Абу Исхак ас-Сарифини сказал: он умер в (158) году.
Его хадисы приводили автор, Абу Дауд и ат-Тирмизи. В этой книге у него всего два хадиса: этот (218) и хадис (1133): «Когда увидишь новолуние мухаррама, то считай…».
4 - (Аль-Хакам ибн аль-А‘радж) — это: Хакам ибн Абдуллах ибн Исхак аль-А‘радж аль-Басри, надёжный (сика), возможно, иногда ошибался [3].
Он передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Имрана ибн Хусайна, Ма‘каля ибн Ясара, Абу Бакры и Абу Хурайры.
От него передавали сын его брата Абу Хушайна, Хаджиб ибн Умар, Халид аль-Хаззаа, Са‘ид аль-Джурайри, Муавия ибн Амр ибн Гыллаб, Юнус ибн Убайд и другие.
Ахмад сказал: надёжный. Абу Зур‘а сказал: надёжный, а в другой раз сказал: в нём есть слабина. Аль-Иджли сказал: басриец, из числа таби‘инов, надёжный. Ибн Са‘д сказал: у него мало хадисов. Якуб ибн Суфьян сказал: нет в нём проблем. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Его хадисы приводили автор, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге у него всего три хадиса: этот (218), (1133): «Когда увидишь новолуние мухаррама, то считай…», и (1858): «Я видел себя в день Дерева, когда Пророк ﷺ принимал присягу людей…».
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который нишапурец, а затем багдадец, и в нём есть передача передатчика от своего дяди.
Его слово: (وَلَا يَتَطَيَّرُونَ) — то есть не считают плохим предзнаменованием по крику птиц. Говорят: «татайара мин аш-шай» и «иттайара минху», а имя действия — «ат-тыйара», по образцу «ينبة», и это означает суеверное толкование дурных знаков. Дело в том, что арабы, когда хотели отправиться по важному делу, проходили мимо мест ночёвки птиц и вспугивали их, чтобы узнать: идти им или вернуться? Шариат запретил это. Разбор передачи этого хадиса был приведён ранее, в предыдущем. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[532] (219) - («Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абдул-Азиз — то есть ибн Абу Хазим — от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Непременно войдут в Рай из моей общины семьдесят тысяч — или семьсот тысяч, Абу Хазим не знает, какое из двух он сказал, — держась друг за друга, один держит другого, не войдёт первый из них, пока не войдёт последний из них, лица их подобны луне в ночь полнолуния»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи аль-Баглани, о нём говорилось недавно.
2 - (Абдул-Азиз ибн Абу Хазим) Салама ибн Динар, аль-Мадани, правдивый (садук), знаток фикха [8] (умер в 184 г.) (‘айн) — о нём говорилось ранее в книге «Вера» 45/290.
3 - (Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-А‘радж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный (сика), благочестивый (‘абид) [5] (умер в 140 г.), а также говорят: до этого, и говорят: после этого (‘айн) — о нём говорилось ранее в книге «Вера» 50/313.
4 - (Сахль ибн Са‘д) ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника — (да будет доволен им Аллах) — (‘айн) — о нём говорилось ранее в книге «Вера» 50/313.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): этот хадис относится к «четверичным» иснадам автора, и это (26)-й из четверичных иснадов книги, а это самый высокий из его иснадов, о чём уже говорилось не раз.
2 - (Из них): весь иснад состоит из мадинцев, кроме его шейха, который баглани, но он приезжал в Медину, чтобы учиться у её шейхов.
3 - (Из них): его сподвижник — последний из сподвижников, умерших в Медине, согласно некоторым мнениям; он умер в (88) году, а по другому мнению — в (91), и он прожил больше ста лет. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(От Абу Хазима) Саламы ибн Динара (от Сахля ибн Са‘да) (да будет доволен им Аллах): (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Непременно войдут в Рай из моей общины семьдесят тысяч — или семьсот тысяч, Абу Хазим не знает, какое из двух он сказал») — то есть Сахль (да будет доволен им Аллах) (держась друг за друга) — так это приведено в большинстве списков: «متماسكون» с «вав», и «آخذ» в именительном падеже; в некоторых списках встречается «متماسكين» и «آخذًا» с «я» и «алифом». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: оба варианта верны.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: причина именительного падежа в том, что это определение к слову «семьдесят», а причина винительного падежа в том, что это обстоятельство состояния (хал) к нему. Аллах Всевышний лучше знает.
Он сказал: смысл слова «متماسكين» — держащиеся друг за друга рукой за руку, и они входят, выстроившись в один ряд, один рядом с другим. Это ясное указание на огромную ширину врат Рая — просим Аллаха Щедрого о Его благоволении, и пусть Рай будет для нас, наших близких и для всех мусульман.
Его слово: (آخِذٌ بَعْضُهُمْ بَعْضًا) — разъяснение слова «متماسكين». В версии аль-Бухари: «держащийся один за другого» («آخذٌ بعضهم ببعض»). (Не войдёт первый из них, пока не войдёт последний из них) — а в версии аль-Бухари: «пока не войдут первый из них и последний из них». В «Фатхе» сказано: это предел для упомянутого держания друг за друга и взятия за руки. Он сказал: буквальный смысл этого предполагает круговорот (дауп), но это не так; смысл в том, что они входят одним рядом, и все входят одновременно, а описание их как «первых» и «последних» связано со свойством, в котором они проходили через Сырат (мост). В этом указание на широту врат, через которые они входят в Рай.
Аль-Кады Ийяд сказал: возможно, смысл того, что они «держащиеся друг за друга», в том, что они находятся в состоянии степенности, так что не опережают друг друга, а входят все вместе.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что они входят, выстроившись в один ряд, один рядом с другим.
[Замечание]: эти хадисы сужают общий смысл хадиса, который привёл Муслим от Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), с возведением к Пророку ﷺ: «Не сдвинутся ступни раба в День воскресения, пока его не спросят о четырёх: о его возрасте — на что он его потратил? о его теле — на что он его извёл? о его знании — что он с ним сделал? и о его имуществе — откуда он его приобрёл и на что потратил?» У этого хадиса есть подтверждение (шахид) от Ибн Мас‘уда у ат-Тирмизи и от Му‘аза ибн Джабаля у ат-Табарани.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: общий смысл хадиса ясен, поскольку это неопределённое имя в контексте отрицания, однако он сужается применительно к тому, кто входит в Рай без расчёта, и к тому, кто входит в Огонь с первого мгновения, на что указывают слова Всевышнего: «Грешники будут узнаны по их отличительным чертам, и их будут хватать за хохлы и за ступни» (аят) [ар-Рахман: 41]. В контексте хадиса Абу Барзы (да будет доволен им Аллах) есть указание на частный характер, поскольку не у каждого есть знание, о котором его спросят, и то же самое с имуществом — это ограничено тем, у кого есть знание, и тем, у кого есть имущество, а не тем, у кого нет имущества и у кого нет знания. А что касается вопроса о…