И передал нам Мухаммад ибн аль-Халиль аль-Мухаррами, Абу Джа‘фар, и Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ас-Саганый, они сказали: рассказал нам Абу аль-Джавваб, сказал: рассказал нам Аммар ибн Рузайк, сказал: рассказал нам аль-А‘маш от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я размышляю про себя о том, что упасть с неба для меня предпочтительнее, чем произнести это вслух». Он сказал: «Это чистая вера (сарих аль-иман)». Это словами Аммара.
А в передаче Шу‘бы: Пророка ﷺ спросили о том, о чём человек размышляет про себя, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это чистая вера (махд аль-иман)». Конец.
Привёл её также Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/200), номер (341), и сказал: «Чистое (ас-сарих)» — это беспримесное во всякой вещи. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[349] (133) — (Рассказал нам Юсуф ибн Я‘куб ас-Саффар, рассказал мне Али ибн Аттам от Су‘айра ибн аль-Химса, от Мугиры, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: Пророка ﷺ спросили о наваждении (аль-васваса), и он сказал: «Это чистая вера (махд аль-иман)»).
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Юсуф ибн Я‘куб ас-Саффар) Абу Я‘куб аль-Куфи, вольноотпущенник бану Хашим, а по другой версии — вольноотпущенник бану Умайя, надёжный (сика) [10].
Передавал от Абу Бакра ибн Аййаша, Абдуллаха ибн Идриса, Яхьи ибн Са‘ида аль-Умави, Исма‘ила ибн Улаййи, Али ибн Аттама аль-Амири, Ма‘на ибн Исы аль-Каззаза и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абдуллах ибн Ахмад, Муса ибн Харун, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Абу аль-Ахвас, Я‘куб ибн Суфьян, Ибн Абу ад-Дунья, Ибн Абу Асим, аль-Хасан ибн Суфьян и другие.
Абу Хатим сказал: надёжный из людей блага, а аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Я не слышал от него ничего кроме благого», а Ибн Хиббан сказал в «Надёжных»: он приводил редкости (кана йугриб), а Ибн Кани‘ сказал: праведный.
Муса ибн Харун сказал: умер в году двести тридцать первом, и так же передал Абу Дауд.
У него в «Сахихе» аль-Бухари только одно место — в «Джихаде».
Единолично передавали от него оба шейха; у аль-Бухари от него один хадис, в «Джихаде», а у составителя [Муслима] — только этот хадис.
2 — (Али ибн Аттам) — с фатхой над «айн» без точки и с ташдидом на «тха» с тремя точками — ибн Али аль-Амири аль-Кылаби, Абу аль-Хасан аль-Куфи, переселившийся в Найсабур, надёжный, достойный [10].
Передавал от своего отца, Су‘айра ибн аль-Химса, Фудайля ибн Ийада, Малика, Хаммада ибн Зайда, Дауда ат-Таи, Ибн аль-Мубарака, Ибн Уяйны, Хафса ибн Гыяса и группы своих сверстников, и других.
От него передавали Исхак ибн Рахавейх, Юсуф ибн Я‘куб ас-Саффар, аль-Хусайн ибн Джа‘фар ибн Мансур, Салама ибн Шабиб, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра — а он его основной передатчик, — Абу Хатим, аз-Зухли, Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими, Али ибн аль-Хасан аль-Хиляли и другие.
Абу Хатим сказал: надёжный, а аль-Хаким сказал: литератор, знаток фикха, хафиз, подвижник, единственный в своё время; он не рассказывал хадисы иначе как с большим усилием, и большая часть переданного от него — это рассказы и его высказывания о людях. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра сказал: я не видел подобного ему по строгости в передаче хадисов; он говорил: приходит человек и спрашивает, а получив [хадис], ошибается; приходит человек и берёт, а потом искажает; приходит человек и берёт, чтобы спорить; приходит человек и берёт, чтобы хвалиться этим; и не обязан я обучать этих людей, кроме как того, кто приходит, будучи озабоченным делом своей религии, — тогда я не могу отказать ему. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Аль-Хаким сказал: он прибыл в Найсабур в году (205) и поселился там, до того как выехал из него в году (225) в Тарсус, где поселился, пока не умер там в году двести двадцать восьмом.
Единолично передавали от него составитель [Муслим] и ан-Насаи; и в этой книге у него только этот хадис.
3 — (Су‘айр ибн аль-Химс) «Су‘айр» — с «ра» на конце, в уменьшительной форме, — ибн аль-Химс — с касрой на «ха» без точки, сукуном на «мим», и «син» без точки на конце — ат-Тамими, Абу Малик, а по другой версии — Абу аль-Ахвас, правдивый (садук) [7].
Передавал от Абу Исхака ас-Саби‘и, Сулеймана ат-Тайми, Зайда ибн Асляма, аль-А‘маша, Мугиры, Хишама ибн Урвы, Хабиба ибн Абу Сабита и других.
От него передавали Ибн Уяйна, Абу аль-Джавваб, Хусайн аль-Джу‘фи, Асим ибн Юсуф аль-Ярбу‘и, Али ибн Аттам аль-Амири, Яхья ибн Яхья и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Абу Хатим сказал: хадисы его хороши (салих аль-хадис), записываются, но на них не опираются как на доказательство. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид сказал: он ошибся в нескольких хадисах, несмотря на малое количество переданного им. Ат-Тирмизи сказал: он надёжен у людей хадиса. Ибн Са‘д сказал: он был приверженцем сунны, и у него есть хадисы. Ад-Даракутни сказал: надёжен.
Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби сказал: я был свидетелем того, как Су‘айра ибн аль-Химса приблизили к его могиле для похорон, но одна из его частей тела дрогнула, и когда с его лица сняли ткань, оказалось, что он дышит; тогда его вернули домой, и после этого у него родился Малик ибн Су‘айр.
Единолично передавали от него составитель [Муслим], ат-Тирмизи и ан-Насаи; и в этой книге у него только этот хадис, который он возвёл к Пророку ﷺ (рафа‘а), а другие передали его в форме мурсаль, как об этом будет сказано, и ответ на это — в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (Мугира) ибн Микасм ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный, точный, однако он практиковал тадлис, особенно от Ибрахима [6] (умер 136) (весь ряд передатчиков «Аль-Джама‘» — «‘Айн») — упоминался ранее в «Введении» 4/25.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, законовед, надёжный, часто передаёт в форме мурсаль [5] (умер 96) («Аль-Джама‘» — «‘Айн») — упоминался ранее в «Введении» 6/52.
6 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, законовед, подвижник [2] (умер после шестидесяти, или после семидесяти) («Аль-Джама‘» — «‘Айн») — упоминался ранее в «Введении» 6/52.
7 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), упомянутый недавно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе) то, что он относится к семизвенным (суба‘иййат) иснадам составителя.
2 — (в их числе) то, что он весь состоит из куфийцев (мусальсаль биль-куфийин), то есть все передатчики — куфийцы.
3 — (в их числе) то, что Аттам, отец Али, и Су‘айр, и его отец аль-Химс не имеют известных им подобий в именах.
4 — (в их числе) то, что в нём — как сказал ан-Навави — есть трое из числа последователей (табиин), передающих друг от друга: Мугира, Ибрахим и Алькама, хотя в отношении того, является ли Мугира последователем, есть сомнение, поскольку он не встречался ни с одним сподвижником, и поэтому в «Такрибе» он отнесён к шестому разряду, то есть к тем, кто были современниками [сподвижников], но не встречались с ними, если только не придерживаться мнения тех, кому достаточно современности; вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: спросили Пророка ﷺ) — вопрошающий неизвестен, как сказал автор «Танбиха» — (о наваждении) то есть о его положении: наносит ли оно вред вере или нет? (Он сказал: «Это») то есть наваждение (чистая вера) то есть ваше отношение к нему как к чему-то великому и серьёзному, и сильный страх перед ним и перед произнесением его вслух — это чистая вера; ибо восприятие подобного как чего-то серьёзного, и сильный страх перед ним и перед произнесением его, не говоря уже об убеждении в нём, бывает только у того, кто достиг подлинного совершенства веры, и у кого исчезли сомнения и колебания.
И хотя в этой версии нет упоминания о восприятии этого как чего-то серьёзного, оно подразумевается, и она является сокращённой версией предыдущего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и поэтому составитель поставил тот хадис первым, как сказал ан-Навави.
Аль-Хаттаби сказал: смысл его в том, что чистая вера — это то, что удерживает вас от принятия того, что внушает вам шайтан, и от подтверждения этого; и не в том смысле, что само наваждение является чистой верой, ибо оно рождается только из действия шайтана и его обольщения — как же оно может быть чистой верой? Конец.
Сказано также: смысл этого в том, что дьявол наводит наущения только на того, в чьём совращении он отчаялся, и тем самым досаждает ему наущениями по причине своего бессилия совратить его. Что же касается неверующего, то дьявол приходит к нему откуда пожелает и не ограничивается в отношении него одними лишь наущениями, но играет с ним, как хочет. Согласно этому, смысл хадиса таков: причина наущений — чистая вера, или же наущения — признак чистой веры. Это мнение выбрал аль-Кади Ийад, и его подробное обоснование уже приводилось в разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: относительно этого хадиса имеется история, которую привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде» (1/79), сказав:
(229) Рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, сказав: я слышал, как Али ибн Аттам говорил: я пришёл к Суайру ибн аль-Химсу и спросил его о хадисе о наущении, но он не передал мне его. Я отвернулся, плача, но затем он встретил меня и сказал мне: «Подойди». И рассказал нам Мугира от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который находит в себе нечто такое, что, если бы он упал с неба и его подхватила бы птица, это было бы для него предпочтительнее, чем произнести это вслух. Он сказал: «Это чистая, или явная, вера». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор в единственном числе (из числа его собственных находок).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь, в «Книге веры» [63/349] (133), ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (666), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (229), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (342), Ибн Манда в «Книге веры» (347), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/251), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (59). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разъяснении критики этого хадиса:
Уже было сказано ранее во «Введении к разбору предисловия», что этот хадис относится к тем, которые подверг критике хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид, умерший в 317 г. по хиджре. Он сказал в своём послании: «Этот хадис у нас не считается достоверным, потому что Джарир ибн Абд аль-Хамид и Сулейман ат-Тайми передали его от Мугиры, от Ибрахима, но не упомянули ни Алькаму, ни Ибн Масуда. А Суайр не относится к тем, на кого можно опираться, ибо он допустил ошибки не в одном хадисе, при том что число хадисов, которые он передал с собственным иснадом, невелико». Конец цитаты (1).