В этом хадисе, а также в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), который приведён далее, говорится о том, что тот, кто умер, не придавая Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в Рай, — и в этом мусульмане единогласны.
Что касается вхождения многобожника в Огонь, то оно носит общий характер: он войдёт в него и останется там навечно, и здесь нет разницы между людьми Писания — иудеем и христианином — и идолопоклонниками, а также прочими неверующими. У людей истины нет разницы между тем, кто неверующий из упорства, и тем, кто неверующий иначе, и нет разницы между тем, кто открыто противоречит религии ислама, и тем, кто причисляет себя к ней, но затем признаётся неверующим из-за отрицания того, отрицание чего влечёт неверие, и подобного этому.
Что же касается вхождения в Рай того, кто умер, не будучи многобожником, то это ему гарантировано безусловно. Однако если он не совершал большого греха, на котором умер бы упорствуя, он войдёт в Рай сразу же. А если он совершал большой грех и умер, упорствуя в нём, то его дело — на волю Аллаха: если Всевышний Аллах простит его, он войдёт в Рай сразу, а если нет — он будет подвергнут наказанию, после чего будет выведен из Огня и навечно поселён в Раю (1).
О Аллах, сделай нас из числа обитателей Рая и не делай нас из числа обитателей Огня, по Своей милости, щедрости и великодушию, о Самый Великодушный из великодушных, о Самый Милостивый из милостивых, амин! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, он сказал:
[276] (93) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: пришёл к Пророку ﷺ человек и спросил: «О Посланник Аллаха, что есть два обязывающих (деяния)?» Он ответил: «Кто умер, не придавая Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в Рай, а кто умер, придавая Аллаху сотоварища, войдёт в Огонь»».
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый перед предыдущей главой.
2 — (Абу Курайб) — это Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
3 — (Абу Муавия) — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, лучше всех запомнил хадисы аль-Амаша, но может ошибаться в хадисах от других передатчиков, из числа старших [9] (умер в 195 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
4 — (аль-Амаш) — Сулейман ибн Михран, упомянутый в предыдущем иснаде.
5 — (Абу Суфьян) — это Тальха ибн Нафи аль-Васити аль-Искаф, переселившийся в Мекку, правдивый передатчик [4] (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
6 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника, (да будут они оба довольны Аллахом), умер в Медине после семидесяти лет от хиджры в возрасте девяноста четырёх лет (входит во все шесть сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 4/117. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний, у него в нём два шейха, и в нём присутствуют такие формы передачи, как «передал нам» и «сообщил со слов».
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община, за исключением его шейха Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что его шейх Абу Курайб — один из девяти, у кого без посредника передавали составители шести основных сборников, о чём уже говорилось неоднократно.
4 — (Из них): что этот иснад «связан цепью» куфийцев, кроме сподвижника, который мединец, и Абу Суфьяна, который васитец, а затем мекканец.
(Из них): что Абу Муавия — наиболее твёрдо запоминавший из тех, кто передавал от аль-Амаша, поэтому он предпочтителен среди его учеников, за исключением ас-Саури, ибо он — выдающийся имам, предпочтительный среди всех его шейхов.
5 — (Из них): что в нём есть передача от одного последователя другому последователю: аль-Амаш от Абу Суфьяна.
6 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из семи сподвижников (да будет доволен ими Аллах), передавших наибольшее число хадисов, — он передал 1540 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришёл к Пророку ﷺ человек) — а в риваяте Абу Аваны через путь Малика ибн Саида от аль-Амаша: «пришёл бедуин к Пророку ﷺ», и имя этого человека неизвестно, как сказал автор «Танбих аль-муаллим» (1). (И сказал: о Посланник Аллаха, что есть два обязывающих (деяния)?) Хафиз Абу Нуайм, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Мустахрадже»: «два обязывающих» — это два качества, которые обязательно влекут за собой либо Рай, либо Огонь. Конец цитаты (2).
Частица «ما» здесь вопросительная, начало предложения, а сказуемое — то, что после неё, и допустим также обратный порядок, то есть: что есть эти два качества, которые обязательно влекут вхождение в Рай и вхождение в Огонь? В этом указание на то, что единобожие обязательно влечёт вхождение в Рай, а многобожие обязательно влечёт вхождение в Огонь.
Шейх Ибн ас-Салах, да помилует его Аллах Всевышний, сказал после упоминания примерно того же, что упомянул хафиз Абу Нуайм относительно смысла «двух обязывающих», следующее: обязательность здесь имеет отношение к рабу, а не к Аллаху — Аллах превыше этого. Конец цитаты (3).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: обязательность, приписываемая здесь Аллаху Всевышнему, подобна праву, приписываемому Ему в хадисе Муаза (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал ему: «Знаешь ли ты, каково право Аллаха над рабами?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему никого в сотоварищи». «Знаешь ли ты, каково их право над Ним?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Чтобы Он не подвергал их наказанию» (4). Так вот, обязательность здесь — это то, что Он обязал Себя Сам для Своих рабов по щедрости и великодушию от Себя, а не то, что что-либо обязательно для Него как долг. Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал:) («Кто умер, не придавая Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в Рай, а кто умер, придавая Аллаху сотоварища, войдёт в Огонь») аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: тот, кто умер, не придавая Аллаху сотоварища ни в божественности, ни в творении, ни в поклонении, непременно войдёт в Рай, даже если до этого его настигли различные виды наказания и испытаний. А тот, кто умер на многобожии, не войдёт в Рай, и не коснётся его милость от Аллаха Всевышнего, и он будет оставаться в Огне вечно навсегда без перерыва в наказании и без окончания вечности. Это положение общеизвестно и обязательно в религии, и в нём единогласны мусульмане. Конец цитаты (1).
(2) «Аль-Мустахрадж» 1/168.
(3) «Ас-Сияна», с. 277.
(4) Это то, что передали аль-Бухари и Муслим от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «О Муаз, знаешь ли ты, каково право Аллаха над рабами?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему никого в сотоварищи». «Знаешь ли ты, каково их право над Ним?» Он ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Чтобы Он не подвергал их наказанию».
[Замечание]: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) автор привёл в сокращённом виде, тогда как он существует в развёрнутой форме, и его полностью привёл имам Ахмад и другие. Его текст в «Мусаде Ахмада» таков:
(14675) — «Передал нам ан-Надр ибн Исмаил, Абу аль-Мугира, передал нам Ибн Абу Лейла от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: пришёл к Пророку ﷺ человек и сказал: «О Посланник Аллаха, какая молитва наилучшая?» Он ответил: «Долгое стояние (кунут)». Он спросил: «О Посланник Аллаха, какой джихад наилучший?» Он ответил: «Тот, у кого закололи скакуна, и была пролита его кровь». Он спросил: «О Посланник Аллаха, какая переселение (хиджра) наилучшее?» Он ответил: «Тот, кто оставил то, что ненавидит Аллах Всемогущий и Великий». Он спросил: «О Посланник Аллаха, кто из мусульман наилучший?» Он ответил: «Тот, от языка и руки которого мусульмане в безопасности». Он спросил: «О Посланник Аллаха, что есть два обязывающих (деяния)?» Он ответил: «Кто умер, не придавая Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в Рай, а кто умер, придавая Аллаху сотоварища, войдёт в Огонь»». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) передал только автор, да помилует его Аллах Всевышний, — он уникален для него.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь в «Книге веры» [42/276, 277 и 278] (93), а также (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/325, 346, 374, 391 и 392), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаде» (1060 и 1063), (Абу Авана) в своём «Мусаде» (31, 32, 33 и 34), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (267, 268 и 269).
Что же касается пользы от этого хадиса, то она уже была изложена в разборе хадиса Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), приведённого ранее. И Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Достаточный для нас, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[277] (…) — (Мне передал Абу Аюб аль-Гайлани, Сулейман ибн Убайдуллах, и Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, они сказали: нам передал Абд аль-Малик ибн Амр, нам передал Курра, от Абу аз-Зубайра, нам передал Джабир ибн Абдуллах, сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто встретит Аллаха, не придавая Ему никого в сотоварищи, войдёт в Рай, а кто встретит Его, придавая Ему сотоварища, войдёт в Огонь». Абу Аюб сказал: Абу аз-Зубайр сказал: от Джабира).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абу Аюб аль-Гайлани, Сулейман ибн Убайдуллах) ибн Амр ибн Джабир аль-Мазини аль-Басри, надёжный (сика) [11] (умер в 246 г.) (передают от него Муслим и ан-Насаи), упоминался ранее в «Разборе введения», т. 2, с. 30.
2 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Хаджжадж ибн Абу Йа‘куб Юсуф ибн аль-Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11] (умер в 259 г.) (передают от него Муслим и Абу Дауд), упоминался ранее во «Введении», 6/40.
[Замечание]: «аль-Гайлани» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «я»: относится к Гайлану, имени одного из его предков, как сказано в «аль-Ансаб» 4/30 и «аль-Лубаб» 2/398–399.
3 — (Абд аль-Малик ибн Амр) аль-Кайси, Абу Амир аль-Акади — с двумя фатхами — надёжный [9] (умер в 204 г.) (передают от него составители всех шести сборников), упоминался ранее во «Введении», 4/21.
4 — (Курра) ибн Халид ас-Садуси аль-Басри, надёжный, точный [6] (умер в 155 г.) (передают от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 6/126.
5 — (Абу аз-Зубайр) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Макки, правдивый (садук), но допускающий тадлис [4] (умер в 126 г.) (передают от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/119.
А Джабир (да будет доволен им Аллах) упоминался ранее в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса, и разъяснение двух его вопросов.
Его слово (Абу Аюб сказал: Абу аз-Зубайр сказал: от Джабира) означает, что его двое шейхов — Абу Аюб Сулейман ибн Убайдуллах и Хаджжадж — разошлись в передаче формулировки Абу аз-Зубайра от Джабира: Абу Аюб сказал «от Джабира», а Хаджжадж сказал «нам передал Джабир». Что касается «нам передал», то оно явно указывает на непрерывность (иттисаль), а что касается «от», то относительно него есть разногласие: большинство учёных считают, что оно указывает на непрерывность, подобно «нам передал», а некоторые учёные говорят, что оно указывает на разрыв (инкита‘). И здесь применимо то, что мы уже приводили относительно разногласия, случившегося между Абдуллахом ибн Нумайром и Ваки‘ом перед предыдущим хадисом, за исключением того, что согласно этому мнению данный хадис будет считаться иршалем табии (пропущенным преданием последователя), на что указал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний.
Среди тонкостей этого иснада: то, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасият) автора; в нём у автора два шейха, объединённые вместе; и он весь состоит из басрийцев до Абу аз-Зубайра, который мекканец, а помимо его шейха Хаджжаджа — багдадец; что же касается Джабира (да будет доволен им Аллах), то он мединец, хотя проживал также в Мекке. И Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Достаточный для нас, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[278] (…) — (Мне передал Исхак ибн Мансур, нам сообщил Му‘аз, а это ибн Хишам, сказал: мне передал мой отец, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророк Аллаха ﷺ сказал подобное этому).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Йа‘куб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.) (передают от него аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 12/156.
2 — (Му‘аз) ибн Хишам ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи аль-Басри, проживал также в Йемене, правдивый (садук), иногда ошибался [9] (умер в 220 г.) (передают от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 12/156.
3 — (Его отец) — это Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар, Абу Бакр аль-Басри ад-Дастуваи, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (умер в 154 г.) в возрасте 78 лет (передают от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 12/156.
Остальные двое упоминались ранее перед ним.
Его слово (а это ибн Хишам) — уже приводилось рассмотрение пользы добавления слова «а это» перед главой, так что не будь из числа беспечных.
Его слово (подобное этому) — то есть подобное хадису Курры от Абу аз-Зубайра, приведённому ранее.
[Замечание]: этот риваят Хишама привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Мусанаде», сказав:
(13964) нам передал Абу Убайда аль-Хаддад, нам передал Хишам, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто встретит Аллаха, не придавая Ему никого в сотоварищи, войдёт в Рай, а кто умрёт, придавая Ему сотоварища, войдёт в Огонь».