Ибн Абу Асим сказал: умер в (246) году. Сказал: он был из числа подвижников жителей Басры. Ан-Насаи сказал: в нём нет проблемы. Аль-Баззар сказал: басриец, надёжный (сика), заслуживающий доверия. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат».
Единоличным передатчиком его является автор, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него в этой книге (18) хадисов.
Ибн Джурайдж уже упоминался в предыдущем иснаде.
Его слово (этим же иснадом) — то есть по иснаду Ибн Джурайджа, приведённому ранее, а именно: от Сулеймана аль-Ахваля, от Сабита, от Абдуллаха ибн Амра (да будет Аллах доволен ими обоими).
Его слово (подобное ему) — то есть подобное предыдущему матну. Ранее уже говорилось о разнице между этим выражением и выражением «подобное по смыслу» (нахвахи), а также о возражении, высказанном по этому поводу, — не забывай об этом.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа, на который сослался автор (да помилует его Аллах), привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6628) Рассказал нам Мухаммад ибн Бакр и Абд ар-Раззак, оба сказали: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Сулейман аль-Ахваль, что Сабит, вольноотпущенник Умара ибн Абд ар-Рахмана, сообщил ему, что когда между Абдуллахом ибн Амром и Анбасой ибн Абу Суфьяном случилось то, что случилось, и они приготовились к сражению, Халид ибн аль-Аси верхом приехал к Абдуллаху ибн Амру и наставлял его. Абдуллах ибн Амр сказал: «Разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто был убит, защищая своё имущество, тот шахид»?».
Абд ар-Раззак сказал: «Кто был убит за своё имущество, тот шахид».
Что же касается риваята Абу Асима, то я его не нашёл, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
66 — (Глава о том, что правитель, обманывающий свою паству, заслуживает огня)
По цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, сказано:
[370] (142) — «Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух: рассказал нам Абу аль-Ашхаб от аль-Хасана, что Убайдуллах ибн Зияд посетил Ма‘киля ибн Ясара аль-Музани во время его болезни, от которой тот умер. Ма‘киль сказал: «Я расскажу тебе хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ; если бы я знал, что мне остаётся жить, я бы не рассказал тебе его. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого раба, которому Аллах вверил паству, и который умирает в тот день, когда умирает, будучи обманщиком по отношению к своей пастве, кроме того, что Аллах запрещает ему Рай»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Шайбан ибн Фаррух), Абу Мухаммад аль-Абулли, правдивый (садук), но допускающий ошибки, обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших [9] (умер в 236 году) (М, Д, С). Уже упоминался в «Аль-Иман» 12/157.
2 — (Рассказал нам Абу аль-Ашхаб) Джафар ибн Хайян ас-Са‘ди аль-Утариди аль-Басри аль-Хаззаз, слепой, известен по своей кунье, надёжный (сика) [6].
Передавал от Абу Раджа аль-Утариди, Абу аль-Джаузы ар-Раба‘и, аль-Хасана аль-Басри, Абу Надра, Хулайда аль-Асри и группы других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, аль-Каттан, Язид ибн Харун, Ибн Улаййа, Абу Нуайм, Абу аль-Валид, Али ибн аль-Джад, Шайбан ибн Фаррух и группа других.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: правдивый (садук). Абу Хатим передал от Ахмада: из числа надёжных. Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: надёжный (сика). Ан-Насаи сказал: в нём нет проблемы. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, если пожелает Аллах. Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба передал от Ибн аль-Мадини: надёжный, твёрдый (сика сабт). Абу Хатим сказал: он мне милее, чем Салям ибн Мискин. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат». Ибн Абу Хайсама сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: Хаммад ибн Зайд говорил: Абу аль-Ашхаб не слышал от Абу аль-Джаузы. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Хаммад ибн Зайд о том, что Абу аль-Ашхаб не слышал от Абу аль-Джаузы, вызывает затруднение в свете того, что встречается в «Сахихе» аль-Бухари в «Толковании суры «Ан-Наджм»», где прямо указано на его слышание от него, а текст таков: рассказал нам Муслим, рассказал нам Абу аль-Ашхаб, рассказал нам Абу аль-Джауза… — и он привёл хадис.
Возможно, что отрицание Хаммадом слышания относится к определённым хадисам, что не противоречит его слышанию иных хадисов, а Аллах Всевышний лучше знает.
[Сноска]: относится к месту в Басре.
Абу Амр ад-Дани упомянул в «Табакат аль-курра», что он читал у Абу Раджа аль-Утариди. Аль-Асмаи передал от Абу аль-Ашхаба: «Я родился в год аль-Джуфры, в 70 или 71 году». Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Мухбуба: умер в последний день месяца шаабан 165 года.
Вывели от него все составители сборников (аль-джама‘а), и у него в этой книге пять хадисов: этот (142), и он повторил его в «Книге эмирата», и (438): «Приблизьтесь и завершайте молитву со мной, а пусть после вас завершают с вами…», и (992): «Обрадуй скопидомов прижиганием на их спинах…», и (1728): «У кого есть излишек верхового животного, пусть отдаст его…», и (2737): «Я заглянул в Рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки…».
[Замечание]: «аль-Джуфра» — с даммой на «джим» и сукуном на «фа». В «Аль-Камус» сказано: место в Басре, где произошло сильное сражение в семидесятом году, и говорили о Джафаре ибн Хайяне аль-Утариди: «аль-Джуфри», потому что он родился в год аль-Джуфры. Конец.
3 — (Аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Ясар аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, известный, часто передаёт с пропуском в цепочке (ирсаль) и практикует тадлис, глава своего поколения [3] (умер в 110 году) (‘А). Уже упоминался в «Толковании введения», том 1, стр. 306.
4 — (Ма‘киль ибн Ясар аль-Музани) — это Ма‘киль ибн Ясар ибн Абдуллах ибн Му‘аббар, а говорят: ибн Ми‘йар, а говорят: ибн Мугира ибн Хуррак ибн Лай ибн Ка‘б ибн Абд ибн Саур ибн Хузма ибн Латим ибн Усман ибн Амр ибн Удд ибн Табиха, чье имя — Амр ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар, аль-Музани, Абу Али, а говорят: Абу Ясар, а говорят: Абу Абдуллах аль-Басри. Музайна — это мать Усмана ибн Амра, и они были названы по ней, а она — Музайна дочь Кальба ибн Вабра ибн Таглаба ибн Хулвана ибн Имрана ибн аль-Хафа ибн Куда‘а.
Принял ислам до Худайбии и был из числа тех, кто присягнул под деревом.
Передавал от Пророка ﷺ и от ан-Нумана ибн Мукаррина аль-Музани, а от него передавали Имран ибн Хусайн, Муавия ибн Курра, Алькама ибн Абдуллах, аль-Хакам ибн аль-А‘радж, Амр ибн Маймун, аль-Хасан аль-Басри, Нафи‘ ибн Абу Нафи‘, Абу аль-Малих ибн Усама, Муслим ибн Михрак, Ийяд Абу Халид и другие.
Аль-Багави сказал: он тот, кто прорыл канал Ма‘киль в Басре по приказу Умара (да будет доволен им Аллах), и был назван по нему, поселился в Басре и построил там дом, и умер там во время правления Муавии (да будет доволен им Аллах). И привёл иснад через Юнуса ибн Убайда, который сказал: не было здесь — то есть в Басре — никого из сподвижников Пророка ﷺ более благоденствующего, чем Ма‘киль ибн Ясар. И вывел Ахмад через Муавию ибн Курра от Ма‘киля ибн Ясара: «Вино было запрещено, а мы пили финиковый напиток (аль-фадих), и я стал пить и говорить: это последний срок для вина».
Аль-Иджли сказал: его кунья — Абу Али, и мы не знаем среди сподвижников никого другого, чья кунья была бы Абу Али.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так сказал аль-Иджли: «мы не знаем… и так далее», но на это возразили тем, что Кайс ибн Асим аль-Минкари и Тальк ибн Али аль-Ханафи — оба сподвижники, и оба носили кунью Абу Али.
Говорят, что он умер в Басре в конце правления Муавии (да будет доволен им Аллах), а говорят: во время правления Язида. Аль-Бухари упомянул его в «Аль-Авсат» в разделе тех, кто умер между шестидесятым и семидесятым годами, и он тот, кто пробил канал Ма‘киль в Басре.
Вывели от него все составители сборников (аль-джама‘а), и у него в этой книге только три хадиса: этот (142), и он повторил его пять раз, и (1858): «Люди будут присягать, а я держу ветвь из его ветвей…», и (2948): «Поклонение во время смуты (харджа) подобно переселению ко мне», а Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 - (в числе прочего): что этот хадис относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это самый высокий из достигнутых им иснадов, и это (13)-й из четырёхзвенных иснадов книги; следующий за ним иснад — пятизвенный, ниже его на одну степень; а тот, что за ним — шестизвенный, ниже его на одну степень; и так же последний.
(2) «аль-Исаба» 6/146-147, «Тахзиб аль-камаль» 28/279-280, и «Тахзиб ат-тахзиб» 4/121.
(3) А в «Курра аль-айн» с. 440: у него (34) хадиса, они (аль-Бухари и Муслим) согласны в одном хадисе, аль-Бухари передал единолично один хадис, а Муслим — два.
2 - (в числе прочего): что его передатчики — передатчики «джама'а», кроме его шейха, которого передавал он один, Абу Дауд и ан-Насаи.
3 - (в числе прочего): что иснад «мусальсаль» по басрийцам, а его шейх — убуллиец, а это квартал в Басре.
4 - (в числе прочего): что «Абу аль-Ашхаб» известен именно этой куньей, и не найдётся в шести книгах никого другого, кто носил бы эту кунью.
4 - (в числе прочего): что Абу аль-Ашхаб и этот сподвижник впервые упомянуты в книге в этом месте, а ты уже узнал ранее, сколько хадисов у каждого из них у автора, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От аль-Хасана) аль-Басри (да помилует его Аллах), что он (сказал: посетил) то есть: навестил; говорят: «посетил больного» (يعود), по модели «каля», «иядатан»: когда навестил его; и мужчина — «посетитель» (عائد), множественное число — «уввад» (عُوّاد) с алифом и «уввад» (عُوَّدٌ) без него; а женщина — «посетительница» (عائدة), множественное число — «уввад» (عُوَّد) без алифа, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И фу''ль для действующего и действующей женского рода,
как «‘азиль» и «‘азиля»;
И подобно ему «фу''аль» в том, что было в мужском роде,
и эти два в ослабленном по «ляму» встречаются редко».
(Убайдуллах ибн Зияд) — это: Убайдуллах ибн Зияд ибн Убайд, известный как ибн Зияд ибн Абу Суфьян, называемый также Зияд ибн Абихи, и ибн Сумайя, эмир Ирака после своего отца Зияда. Ибн Ма'ин сказал: его называют также Убайдуллах ибн Марджана, а это его мать; а другие сказали: она была маджуситкой (зороастрийкой); его кунья — Абу Хафс; он поселился в Дамаске после Язида ибн Муавии; у него был дом возле ад-Дималяса, известный как дом ибн Аджлана; его рождение было в году тридцать девятом, как это передал Ибн Асакир от Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Юниса ад-Дабби. Ибн Асакир сказал: он передавал хадис от Муавии, Са'да ибн Абу Ваккаса и Мэ'киля ибн Синана, и передавали от него аль-Хасан аль-Басри и Абу аль-Мулих ибн Усама. Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн сказал: упоминали, что Убайдуллах ибн Зияд, когда был убит аль-Хусайн, был возрастом двадцать восемь
лет; хафиз Ибн Касир сказал: согласно этому, его рождение было в году тридцать третьем, а Аллах знает лучше.
В нём была смелость и решительность в проливании крови, он убил множество людей без суда, был крайне безрассудным; он был эмиром Басры во времена Муавии и его сына Язида; был убит в году шестьдесят шестом, а по другой версии — в году шестьдесят седьмом; и говорят: в день Ашуры, в тот же день, когда был убит аль-Хусайн ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) (1).
(Мэ'киля ибн Ясара аль-Музани) в винительном падеже как дополнение к «посетил» (в его болезни, от которой он умер), а смерть Мэ'киля (да будет доволен им Аллах) была в Басре, как упомянул аль-Бухари в «аль-Аусат», между шестидесятым и семидесятым годами, во время правления Язида ибн Муавии; и уже упоминалось разногласие о времени его смерти в его биографии. (Сказал Мэ'киль) (да будет доволен им Аллах) (я расскажу тебе) — а в следующей риваяте: «и сказал ему Мэ'киль: я расскажу тебе» (хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Если бы я знал, что мне осталась жизнь) то есть: продолжение после этого дня (я не рассказал бы тебе) то есть: этот хадис.
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): сказал ему это Мэ'киль (да будет доволен им Аллах) либо потому, что он знал ранее, что тот — из тех, кому не поможет наставление, как это проявилось у него с другими, а затем в конце вышел из своего умалчивания хадиса и увидел, что доведение его до сведения соответствует повелению Пророка ﷺ его сподвижникам доводить (знание); либо потому, что боялся его за упоминание этого при жизни, из-за того, что упоминание этого хадиса могло возбудить против него и закрепить в сердцах людей дурное мнение о его положении. Конец (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: так упомянул кади оба предположения, и второе предположение — как сказал ан-Навави — является явным, а первое слабое; ибо повеление к добру и запрет от зла не отменяются возможностью того, что это не будет принято, обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
И добавлено в риваяте Юнуса от аль-Хасана, следующем далее: «Он сказал: почему же ты не рассказал мне это раньше сегодняшнего дня? Он сказал: я не мог рассказать тебе».
Сказано в «аль-Фатх»: сказано: причина того, что он не рассказывал ему раньше — это то, что описал аль-Хасан аль-Басри о проливании крови; и встретилось в риваяте аль-Исмаили с той стороны, что вывел
(2) «Икмаль аль-му'аллим» 1/561-562.
Муслим: «если бы не то, что я умираю, я не рассказал бы тебе», так что, видимо, он боялся его жестокости, а когда постигла его смерть, он захотел этим сдержать часть его зла от мусульман; и на это есть указание в следующем риваяте, переданном через Абу аль-Мулиха: что Убайдуллах ибн Зияд посетил Мэ'киля ибн Ясара, и сказал ему Мэ'киль: «если бы не то, что я на пороге смерти, я не рассказал бы тебе».
И вывел ат-Табарани в «аль-Кабир» другим путём от аль-Хасана, сказавшего: когда прибыл к нам Убайдуллах ибн Зияд эмиром — назначил его над нами Муавия — юношей безрассудным, проливающим кровь чрезвычайно сильно, а среди нас был Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани, и вошёл он к нему однажды и сказал ему: удержись от того, что я вижу, ты творишь. Тот сказал ему: а что тебе до этого? Он сказал: затем вышел он в мечеть, и мы сказали ему: что ты делал, говоря с этим безрассудным на глазах у людей? Он сказал: у меня было знание, и я хотел не умереть, не сказав его на глазах у людей; затем он встал, и вскоре заболел той болезнью, от которой умер, и пришёл к нему Убайдуллах ибн Зияд посетить его, и упомянул подобное истории хадиса главы. Так что возможно, что эта история произошла с обоими сподвижниками, сказал это в «аль-Фатх» (1).
(я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «нет» отрицательная частица (из) избыточная для усиления, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И добавляется при отрицании и подобном ему, притягивая
неопределённое слово, как «нет для ищущего убежища убежища».
(раба) подлежащее, сказуемое которого — его слово: «непременно запретил Аллах... и так далее» (кому Аллах доверил заботу) то есть: доверил на хранение, сделал его пастырем над ними; сказано: буквы «син» и «та» для становления, то есть: сделал его Аллах пастырем над ними; и предложение является определением к «раб»; и встретилось в некоторых списках аль-Бухари: «истар'аху Аллах» (о пастве) с фатхой, затем кясрой: «фа'илия» в значении «маф'уля», то есть: пасомая, хранимая; сказал Ибн аль-Асир: «ар-ра'ийя» — это всякий, кого охватывает хранение и наблюдение пастыря (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово: «нет раба... и так далее» — это выражение общее для каждого, кому поручено хранение другого, как сказал он ﷺ: «каждый из вас пастырь, и каждый из вас спрошен о своей пастве, имам — пастырь, и спрошен о своей пастве...» (3), и так же мужчина в отношении своей семьи, ребёнка и раба; и «ар-ри'ая» — это хранение и оберегание, а «аль-гишш» — противоположность искреннему наставлению; и итог его сводится
(2) «ан-Нихая» 2/236.
(3) Согласован (аль-Бухари и Муслим).
к запрету допускать растрату того, что было поручено хранить, и к небрежению этим при возможности сделать то, что от него требуется. Конец (1).
И его слово: (умрёт в тот день, когда умрёт) предложение в положении именительного падежа как второе определение к «раб» (и он обманывающий свою паству) то есть: не искренний с ними, и предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия; «гашш» — действительное причастие от «аль-гашш»; говорят: «гашша-ху гашшан», по модели «насара», а имя действия — «аль-гишш» с кясрой: если не был искренен с ним и представил ему не то, что на пользу; и «лябан магшуш» — то есть смешанное с водой молоко (2).
(кроме) частица исключения, отменённая, и предложение: (запретил Аллах ему рай») сказуемое в положении именительного падежа, сказуемое для «раб».
А в риваяте Абу аль-Малиха, который приводится далее: «Нет правителя, который берёт на себя дела мусульман, а потом не старается ради них и не проявляет искренности к ним, кроме того, что он не войдёт с ними в Рай», а в риваяте аль-Бухари от Абу Нуайма, от Абу аль-Ашхаба: «Нет раба, которому Аллах вверил подданных, а он не оберегал их своей искренностью, кроме того, что он не почувствует и запаха Рая».
И добавлено в риваяте ат-Табарани из хадиса Абдуллаха ибн Муғаффаля (да будет доволен им Аллах): «И благоухание его ощущается в День воскресения на расстоянии семидесяти лет пути».
Его слово («фа лям йахутьха») — с фатхой на первой букве, даммой на «ха» и сукуном на «та» (обе буквы недостаточные, то есть неточечные): означает «оберегать её» или «хранить её». Имя существительное от этого — «аль-хийата». Говорят: «хата-ху» — если он взял его под своё покровительство, а «ахата бихи» — то же самое.
Ат-Тыйби (да помилует его Аллах) сказал: буква «фа» в его слове («фа лям йахутьха») и в его слове («файамут») подобна букве «лям» в словах Всевышнего: «И взяла его семья Фараона, чтобы он стал им врагом и печалью» (сура «Аль-Касас», 8). А его слово («ва хува ғашшун») — обстоятельство образа действия, ограничивающее глагол и являющееся целью упоминания, ибо то, что учитывается в глаголе — это именно обстоятельство. То есть: Всевышний Аллах поставил его правителем и вверил ему Своих рабов лишь для того, чтобы он постоянно проявлял к ним искренность, а не для того, чтобы он их обманывал, пока не умрёт в этом состоянии. Когда же он перевернул это дело, он заслужил того, чтобы не почувствовать запаха Рая. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в его слове ﷺ («харрама Аллаху алейхи аль-джанна» — «Аллах запретил ему Рай») содержатся два толкования, упомянутые ранее в подобных случаях:
[Первое]: что это относится к тому, кто считает это дозволенным.
[Второе]: что Аллах запретил ему войти туда вместе с преуспевшими, опередившими других, и смысл запрета здесь — недопущение. Конец цитаты.
Кади Айяд (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса и подобных ему в отношении запрета Рая, а также толкование подобного этому уже приводилось ранее. Смысл его ясен — это предостережение от обмана мусульман для того, кому Всевышний Аллах вверил какое-то из их дел, поставил его над ними правителем и назначил его для устройства их дел, будь то в религии или в мирской жизни. Если же он предаёт то, что было ему доверено, и не проявляет искренности в том, что ему поручено — либо упуская разъяснение им того, что им обязательно в их религии, и требование этого от них, либо не выполняя того, что на нём лежит по сохранению их установлений религии и отражению всякого, кто пытается внести в неё чуждое или искажает её смыслы, либо пренебрегая их границами, либо расточая их права, либо оставляя защиту их территории и борьбу с их врагом, либо оставляя проведение справедливости среди них — то он обманул их.
Он сказал: Пророк ﷺ указал на то, что это относится к великим погубляющим грехам, отдаляющим от Рая, когда туда войдут опередившие и приближённые, — если Аллах исполнит над ним Свою угрозу, влекущую его наказание Огнём, или подобное этому, — либо он будет полностью лишён Рая, если совершил это, считая это дозволенным. Конец слов кади (да помилует его Аллах).
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: смысл («харрама Аллаху алейхи аль-джанна») таков: Аллах исполнил над ним Свою угрозу и не удовлетворил обиженных за его счёт. Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди нечто подобное этому и сказал: возможно также, что это относится к неверующему, ибо верующий непременно должен проявлять искренность.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, сказав: это весьма отдалённое предположение, и это обоснование отвергается, ибо неверующий тоже может быть искренним в том, что ему поручено, и неверие не мешает этому. Другие сказали: это относится к тому, кто считает это дозволенным, но более правильно, что это относится к тому, кто не считает это дозволенным, ибо целью здесь было устрашение и усиление угрозы. И в одном из риваятов Муслима встречается формулировка: «не войдёт с ними в Рай», что подтверждает, что имеется в виду невхождение в Рай в определённое время, а не навсегда. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах). Это хорошее уточнение, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Маакиля ибн Ясара аль-Музани (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [66/370, 371, 372, 373] (142), и в «Книге правления» (3/1460), (аль-Бухари) в «Книге судебных решений» (7150, 7151), (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (928, 929), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/25, 27), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/324), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (89, 7043, 7048), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (362, 363, 364, 365), (ат-Табарани) в «Аль-Кабире» (20/449, 455, 456, 457, 458, 459, 469, 472, 473, 476, 478), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4495), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2478), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/41). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запретности обмана и того, что он противоречит вере, и в этом заключается связь с приведением этого хадиса здесь.
2 — (из них): разъяснение того, что обманывающий свою паству правитель заслуживает Огня из-за своего обмана.
3 — (из них): то, что сказал Абу Аваана (да помилует его Аллах) после извлечения хадиса: в этом хадисе есть указание на то, что грешник своим грехом заслуживает Огня, если только он не встретит Аллаха с покаянием. Если же он не покается, то он находится во власти воли Аллаха: если Он пожелает — простит его, а если пожелает — накажет его. Конец цитаты.
4 — (из них): разъяснение предостережения от обмана мусульман для того, кому Всевышний Аллах вверил какое-то из их дел, поставил его над ними правителем и назначил его для устройства их дел, будь то в религии или в мирской жизни.
5 — (из них): разъяснение того, что этот обман относится к великим погубляющим грехам, отдаляющим от Рая.
6 — (из них): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): это суровая угроза правителям несправедливости. Кто расточил то, что вверил ему Аллах, или пролил кровь, или притеснял их, — с того будет взыскано за притеснение рабов Аллаха в День воскресения. Как же он сможет освободиться от притеснения огромной общины?
7 — (из них): в его словах («йамуту йаума йамуту, ва хува ғашшун» — «умрёт в тот день, когда умрёт, будучи обманщиком») содержится указание на то, что если бы он покаялся до смерти, его покаяние было бы принято.
Ат-Тирмизи привёл, назвав достоверным (хасан), от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах принимает покаяние раба, пока он не начал хрипеть (перед смертью)».
8 — (из них): разъяснение достоинства этого благородного сподвижника (да будет доволен им Аллах), поскольку он освободил себя от порока сокрытия знания, несмотря на то, что знал о жестокости этого правителя и о том, что наставление не принесёт ему пользы. Однако он хотел донести этот великий хадис до общины, чтобы она имела ясное доказательство своего дела: «чтобы погиб тот, кто погибнет, при ясном доводе, и остался жить тот, кто останется жить, при ясном доводе» (сура «Аль-Анфаль», 42). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Всевышний Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[371] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Язид ибн Зурай, от Юнуса, от аль-Хасана, который сказал: Убайдуллах ибн Зияд вошёл к Маакилю ибн Ясару, когда тот был болен, и спросил его, а тот сказал: я расскажу тебе хадис, который я не рассказывал тебе прежде. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не вверяет Аллах рабу подданных, чтобы тот умер в момент своей смерти, будучи обманщиком по отношению к ним, кроме того, что Аллах запретит ему Рай». Убайдуллах сказал: почему же ты не рассказал мне это до сего дня? Он ответил: я не рассказывал тебе, или же не был склонен рассказывать тебе).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный (сика), твёрдый (сабит), имам [10] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 - (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8-й слой] (182 г.), (е) — упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.
3 - (Юнус) ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный (фадиль), благочестивый (вара‘) [5-й слой] (умер в 139 г.), (е) — упомянут ранее в «Введении», 6/73.
Остальные два передатчика упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он представляет собой цепочку, состоящую сплошь из знатоков фикха, аскетов и подвижников (зухад, аббад) — все они таковы. Из сказанного о риваяте Яхьи ибн Яхьи от Язида ибн Зурай‘ приведём то, что упомянул аль-Хасан ибн Суфьян: он сказал: «Когда мы видели риваят Яхьи ибн Яхьи от Язида ибн Зурай‘, мы говорили: благовоние жителей Хорасана — от благовония жителей Ирака» (1).
Его слово (وهو وجع) — с фатхой на «вав» и кясрой на «джим», то есть: болен. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «ваджи‘а фуланан ра’суху» или «батнуху» — при этом человек ставится в позицию дополнения (маф‘уль), а орган — в позицию подлежащего (фа‘иль); допускается и обратное — как бы по перестановке, ради понимания смысла. Глагол «явджа‘у, ваджа‘ан» — из разряда «та‘иба», отсюда «ваджи‘» — то есть: больной, страдающий. «Ваджа‘» относится к любой болезни. Множественное число — «авджа‘», по образцу «сабаб — асбаб», а также «виджа‘» с кясрой, по образцу «джабаль — джибаль». Говорят «каумун ваджи‘уна», «ваджа», по образцу «мард — марда», а о женщинах — «ваджи‘ат», «ваджа‘а». Иногда говорят «авджа‘аху ра’суху» с добавлением алифа; исходно же: «ваджи‘аху аламу ра’сихи» — «боль его головы причинила ему боль», и «авджа‘аху аламу ра’сихи», но было опущено слово ради ясности контекста. На этом основании говорят: «фулан мавджу‘» — а лучше «мавджу‘у-р-ра’с» (страдающий головой). А когда говорят «Зайд явджа‘у ра’саху» с опущением дополнения, слово «ра’с» ставится в винительном падеже, и относительно этого есть два мнения: аль-Фарра сказал: «ваджи‘та батнака» подобно «рашидта амрака» — здесь определённое слово по смыслу равно неопределённому. А другие, помимо аль-Фарра, сказали: слово «батн» стоит в винительном падеже из-за опущения предлога, и исходно: «ваджи‘та мин батника», «рашидта фи амрика» — ибо поясняющие слова (муфассират) у басрийцев бывают только неопределёнными. Это ясно при том понимании, что человек ставится в позицию дополнения; но если человек ставится в позицию подлежащего, а орган — в позицию дополнения, то в таком толковании нет нужды. А «тавадджа‘а» означает «жаловаться (на боль)», а «тавадджа‘ту лаху мин кадза» — «я посочувствовал ему из-за того-то». Конец слов аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (2).
Его слово (فسأله — «и спросил его») означает: Убайдуллах ибн Зияд спросил Ма‘киля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) о его болезни и о том, в чём он нуждается — в лечении или ином.
Возможно также, что смысл в том, что он попросил его передать хадис, который он слышал от Пророка ﷺ. Это подтверждается тем, что содержится в риваяте Абу Нуайма, где сказано: вошёл Убайдуллах к Ма‘килю ибн Ясару и сказал: «Передай мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Ма‘киль сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кто был поставлен пасти паству и умер, будучи по отношению к ней вероломным (гашш), тому Аллах запретил Рай»».
Некоторые сказали: смысл слова «спросил его» — что он попросил Ма‘киля помолиться за него, то есть в силу того, что тот был человеком добродетели и праведности, будучи сподвижником. Однако в этом есть натяжка, учитывая упомянутое ранее о положении Убайдуллаха — вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (قال — «сказал») — деятель здесь скрытое местоимение, относящееся к Убайдуллаху. (ألا) — с фатхой на «хамзе» и удвоением «лям» — исходно частица побуждения (тахдид), но здесь она используется в значении упрёка. Возможна также огласовка с облегчённым «лям», которая тоже употребляется в значении упрёка и осуждения, как в стихе [размер «тавиль»]:
«Разве не образумиться тому, чья юность прошла и чью старость возвестила после неё дряхлость?» (2)
Его слово (ما حدثتك — «я не рассказывал тебе») — «ма» здесь отрицательная частица.
Его слово (أو لم كن — «или не был») — «ау» здесь выражает сомнение передатчика.
Его слово (لأحدثك — «чтобы я рассказал тебе») стоит в позиции винительного падежа как хабар глагола «акун», подобно словам Всевышнего: «Они не были верующими» [сура «Скот», 111]. Огласованная кясрой «лям» в начале слова называется «лям аль-джухуд» (лям отрицания), после неё обязательно подразумевается опущенное «ан».
Ранее было упомянуто, по какой причине он не рассказывал ему хадис до самой его смерти: потому что наставление не принесло бы ему пользы, а лишь усилило бы его дерзость, и он мог бы напасть на него, поэтому Ма‘киль опасался за себя. Затем, когда при смерти он устрашился бедствия сокрытия знания, он рассказал ему хадис — исполняя обязанность донесения знания (таблиг). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепочке передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[372] (…) — («И передал мне аль-Касим ибн Закария, сказал: передал нам Хусайн — то есть аль-Джу‘фи — от Заиды, от Хишама, сказал: сказал аль-Хасан: мы были у Ма‘киля ибн Ясара, посещая его, и пришёл Убайдуллах ибн Зияд, и Ма‘киль сказал ему: «Я расскажу тебе хадис, который слышал от Посланника Аллаха ﷺ», — затем упомянул хадис по смыслу, схожему с их обоими хадисами»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 - (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, надёжный (сика) [11-й слой] (умер около 250 г.), (м, т, с, к) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
2 - (Хусайн аль-Джу‘фи) — это: аль-Хусайн ибн Али ибн аль-Валид аль-Куфи аль-Мукри, надёжный (сика), подвижник (абид) [9-й слой] (умер в 203 или 204 г.), (е) — упомянут ранее в «Книге веры», 11/154.
3 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), приверженец сунны [7-й слой] (умер в 160 г.), (е) — упомянут ранее в «Введении», 6/53.
4 - (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), один из самых твёрдых передатчиков в передаче от Ибн Сирина; в его риваяте от аль-Хасана и Атаа есть замечание, так как говорили, что он передавал от них с ирсалем [6-й слой] (умер в 147 г.), (е) — упомянут ранее в «Введении», 5/26.
[Если скажешь]: как автор привёл этот хадис через риваят Хишама ибн Хассана от аль-Хасана, тогда как ты уже знаешь, что в отношении этого есть замечание?
[Отвечу]: он привёл его лишь для подтверждения (мутаба‘а), а не как основной источник. Ведь он уже привёл его ранее через риваят Абу аль-Ашхаба и Юнуса ибн Убайда, а оба они — твёрдые передатчики, причём Юнус — один из самых твёрдых передатчиков в передаче от аль-Хасана. Поэтому замечание относительно Хишама не вредит — обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные два передатчика упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (قال — «сказал») — деятель здесь скрытое местоимение, относящееся к Хишаму ибн Хассану.
Его слово (قال الحسن — «сказал аль-Хасан») — то есть: аль-Хасан аль-Басри.
Его слово (كنا عند معقل بن يسار — «мы были у Ма‘киля ибн Ясара») содержит прямое указание от аль-Хасана на то, что он присутствовал при этой истории и слышал беседу Ма‘киля (да будет доволен им Аллах) с Убайдуллахом.
Его слово (نعوده — «посещая его») — предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) от имени «кяна».
Его слово (ثم ذكر — «затем упомянул») — местоимение относится к Хишаму ибн Хассану. (بمعنى حديثهما — «по смыслу их обоих хадисов») — то есть: по смыслу хадиса Абу аль-Ашхаба и Юнуса ибн Убайда.
[Замечание]: риваят Хишама от аль-Хасана, на который сослался автор (да будет доволен им Аллах), привёл ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» (20/207) (472), сказав:
передал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Раваха, передал нам мой отец, (х) и передал нам Ибрахим ибн Наиля аль-Асбахани и Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, они оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, они оба сказали: передал нам Вахб ибн Джарир, (х) и передал нам Абу Халифа аль-Фадль ибн аль-Хубаб, передал нам Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, они оба сказали: передал нам Абд аль-Куддус ибн аль-Джаварий, Абу аль-Хавари (1), они оба сказали: передал нам Хишам ибн Хассан, от аль-Хасана, от Ма‘киля ибн Ясара, сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кого Аллах поставил пасти паству, и он умер, будучи вероломным по отношению к ней, — тому Аллах непременно запретит Рай». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепочке передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[373] (…) - Рассказали нам Абу Гассан аль-Мисмаи, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Исхак ибн Ибрахим, — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Муаз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец, от Катады, от Абу аль-Малиха, что Убайдуллах ибн Зияд посетил Ма‘киля ибн Ясара во время его болезни, и Ма‘киль сказал ему: «Я расскажу тебе хадис, который я не рассказал бы тебе, если бы не находился на смертном одре. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого правителя, который управляет делами мусульман, а затем не старается ради них и не проявляет искренности, чтобы он не вошёл с ними в Рай»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Абу Гассан аль-Мисма‘и) — это Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер в 230 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 8/137.
[Примечание]: «аль-Мисма‘и» — с кясрой на первой «мим» и фатхой на второй — это отнесение к Мисма‘ ибн Раби‘а (1).
2 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна), Абу Муса аль-‘Анази аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 252 г.) (собрание шести), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный, хафиз, знаток фикха, муджтахид [10-й слой] (умер в 238 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
4 - (Муаз ибн Хишам) ад-Дастава’и аль-Басри, а затем поселившийся в Йемене, правдивый, иногда ошибавшийся [9-й слой] (умер в 200 г.) (собрание шести), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
5 - (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар, по образцу «джа‘фар», ад-Дастава’и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7-го слоя] (умер в 154 г.) (собрание шести), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
6 - (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава своего разряда [4-го слоя], умер в году между десятым и двадцатым (сто с чем-то десятым) годом по хиджре (собрание шести), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
7 - (Абу аль-Малих) ибн Усама аль-Хузали, — говорят, его имя ‘Амир, а говорят — Зайд ибн Усама ибн ‘Умайр, а говорят — ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджия ибн ‘Амра ибн аль-Хариса ибн Касира ибн Хинда ибн Табиха ибн Лихьяна ибн Хузайля, а говорят — ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн Укайш, а его имя ‘Умайр ибн Хунайф, надёжный [3-го слоя].
Передавал от своего отца, от Ма‘киля ибн Ясара, от Нубайши аль-Хузали, от Ауфа ибн Малика, от Аиши, от Ибн Аббаса, от Ва’силя ибн аль-Аска‘, от Абу ‘Аззы аль-Хузали, от Ибн Умара, от Ибн аль-Аса, от Бурайды ибн аль-Хусайба, от Джабира, от Анаса, от Абдуллаха ибн Утбы ибн Абу Суфьяна, от Абдуллаха ибн Салита и других.
Передавали от него его сыновья: Абд ар-Рахман, Мухаммад, Мубашшир, Зияд, Айюб,
и Халид аль-Хаззаа, и Абу Бишр Джа‘фар ибн Абу Вахшия, и Салим ибн Абу аль-Джа‘д, и Абдуллах ибн Абу Хумайд аль-Хузали, и Абу Кыляба аль-Джарми, и Катада ибн Ди‘ама, и Абу Тамима аль-Худжайми, и Язид ар-Ришк, и Абу Абд ад-Да’им аль-Хаддади, и Матар аль-Варрак, и аль-Хакам ибн Фаррух, и Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, и другие.
Абу Зур‘а и Ибн Са‘д сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Са‘д сказал: «Скончался в году сто двенадцатом». Ибн Хиббан сказал: «А некоторые считают, что он умер в году сто восьмом».
Передавали от него все составители сборников, и в этой книге от него всего три хадиса: этот (142), который повторён в «Книге о правлении», и (1141): «Дни ташрика — дни еды и питья», и (1159): «Разве не достаточно тебе трёх дней каждый месяц…».
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха Исхака, который марвазиец, и в нём Абу аль-Малих, известный по своей кунье, — и это первое место, где он упомянут в этой книге; я уже привёл выше количество переданного от него составителем, да помилует его Аллах, в этой книге. И нет в «Сахихе Муслима» никого другого с этой куньей, кроме него, а среди прочих, носящих эту кунью, есть двое:
[Первый]: Абу аль-Малих ар-Раккы, чьё имя аль-Хасан ибн Умар, или Умар ибн Яхья аль-Фазари, их вольноотпущенник, надёжный [8-го слоя], передавали от него аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[Второй]: Абу аль-Малих аль-Фариси аль-Мадани аль-Харрат, чьё имя Сабих, а говорят — Хумайд, надёжный [7-го слоя], передавали от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Его слово (сказал Исхак: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам»… и так далее) — об этом уже говорилось недавно, так что не будь невнимателен.
Его слово (لَوْلَا أَنِّي فِي الْمَوْتِ — «если бы не то, что я на смерти») то есть: в предсмертной агонии и в её присутствии.
Его слово (لَمْ أُحَدِّثْكَ بِهِ — «я не рассказал бы тебе его») то есть: из страха перед твоей дерзостью и твоей несправедливостью по отношению к тому, с кем ты враждовал.
Его слово (يَلِي أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ — «управляет делами мусульман») — форма настоящего-будущего времени от глагола «вали» по образцу «варита — йарису»; говорят: «валиту аль-амра алихи» с кясрой в обоих местах, «виляятан» с кясрой — «взял на себя это»; а «аль-валаята» с фатхой и с кясрой означает «помощь, поддержку» (1).