на их любовь к нему и сострадание к нему. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь, в «Книге веры» [40/266] (87); (аль-Бухари) в «Свидетельствах» (2654), «Благонравии» (5976), «Испрашивании разрешения» (6273 и 6274) и «Призыве отступников к покаянию» (6919); (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» (1901), «Свидетельствах» (2301), «Толковании Корана» (3019), а также в «Аш-Шамаиль» (131); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/36 и 38); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (146); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (260). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1. (В их числе): разъяснение больших грехов и величайшего из них — многобожия, и в этом заключается смысл соответствия помещения этого хадиса в данной главе.
2. (В их числе): разъяснение разделения грехов на большие и наибольшие; отсюда извлекается подтверждение существования малых грехов, ведь большой грех по отношению к малому оказывается большим. Разногласие относительно подтверждения существования малых грехов известно, и большая часть доводов тех, кто говорит, что среди грехов нет малых, основана на том, что они смотрят на тяжесть самого нарушения приказа и запрета Аллаха, — так что нарушение по отношению к величию Аллаха является большим. Но у того, кто признаёт существование малых грехов, есть право сказать: они малы по отношению к тому, что выше них, как на это указывает хадис данной главы. И различие между малым и большим грехом было понято из указаний шариата, и далее в главах о молитве будет упомянуто то, что искупает грехи, если они не являются большими, — так подтверждается тем самым, что среди грехов есть искупаемые благочестивыми делами, а есть неискупаемые, и это и есть само доказываемое утверждение. Поэтому аль-Газали (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: отрицание различия между большим и малым грехом не подобает знатоку фикха. Далее, степени как малых, так и больших грехов различаются в соответствии с различием их пагубных последствий.
3. (В их числе): разъяснение запретности свидетельства лжи ввиду тех пагубных последствий, которые из него вытекают, хотя степени его различны; и в этом же значении — всё, что является ложью, как то: когда человек берётся за то, к чему он не имеет права.
4. (В их числе): что непослушание родителям относится к числу величайших грехов, и нет сомнения в тяжести его пагубных последствий ввиду великости прав родителей.
5. (В их числе): разъяснение разделения больших грехов на многобожие и прочее.
6. (В их числе): особое внимание к упоминанию вещи для предупреждения о её осознании и запрете.
7. (В их числе): рекомендуется повторять наставление трижды, чтобы оно было понято.
8. (В их числе): волнение проповедника в своём наставлении, чтобы оно было более действенным в осознании его слушателями и в удержании их от совершения того, что он запрещает.