53 - (Глава разъяснения ветра, который явится незадолго перед концом света и заберёт душу каждого, в чьём сердце есть хоть немного веры)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[319] (117) - Передал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби: рассказали нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад и Абу Алькама аль-Фарави, оба сказали: рассказал нам Сафван ибн Сулейм от Абдуллаха ибн Сальмана, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах пошлёт ветер из Йемена, мягче шёлка, и он не оставит никого, в чьём сердце — сказал Абу Алькама: — вес зерна, а Абд аль-Азиз сказал: — вес пылинки веры, — без того, чтобы забрать его».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Ахмад ибн Абда ад-Дабби) — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), но обвинялся в приверженности к насбу [10] (умер в 245 г.) (М 4), упоминался ранее в «Книге веры», 1/103.
[Замечание]: его слово («ад-Дабби») — с фатхой и удвоением — восходит либо к Дабба ибн Удд ибн Табиха ибн Ильяс ибн Мудар, либо к Дабба ибн аль-Харис из курайшитов, либо к Дабба ибн Амр из хузайль, либо к Дабба — селению в Хиджазе.
2 - (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый (садук), передавал по книгам других, поэтому иногда ошибался [8] (умер в 186 г.) (Е), упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
3 - (Абу Алькама аль-Фарави) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Фарва аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Мадани, вольноотпущенник рода Усмана, правдивый (садук) [8].
Видел аль-Аараджа, передавал от своих дядей: Исхака и Абд аль-Хакима, от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, Сафвана ибн Сулейма, Язида ибн Хусайфы, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, и других.
От него передавали: сын его сына Харун ибн Муса, Ибн Вахб, Исхак ибн Рахавайх, Ибрахим ибн аль-Мунзир, Яхья ибн Яхья, аль-Каанаби, Кутайба, Ахмад ибн Абда ад-Дабби и другие.
Сказал Ибн аль-Джунайд от Ибн Ма‘ина: «Нет в нём ничего плохого», так же сказал Абу Хатим, а ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)», так же сказал ан-Насаи, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», а Ибн Абд аль-Барр передал от Али ибн аль-Мадини: «Он надёжен, я не знаю, чтобы я видел в Медине более искусного, чем он», и передаётся от него, что он сказал: «Я видел ас-Саиба ибн Язида», а Ибн Са‘д сказал: «Абдуллах дожил долго, так что мы встретили его в 189 году, и он был надёжен, но мало передавал хадисов».
Сказал сын его сына: он умер в мухарраме сто девяностого года.
Передавали от него аль-Бухари, составитель этой книги, Абу Дауд, ан-Насаи, и у него в этой книге лишь два хадиса: этот (117) и хадис (444): «Какая бы женщина ни воспользовалась благовонием…».
[Замечание]: его слово («аль-Фарави») — с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — восходит к его деду.
4 - (Сафван ибн Сулейм) аз-Зухри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), выносящий фетвы, набожный, обвинялся в приверженности кадаритскому учению [4] (умер в 132 г.) (Е), упоминался ранее в «Книге веры», 26/213.
5 - (Абдуллах ибн Сальман) аль-Агарр аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны, брат Убайдуллаха ибн Сальмана, правдивый (садук) [6].
Передавал от своего отца, а от него передавали Сафван ибн Сулейм и Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм, упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», передал от него составитель только этот хадис, так что он относится к его отдельным (единичным) передатчикам.
6 - (Его отец) — это Сальман, вольноотпущенник Джухайны, аль-Мадани, родом из Исфахана, надёжный (сика), из старших представителей третьего поколения [3].
Передавал от Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу ад-Дарды, Аммара, Абу Айюба, Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Лубабы ибн Абд аль-Мунзира, Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза.
От него передавали его сыновья: Абдуллах, Убайдуллах, Убайд, а также Зайд ибн Рабах, аз-Зухри, Букайр ибн аль-Ашадж, Имран ибн Абу Анас, Абу Бакр ибн Хазм и другие.
Сказал Хаджжадж от Шу‘бы: «Аль-Агарр был рассказчиком (кассас) из числа жителей Медины, и он был приемлемым (рида)», а аль-Вакиди сказал: «Я слышал, как его дети говорили: он встретился с Умаром ибн аль-Хаттабом, но я не подтверждаю это ни от кого другого, кроме них, и он был надёжен, но мало передавал хадисов». Сказал Абд аль-Гани ибн Са‘ид в «аль-Идах»: «Сальман аль-Агарр, вольноотпущенник Джухайны, — это Абу Абдуллах аль-Агарр, от которого передавал аз-Зухри, и он же Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны, и он же Абу Абдуллах аль-Исфахани аль-Агарр, и он же Муслим аль-Мадини, от которого передавал аш-Ша‘би, а некоторые говорят: это аль-Агарр Абу Муслим, от которого передают жители Куфы», а Ибн Абджар сказал: «Это аль-Агарр ибн Сулайк», но это неверно, аль-Агарр ибн Сулайк — другой человек. На этом кончается [цитата], а Муслим аль-Мадини, от которого передаёт аш-Ша‘би, — другой человек, и так же аль-Агарр Абу Муслим, от которого передают жители Куфы, и хадис его встречается у них, а не у жителей Медины, и он вольноотпущенник Абу Хурайры и Абу Са‘ида, а этот — вольноотпущенник Джухайны, и Аллах знает лучше.
Среди тех, кто различал их: аль-Бухари, Муслим, Ибн аль-Мадини, ан-Насаи, Абу Ахмад аль-Хаким и другие, а этого аль-Агарра Абу Абдуллаха упомянул Ибн Хиббан в «Надёжных», а Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он из надёжных последователей (табиин) жителей Куфы», сказал Ибн Хальфун: «Его признал надёжным аз-Зухли».
Передавала от него группа (аль-джама‘а), и у него в этой книге восемь хадисов: этот (117), хадис (615): «Если день жаркий, то откладывайте молитву до прохлады…», (649): «Молитва в собрании равна двадцати пяти [молитвам], совершённым одному», и он повторил его после, (758): «Кто зовёт Меня, тому Я отвечу…», (850): «Если наступает день пятницы, то у каждой двери…», (1394): «Ибо я — последний из пророков, и моя мечеть — последняя из мечетей», (1397): «Путешествуют лишь к трём мечетям…».
7 - (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, упомянутый недавно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
1 - (Из них): что он из шестизвенных (судасиййат) [иснадов] составителя.
2 - (И из них): что он весь состоит из мединцев (мусалсаль по мединцам), кроме его шейха, который басриец.
3 - (И из них): что передача Сафвана ибн Сулейма от Абдуллаха ибн Сальмана относится к передаче старших от младших, ибо Сафван — из четвёртого поколения, а Абдуллах — из шестого.
4 - (И из них): что в нём есть передача сына от отца, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Сальмана, от его отца») — Сальмана аль-Агарра.
[Замечание]: сказал аль-Джайяни в «Такйид аль-мухмаль»: так передано в этом иснаде «Абдуллах ибн Сальман», а аль-Бухари сказал в «Главе об Абдуллахе ибн Сальмане»: Абдуллах ибн Сальман, брат Убайдуллаха ибн Сальмана аль-Агарра аль-Мадини, вольноотпущенника Джухайны, затем он сказал в главе «Убайдуллах ибн Сальман»: аль-Агарр аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны, передавали от него Малик, Ибн Аджлян и Сулейман ибн Биляль, затем сказал аль-Бухари: некоторые говорят: «Абдуллах» и «Убайдуллах» — [оба варианта] более верны. На этом кончается [цитата].
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: так передал аль-Джайяни эти слова от имама аль-Бухари в его «Тарихе», однако в напечатанном «ат-Тарих аль-кабир» нет слов «и Убайдуллах — более верно», и поэтому кади Ийяд после передачи этих слов аль-Джайяни сказал буквально следующее: «Этого у нас не было в «Тарихе аль-Бухари», и не было в оригинале нашего шейха аш-Шахида». На этом кончается [цитата].
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах посылает) (يَبْعَثُ) — то есть отправляет. Аль-Файюми сказал: «бата'ту расулан баС'ан» и «ибта'атуху» — то же значение; в форме возвратного глагола говорят «фа-нба'аса», подобно «касартуху, фа-нкасара»; и всё, что «отправляется» само по себе, глагол переходит к нему непосредственно, и говорят: «ба'астуху»; а всё, что не отправляется само по себе, как письмо или подарок, глагол переходит к нему через предлог «би», и говорят: «ба'асту бихи илейхи». Аль-Фараби кратко сказал: «ба'асаху» — то есть побудил его, а «ба'аса бихи» — направил его. Конец.
(Ветер) (رِيحًا) — это слово преимущественно женского рода, и говорят «хийа-р-рих», но иногда употребляется как мужской род в значении «воздух», и говорят «хува-р-рих», «хабба-р-рих» — это передал Абу Зейд. Ибн аль-Анбари сказал: «Слово «рих» — женского рода, без каких-либо признаков этого, и таковы же все его прочие названия, кроме «и'сар» (вихрь), которое мужского рода». Конец.
(Из Йемена) — известная страна, названная так потому, что она находится справа (йамин) от солнца при его восходе, а по другому мнению — потому, что она находится справа от Каабы. Относительное прилагательное от него по аналогии — «йаманий», а не по аналогии, с алифом, — «йамани», и говорят также «йаманий». Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее в разъяснении хадиса: «Пришли жители Йемена, они самые мягкие сердцем…», — обратись к нему, чтобы извлечь пользу.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе говорится: «Пошлёт Аллах Всевышний ветер из Йемена», а в другом хадисе, который приводит Муслим в конце книги, после хадисов о Даджжале: «ветер со стороны Шама».
На это можно ответить двумя способами:
[Первый]: возможно, что это два разных ветра — шамский и йеменский, а возможно, что его начало в одной из двух областей, а затем он достигает другой и распространяется там. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби сказал: этот ветер посылается только после сошествия Иисуса, сына Марии, мир ему, и убиения им Даджжаля, как придёт в хадисе Абдуллы ибн Амра — да будет доволен ими обоими Аллах — в «Книге смут» в конце книги, только он сказал здесь: «ветер со стороны Йемена», а в хадисе Абдуллы: «со стороны Шама». Допустимо, что его начало со стороны Йемена, затем он проходит через Шам, и оттуда веет на тех, кто к нему прилегает. Конец слов аль-Куртуби.
(Мягче шёлка) — а в риваяте Абу Нуайма: «мягче для верующего, чем шёлк». В этом — и Аллах знает лучше — указание на мягкое обращение с ними и на почёт для них, сказал ан-Навави.
Аль-Аби сказал: то, что сказал ан-Навави, извлекается из контекста, а иначе облегчение само по себе не является доказательством почёта, а трудность сама по себе не является доказательством несчастья, ведь сколько было трудно счастливому, и легко — несчастному. Передано от Зейда ибн Асляма от его отца: «Если у верующего остаётся какая-то степень из его степеней, которой он не достиг своими делами, то Аллах Всемогущий и Величественный усложняет ему смерть, чтобы по Своей щедрости он достиг своей степени в Последней жизни; а если у неверующего есть доброе дело, за которое ему не было воздано в этом мире, Аллах облегчает ему смерть, чтобы он получил полную награду за своё доброе дело, прежде чем отправиться в Огонь». А от Аиши — да будет доволен ею Аллах — передано, что она сказала: «Я не завидую тому, кому смерть облегчена, после того, что я видела из тяжести смерти Посланника Аллаха ﷺ», — а он опускал руку в сосуд и обтирал ею своё лицо, говоря: «О Аллах, облегчи мне смерть». Тогда Фатима — да будет доволен ею Аллах — сказала: «О горе от твоего горя, о отец мой!», и он сказал: «Нет больше горя у твоего отца после этого дня». Муаз был вырван (душою) так, как никто не был вырван, и, приходя в сознание, каждый раз говорил: «Господи, задуши (меня), — клянусь Твоим величием, Ты знаешь, что моё сердце любит Тебя». И передано: «Внезапная смерть — облегчение для верующего и хватка скорби для нечестивца».
(То не оставит) — то есть не оставит без действия (никого, в сердце которого — сказал Абу Алькама) — Абдулла ибн Мухаммад ибн Абу Фарва в своём риваяте — (вес зерна) (حَبَّة) — с открытой немой «ха» и удвоенной «ба» — единственное число от «хабб», это имя рода для пшеницы и прочего, что находится в колосе и оболочках. Множественное от «хабба» — «хаббат», по её форме, и также множественное «хибаб», подобно «калба» — «килаб»; а множественное от «хабб» — «хубуб», подобно «фалс» — «фулус».
(— И сказал Абдуль-Азиз —) ад-Дараварди в своём риваяте (вес атома/пылинки) (ذَرَّة) — с открытой «заль» и удвоенной «ра»: единственное число от «зарр». Ибн аль-Асир сказал: «Зарр» — это маленький красный муравей, единственное число от него — «зарра». Са'лаба спросили об этом, и он сказал: «Сто муравьёв весят одну зерну, а «зарра» — одна из них». А по другому мнению, «зарра» не имеет веса, и под этим подразумевается то, что видно в солнечном луче, проникающем через окно». Конец.
В «Аль-Камус» сказано: «Зарр — мелкие муравьи, и сто из них равны весу зерна ячменя». Конец.
Имеется в виду, что произошло разногласие между двумя передатчиками от Сафвана ибн Сулейма, а именно: Абу Алькама аль-Фарви и Абдуль-Азиз ад-Дараварди. Первый сказал: «Не оставит никого, в сердце которого — вес зерна веры», а второй сказал: «Не оставит никого, в сердце которого — вес атома веры».
Его слова (веры) (مِنْ إِيمَانٍ) — пояснение к слову «вес». Ан-Навави сказал: в этом — разъяснение правильного мазхаба, согласно которому вера увеличивается и уменьшается. Конец.
(Кроме как забирает его) — то есть забирает его душу, посредством ангела смерти, и нет противоречия между этим и словами Всевышнего: «А когда смерть приходит к одному из вас, посланцы Наши забирают его душу, и они не небрегут (своими обязанностями)» (сура «Скот», 61).
Аль-Куртуби сказал: забирание веры в этом хадисе — это забирание её обладателей, как пришло в хадисе Ибн Амра, где сказано: «Затем Аллах посылает холодный ветер со стороны Шама, и не остаётся на поверхности земли никого, в чьём сердце — вес атома добра или веры, кроме как забирает его, так что если бы кто-то из вас вошёл в недра горы, ветер вошёл бы к нему, пока не забрал бы его. — Он сказал: — И останутся худшие из людей, легкомысленные, как птицы, и с натурами хищных зверей». Конец слов аль-Куртуби.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: его слова: «И забирание веры в этом хадисе… и так далее» — так упомянул аль-Куртуби это толкование, но в нём нет необходимости, ибо оно основано на том, что местоимение «забирает его» относится к «вере», а это не так; наоборот, оно относится к «кому-то» из его слов «не оставит никого», и это очевидно и не требует размышления, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в этом виде (хадисов) пришло множество преданий:
(Среди них) — то, что привёл составитель от хадиса Аиши — да будет доволен ею Аллах, — которая сказала: «Я слышала…»
«…посланник Аллаха ﷺ говорит: «Не пройдут ночь и день, как станут поклоняться Лат и Уззе». Я сказал: «О посланник Аллаха, а я ведь думал, когда Аллах ниспослал: ‹Он — Тот, Кто послал Своего посланника с руководством и религией истины, чтобы возвысить её над всеми религиями, даже если это неприятно многобожникам› (ат-Тауба, 33), что это будет завершено полностью». Он сказал: «Поистине, из этого произойдёт то, что пожелает Аллах, а потом Аллах пошлёт благой ветер, который упокоит всякого, в чьём сердце есть хотя бы вес горчичного зерна веры, и останутся те, в ком нет добра, и они вернутся к религии своих отцов»».
(Из их числа): то, что он также привёл из хадиса ан-Навваса ибн Сам‘ана — длинного хадиса о Даджжале, в котором говорится: «И когда они будут в таком положении, Аллах пошлёт благой ветер, который охватит их под мышками, и он изымет душу каждого верующего и каждого мусульманина, а останутся худшие из людей, которые будут совокупляться открыто, подобно ослам, и на них наступит Час».
(Из их числа): то, что он также привёл из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Час не наступит ни на кого, кто говорит: «Аллах, Аллах»».
(Из их числа): то, что привёл аль-Бухари из хадиса Мирдаса аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Праведные уйдут один за другим, а останется отброс, подобный отбросу ячменя или фиников, которым Аллах не будет придавать никакого значения».
(Из их числа): то, что привели аль-Бухари и Муслим из хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Среди худших людей — те, кого застанет Час, будучи живыми».
Все эти хадисы и подобные им по смыслу указывают на то, что праведные будут изыматься постепенно, один за другим, до тех пор, пока в конце времён их не останется мало, а затем придёт мягкий ветер и изымет их, и Час наступит на худших из людей. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Если скажешь]: как совместить эти хадисы с хадисом Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, будучи явной, до Дня воскресения»,
и с хадисом Му‘авии (да будет доволен им Аллах), переданным как слово Пророка: «И эта община не перестанет стоять на повелении Аллаха, и не повредит ей тот, кто ей противоречит, до тех пор, пока не придёт повеление Аллаха», — согласны на нём (аль-Бухари и Муслим). Ведь явный смысл этих двух хадисов в том, что эта группа останется на истине до самого наступления Часа?
[Отвечаю]: их совмещают так, что эти люди останутся на истине до тех пор, пока их не изымет этот мягкий ветер незадолго до Часа, при появлении его признаков в изобилии. Так в этом хадисе обобщённо говорится об их сохранении до наступления Часа с его признаками и предельным приближением его. Так сказал ан-Навави, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (ат-Тирмизи).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь, в «Книге веры» [53/319] (117), а также аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-кабир» (5/109), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (4/455), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (308). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из их числа): разъяснение ветра, который придёт незадолго до Часа и изымет душу всякого, в чьём сердце есть хоть что-то от веры.
2 — (Из их числа): разъяснение милости Аллаха Всевышнего и Его сострадания к верующим, ведь Он изымает их души перед наступлением Часа посредством ветра, более мягкого, чем шёлк, чтобы Час не наступил на них, — «и Он был милостив к верующим» (аль-Ахзаб, 43).
3 — (Из их числа): разъяснение того, что смерть праведных — один из признаков Часа.
4 — (Из их числа): разъяснение того, что Час наступит только на худших из людей, как уже указывалось в предыдущих хадисах.
5 — (Из их числа): разъяснение некоторых признаков Часа, одним из которых является этот ветер.
6 — (Из их числа): то, что в этом содержится знамение из знамений пророчества и чудо из чудес Посланника ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт в конце времён.