Муса сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с четырьмя (положениями): Поистине, Аллах не спит и не подобает Ему спать; Он поднимает весы (справедливости) и опускает их; к Нему возносится деяние дня ночью и деяние ночи днём».
Участники этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази, упомянутый перед предыдущей главой.
2 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар Бундар, упомянутый в прошлой главе.
3 — (Мухаммад ибн Джа'фар), известный как «Гундар», Абу Абдуллах аль-Хузали аль-Басри, надёжный (сика), с достоверной записью [9] (умер в 193 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
4 — (Шу'ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянутый перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в прошлом иснаде, равно как и разбор хадиса, и связанные с ним вопросы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(86) — (Глава об утверждении того, что верующие увидят своего Господа ﷾ в жизни будущей)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[455] (180) — (Рассказали нам Наср ибн Али аль-Джахдами, Абу Гассан аль-Мисма'и и Исхак ибн Ибрахим — все от Абд аль-Азиза ибн Абд ас-Самада, а формулировка принадлежит Абу Гассану, — он сказал: рассказал нам Абу Абд ас-Самад, рассказал нам Абу Имран аль-Джауни от Абу Бакра ибн Абдуллаха ибн Кайса от его отца от Пророка ﷺ, который сказал: «Два сада из серебра — их сосуды и всё, что в них; и два сада из золота — их сосуды и всё, что в них; и между людьми и тем, чтобы увидеть своего Господа, не будет ничего, кроме покрова величия на Его лике, в саду Адн»).
Участники этого иснада: семь человек:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) — это Наср ибн Али ибн Наср ибн Али ибн Сухбан аль-Азди аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), его призывали на должность судьи, но он отказался [10] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/30.
2 — (Абу Гассан аль-Мисма'и) — это Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 230 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Вере» 8/137.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, упомянутый перед предыдущим хадисом.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад) аль-Амми, Абу Абд ас-Самад аль-Басри, надёжный, хафиз, из числа старших [9].
Передавал от Абу Имрана аль-Джауни, Дауда ибн Абу Хинда, Мансура, Али ибн Зайда ибн Джуд'ана, Матара аль-Варрака, Атаа ибн ас-Саиба и других.
От него передавали Ахмад, Исхак, Али, Яхья, Абу Муса, Бундар, аль-Хумайди, Абу Гассан аль-Мисма'и, аль-Хасан ибн Арафа и другие.
Ахмад сказал: «Был надёжным». Ибн Ма'ин сказал: «Не было в нём вреда». Аль-Кавариири сказал: «Был хафизом». Абу Зур'а, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Достойный». Амр ибн Али сказал: «Слышал, как Абд ар-Рахман ибн Махди говорил в день его смерти: за тридцать лет у вас не умирал ему подобный, или равный ему, или более надёжный, чем он». Аль-Иджли сказал: «Надёжный».
Абу Дауд сказал: умер в 187 году. Ибн Хиббан в «Достойных» сказал: умер в 188 году. Ибн Кани' сказал: умер в 189 году, а по другой версии — в 190 году. Аль-Карраб привёл оба мнения в своей «Истории».
Его хадисы приводят составители всех шести сборников, и в этой книге у него всего шесть хадисов: этот (180), и хадис (572): «Если во время молитвы произойдёт что-то...», и (2109): «Самое суровое наказание в День воскрешения будет у изображающих...», и (2300): «Его сосудов больше, чем звёзд на небе...», и (2625): «Когда варишь похлёбку, увеличь её воду...», и (2838): «В раю есть шатёр из полой жемчужины...».
5 — (Абу Имран аль-Джауни) — это Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, а по другой версии — аль-Кинди аль-Басри, один из учёных, известный по кунье, надёжный (сика), из числа старших [4].
Видел Имрана ибн Хусайна, передавал от Джундуба ибн Абдуллаха аль-Баджали, Анаса, Абу Фираса Раби'а ибн Ка'ба аль-Аслями и других.
От него передавали его сын Убайд, Сулайман ат-Тайми, Ибн Аун, Абу Амир аль-Хаззаз, Шу'ба, Абан, Абу Кудама аль-Харис ибн Убайд, Хаммам ибн Яхья, оба Хаммада и другие.
Ибн Ма'ин сказал: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Достойный». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Амр ибн Али сказал: умер в сто двадцать восьмом году, и звали его Абд ар-Рахман — так он сказал. Другие сказали: в сто двадцать девятом году. Ибн Хиббан в «Достойных» сказал: умер в сто двадцать третьем году, а также говорилось: в сто двадцать восьмом. Ибн Са'д сказал: «Был надёжным, и у него есть хадисы». Аль-Хаким сказал: «Не подтверждено достоверно, что он слышал от Аиши, но достоверно, что он слышал от Анаса».
У ат-Табарани приводится с достоверным иснадом от Хаммада ибн Салямы от Абу Имрана аль-Джауни, который сказал: «Я присягнул Ибн аз-Зубайру на то, что буду воевать против жителей Шама, и я спросил об этом мнение Джундуба».
Его хадисы приводят составители всех шести сборников, и в этой книге у него (22) хадиса.
6 — (Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс) аль-Аш'ари аль-Куфи, говорят, что его имя Амр, а говорят — Амир, надёжный (сика) [3].
Передавал от своего отца, аль-Бараа ибн Азиба, Джабира ибн Самуры, Ибн Аббаса, аль-Асвада ибн Хиляля.
От него передавали Абу Джамра ад-Дуба'и, Абу Имран аль-Джауни, Бадр ибн Усман, Абдуллах ибн Абу-с-Сафар, аль-Аджлях ибн Абдуллах аль-Кинди, Абу Исхак ас-Саби'и, Юнус ибн Абу Исхак и другие.
Аль-Аджурри сказал: «Я спросил Абу Дауда: слышал ли Абу Бакр от своего отца? Он сказал: «Полагаю, что слышал». И Абу Бакр был у них более предпочтителен, чем Абу Бурда, и он придерживался мнения жителей Шама. К нему пришёл Абу Гадийа аль-Джухани, убивший Аммара, и он посадил его рядом с собой и сказал: «Добро пожаловать, брат мой»». Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр сказал: «Был старше, чем Абу Бурда», и сказал: «Умер во время правления Халида ибн Абдуллаха». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных» и сказал: «Его имя — его кунья, умер во время правления Халида, и кто полагает, что его имя Амир, тот ошибся: Амир — это имя Абу Бурды». Абдуллах ибн Ахмад в «Илале» сказал: «Я спросил своего отца: слышал ли Абу Бакр ибн Абу Мусы от своего отца? Он сказал: «Нет»». Абу Бакр ибн Аяш сказал: «Слышал, как Абу Исхак говорил: Абу Бакр ибн Абу Мусы превосходит своего брата Абу Бурду»». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, таби'и, надёжный». Ибн Са'д сказал: «Его имя — его кунья, было у него мало хадисов, его считают слабым, и умер во время правления Халида, и был старше своего брата Абу Бурды». Халифа сказал: умер в сто шестом году.
Его хадисы приводят составители всех шести сборников, и в этой книге у него шесть хадисов: этот (180), и хадис (614): «Время между этими двумя», и (635): «Кто совершил две молитвы в холодное время, войдёт в рай», и (1902): «Врата рая под тенью мечей...», и (2711): «О Аллах, Твоим именем я живу...», и (2838): «Поистине, у верующего в раю есть шатёр...», повторённый трижды.
7 — (Его отец) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм, Абу Муса аль-Аш'ари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянутый в прошлом иснаде. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах, и у него в нём три шейха, объединённые вместе.
2 — (Из них): что он образует цепь из басрийцев, кроме Исхака, который мервиец, и Абу Бакра, который куфиец; что касается сподвижника, то он жил и в Басре, и в Куфе.
3 — (Из них): что все они — передатчики, чьи хадисы приводят составители всех шести сборников, кроме Исхака, от которого не приводит Ибн Маджа, и Абу Гассана, от которого только составитель приводит в одиночку, а также Абу Дауд.
4 — Из этого также: в нём содержится его слово «а формулировка принадлежит Абу Гассану, он сказал: рассказал нам Абу Абд ас-Самад», то есть изложение этого матна принадлежит его шейху Абу Гассану, а двое других передали его по смыслу. Далее, Абу Гассан назвал своего шейха по кунье, сказав: «рассказал нам Абу Абд ас-Самад», тогда как двое других прямо назвали его имя.
5 — Из этого также: в нём содержится риваят табиина от табиина: Абу Имран от Абу Бакра.
6 — Из этого также: имя Абу Бакра, согласно наиболее достоверному мнению, есть его кунья, подобно его брату Абу Бурде; говорят также, что его имя — Амр, и говорят — Амир.
7 — Из этого также: в нём содержится риваят сына от отца: Абу Бакр от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Абу Бакра ибн Абдуллаха ибн Кайса, от его отца) — Абдуллаха ибн Кайса (да будет доволен им Аллах) аль-Ашари, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два сада) — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «они — два сада»; допустимо также, что это подлежащее, и начало предложения с неопределённого имени допустимо в силу того, что оно стоит в позиции разъяснения по образцу слов поэта [из размера мутакариб]:
«И приблизился я, ползком на коленях, — то одежду надел, то одежду тащу»
Свидетельство — «то одежду надел», и так же «то одежду тащу».
В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде» и Ибн Манды в «аль-Иман», через путь Абу Кудамы аль-Хариса ибн Убайда аль-Ийадий, от Абу Имрана аль-Джаунийя: «Сады Фирдауса — четыре: два, чьи сосуды, украшения и всё, что в них из золота, и два из серебра — их сосуды, украшения и всё, что в них, и нет между людьми и тем, чтобы взглянуть на своего Господа (велик Он и свят), кроме покрова величия на Его лике, в саду Адн, и эти сады истекают из садов Адн, а затем разделяются на реки». Конец.
Его слово (из серебра) — сказуемое к «два сада» согласно второму варианту, то есть «сущие из серебра», а его слово (их сосуды, и то, что в них) — бадаль ишмаль от «два сада», либо от местоимения «сущие», либо «их сосуды» — подлежащее при предлоге и связанном с ним слове, ибо оно опирается на то, к чему относится; либо «из серебра» — предшествующее сказуемое, а «их сосуды» — отставленное подлежащее, и предложение — сказуемое к «два сада»; таково же разбор его слова (и два сада из золота, их сосуды и то, что в них). В риваяте Хаммада ибн Саламы от Сабита аль-Бунаний, от Абу Бакра ибн Абу Мусы, от его отца, Хаммад сказал: «Не знаю его иначе как поднятым до Пророка ﷺ», он сказал: «Два сада из золота — для приближённых, а ниже них два сада из серебра — для людей правой стороны». Привёл ат-Табари и Ибн Абу Хатим, и передатчики его надёжны.
Сказал Хафиз: в этом — возражение на то, что я передавал от ат-Тирмизи аль-Хакима, будто под словом Всевышнего «а ниже них — два сада» подразумевается близость, а не то, что они ниже упомянутых ранее двух садов. Группа учёных прямо заявила, что первые два лучше вторых двух, а некоторые толкователи высказали обратное, и хадис — доказательство в пользу первых.
Сказал ат-Табари: разошлись во мнениях относительно слова Всевышнего: «А ниже них — два сада» [ар-Рахман: 62]. Одни сказали: смысл — в степени; другие сказали: смысл — в достоинстве.
Его слово «два сада» указывает на слово Всевышнего «а ниже них — два сада» и является его разъяснением.
Если ты скажешь: это указывает на то, что два сада — из золота, и в них нет серебра, и наоборот, а этому противоречит хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): мы сказали: о Посланник Аллаха, расскажи нам о саде, из чего его постройка? Он сказал: «Кирпич из золота и кирпич из серебра...» — хадис привели Ахмад и ат-Тирмизи, и признал достоверным Ибн Хиббан, и есть у него свидетельство от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённое ат-Табарани, и цепь его хороша, и другое — от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), приведённое аль-Баззаром, с формулировкой: «Создал Аллах сад: кирпич из золота и кирпич из серебра...» — хадис.
Ответили: примиряется это тем, что первое — описание того, что в каждом саду из сосудов и прочего, а второе — описание стен всех садов в целом; это подтверждается тем, что встречается у аль-Байхаки в «аль-Баас» в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах): «Аллах окружил стену сада кирпичом из золота и кирпичом из серебра». И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(и нет) — отрицательная частица, (между людьми) то есть жителями сада, (и тем, чтобы взглянуть на их Господа) — добавлено в риваяте Ибн Маджаха: (велик Он и свят) (кроме покрова величия на Его лике). Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): по-видимому, под покровом величия подразумевается сама атрибут величия, при том что изафет здесь пояснительный, и это соответствует хадису: «Величие — покров Мой». В таком случае явно, что внешний смысл этого хадиса подразумевает, что они не увидят Его Всевышнего, ибо если покров величия препятствует взору жителей сада Адн, то что говорить об остальных? А атрибут величия — из необходимых свойств Его сущности Всевышнего, устранение которого невозможно, и потому препятствие продолжается вместе с продолжением этого атрибута, — если только не сказать, что он препятствует именно постоянству взора, а не самому взору как таковому, при том что смысл его слов «и тем, чтобы взглянуть» — «и тем, чтобы длить взор», то есть если бы не этот покров, длился бы их взор непрестанно, ибо препятствие относится к требованиям обращения с этим атрибутом, а оно не является постоянным, и потому атрибут величия стал препятствием для постоянства взора, но не для самого взора как такового — пусть это будет продумано.
Можно также сказать: под покровом величия подразумевается обращение согласно его требованиям, а не сам атрибут величия, как того требует изафет, поскольку изначально подразумевается различие, а не полное противопоставление, и это более уместно с выражением «покров», исходя из того, что покров обычно не облекает носящего так же неотделимо, как пояс. В таком случае покров величия, хотя и препятствует самому взору, но не является постоянным препятствием, так что взор становится возможным; и в обоих случаях хадис направлен на выражение совершенной близости жителей сада Адн к Нему Всевышнему. Конец.
Сказал аль-Мазари: Пророк ﷺ обращался к арабам на языке, который они понимают, и выражал для них умопостигаемые вещи через ощутимые образы, чтобы приблизить им их восприятие, и потому выразил устранение препятствий и снятие их с взоров этим образом.
Сказал Ийад: арабы часто использовали метафору, и это высшее из средств красноречия и краткости их языка; из этого — слово Всевышнего «крыло смирения» [аль-Исра: 24]. Обращение Пророка ﷺ к ним с «покровом величия на Его лике» и подобным этому по смыслу — из того же ряда, и кто не поймёт этого, заблудится: тот, кто применит слова буквально, дойдёт до придания телесности, а тот, кому это не стало ясно, но знает, что Аллах превыше того, что предполагает буквальный смысл, — либо сочтёт передатчиков лгущими, либо истолкует, сказав, например: он употребил метафору о величии власти Аллаха, Его величии, Его мощи, Его благоговении и Его величественности, препятствующих постижению взорами людей при их слабости, — как «покров величия»; и если Он пожелает укрепить их взоры и сердца, то откроет им завесу Своего благоговения и препятствия Своей мощи. Конец, в сокращении.
Сказал составитель, да простит его Аллах: утверждение Ийада здесь о метафоре не верно; истина — в утверждении покрова величия так, как подобает величию Аллаха (велик Он и свят), как это утвердил этот достоверный текст, о достоверности которого есть согласие; и из этого не следует уподобление, ибо оно следовало бы лишь если бы мы сказали: покров подобен покрову творений, — так пойми это, и не будь пленником слепого подражания, и Аллах Всевышний — направляющий на прямой путь.
Сказал ат-Тайби: его слово «на Его лике» — обстоятельство образа действия (хал) от «покрова величия».
Сказал аль-Кирмани: этот хадис — из числа неясных (муташабих): либо его смысл поручается [Аллаху] без толкования, либо он толкуется так, что под ликом подразумевается сущность, а покров — один из необходимых атрибутов сущности, превыше того, чтобы уподобляться сотворённому.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово («толкуется так, что под ликом подразумевается сущность») — это толкование ошибочно, а правильно — понимать текст в его явном смысле, подобающим Аллаху ﷾ образом. Кто поступает так, тот идёт по пути приверженцев сунны и общины, и это не влечёт за собой ни умаления, ни уподобления. Кроме того, если бы уподобление возникало из утверждения лика, то оно неизбежно возникало бы и из утверждения сущности, к которой это толкование прибегает, ведь между ними нет разницы. Обязательным является утверждение лика подобающим Его величию ﷾ образом, подобно утверждению за Ним сущности — без придания образа, без сравнения, без искажения и без отрицания. Это и есть общий и широкий подход в области имён и атрибутов, так вникни же и не будь пленником слепого подражания, ибо оно — доказательство глупца и опора упорствующего. И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Затем аль-Кирмани высказал затруднение относительно явного смысла хадиса, заключающееся в том, что он предполагает, будто видение Аллаха не происходит.
Затем он ответил, что смысл хадиса — указание на близость взора, ибо покров величия не может быть препятствием для видения, и поэтому об устранении препятствия для взора выразились как об устранении желаемого. Конец цитаты.
Смысл сказанного в том, что покров величия является препятствием для видения, так что в речи как бы есть опущение, восполняемое после слов «кроме покрова величия»: Он облагодетельствует их, подняв его, и тогда они обретут счастье взирать на Него. Как бы имеется в виду, что верующие, когда займут свои места в раю, если бы не то благоговение перед Обладателем величия, что в их душах, ничто не стало бы преградой между ними и видением. И когда Он желает почтить их, Он окружает их Своей милостью и оказывает им милость, укрепляя их для взора на Него ﷾.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал после упомянутого выше: затем я обнаружил в хадисе Сухайба (да будет доволен им Аллах) при толковании слов Всевышнего «Тем, которые совершали добро, — наилучшее и приумножение» (Йунус: 26) указание на то, что под покровом величия в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) подразумевается завеса, упомянутая в хадисе Сухайба (да будет доволен им Аллах) — имеется в виду хадис, приводимый далее после этого — и что Он ﷾ откроется обитателям рая, почтив их этим.
Аль-Куртуби сказал в «аль-Муфхим»: покров — это метафора, которой обозначена величественность, подобно тому, что в другом хадисе: «величие — Моё покрывало, а великолепие — Мой пояс», и не подразумеваются ощутимые одежды, но соответствие в том, что покрывало и пояс, будучи неразлучными для арабского слушателя, были использованы для выражения величественности и величия. Смысл хадиса главы: требование величия Аллаха и Его самодостаточности состоит в том, чтобы никто Его не видел, но Его милость к верующим требует показать им Свой лик как совершенство милости. Когда препятствие устраняется, Он поступает с ними противно тому, что требует величие, как если бы Он снял с них завесу, которая их удерживала.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): утверждение аль-Куртуби о метафоре неверно; напротив, в хадисе нет никакого переносного смысла, он передаёт истинное значение — подобающим величию Аллаха ﷾ образом, и разъяснение этого уже было приведено не раз, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
Ат-Табари передал от Али (да будет доволен им Аллах) и других относительно слов Всевышнего «И у Нас есть добавление» (Каф: 35), что он сказал: это — взор на лик Аллаха ﷿.
(«В саду вечности») относится к людям, как сказано в «Фатх аль-Бари», это связано с состоянием, относящимся к местоимению в слове «взирают», как сказал ас-Синди. А Ийад сказал: смысл относится к смотрящим, то есть: они — в саду вечности, а не к Аллаху, ибо места не вмещают Его ﷾.
Аль-Куртуби сказал: это связано с опущенным словом в положении состояния, относящегося к «людям», подобно: «находящиеся в саду вечности». Ат-Тыби сказал: слова «в саду вечности» связаны со смыслом пребывания в этом месте, что подразумевает по смыслу отрицание такого ограничения в чём-либо ином, кроме рая. На это указал ат-Турбушти своими словами: он указывает на то, что верующий, когда займёт своё место, а завесы будут поднятыми, и препятствия, скрывающие взор от его Господа, исчезнут, кроме того, что удерживает их от благоговения, как было сказано:
«Тоскую по Нему, а когда Он явится — я опускаю взор из почтения перед Ним».
И когда Он окружает их Своей милостью и состраданием, Он снимает это с них по Своей милости к ним. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени:
Этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в «Книге веры» [86/455] (180), а также аль-Бухари в «Толковании» (4878 и 4880) и в «Единобожии» (7444), ат-Тирмизи в «Описании рая» (3528), ан-Насаи в «аль-Кубра» (4/419), Ибн Маджа во «Введении» (186), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (529), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (13/148), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/411 и 416), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (545), ад-Дарими в своём «Сунане» (282), Ибн Абу Асим в «ас-Сунне» под номером (613), ад-Дулаби в «аль-Куна» (2/71), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (412, 413 и 414), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (452), Ибн Манда в «аль-Иман» (780 и 181), аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и'тикад» (831), аль-Байхаки в «аль-И'тикад» (130) и в «аль-Асма ва-с-сифат» (302), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4379, 4380). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах хадиса:
1 — (Из них): утверждение видения верующими своего Господа ﷾ в вечной жизни.
2 — (Из них): установление возражения джахмитам, отрицающим атрибуты Аллаха Всевышнего, — атрибут покрова величия и атрибут лика подобающим Его величию образом ﷾, и видение верующими Его в вечной жизни.
3 — (Из них): установление существования рая и того, что он сотворён уже сейчас.
4 — (Из них): установление различия внутри рая между его степенями, ибо часть его состоит из...