И его слово: «И не обманывайтесь» — то есть не обманывайтесь искуплением грехов этим омовением и молитвой в два ракята после него, как об этом было сказано ранее, чтобы не совершать множество дурных поступков. В «Фатхе» сказано: то есть не воспринимайте прощение как всеобщее, охватывающее все грехи, чтобы не предаваться грехам, уповая на их искупление молитвой, ибо молитва, искупающая грехи, — это принятая молитва, а никто не знает о том, принята она или нет. Либо: то, что искупается молитвой, — это малые грехи, так не обманывайтесь же и не совершайте большой грех, полагаясь на то, что грехи искупаются молитвой, ибо это относится только к малым грехам. Либо: не совершайте множество малых грехов, ибо при упорстве в них они приобретают статус большого греха, и то, что искупает малый грех, не искупает их. Либо это относится только к людям послушания, и не достигает того, кто погряз в неповиновении.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) передан от Муаза ибн Абд ар-Рахмана, и оба шейха согласны в его достоверности.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь, в «Книге очищения» [4/555] (232), а также аль-Бухари в «Рикак» (6433), ан-Насаи в «Молитве» из «Муджтаба» (856) и «Кубра» (929 и 175), Ибн Маджа в «Очищении» (281), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/64, 67, 71), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1528), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (550). Его пользы приведены ранее. Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава: пять молитв, и от пятницы до пятницы, и от Рамадана до Рамадана — искупления того, что между ними, если избегались большие грехи)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[556] (233) — (Рассказал нам Йахья ибн Айюб, и Кутайба ибн Саид, и Али ибн Худжр — все они от Исмаиля. Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаиль ибн Джаафар, сообщил мне аль-Аля ибн Абд ар-Рахман ибн Йакуб, вольноотпущенник аль-Хурака, от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять молитв, и пятница до пятницы — искупление того, что между ними, если не совершены большие грехи»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади аль-Абид, надёжный [10] (умер 234) (خ م د عس), упомянут ранее в «Вере» 2/110.
2 — (Кутайба ибн Саид) упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер 244), достиг ста лет или превзошёл их (خ م ت س), упомянут ранее в «Введении» 2/6.
4 — (Исмаиль ибн Джаафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (ع), упомянут ранее в «Вере» 2/110.
5 — (аль-Аля ибн Абд ар-Рахман ибн Йакуб, вольноотпущенник аль-Хурака) — с даммой над «ха» без точки, фатхой над «ра», после которой «каф» — Абу Шибл аль-Мадани, правдивый, иногда допускавший ошибки [5] (умер в году с некоторым числом после 130) (خ م 4), упомянут ранее в «Вере» 8/135.
6 — (Его отец) — это Абд ар-Рахман ибн Йакуб аль-Джухани, вольноотпущенник аль-Хурака, надёжный [3] (خ م 4), упомянут ранее в «Вере» 8/135.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4. Аллах Всевышний более всего знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он из числа пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём три шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что он представляет собой цепь передатчиков-мединцев, начиная от Исмаиля.
3 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и передатчика следующего поколения от передатчика следующего поколения: аль-Аля от своего отца.
4 — (Из них): что его сподвижник — самый крепкий памятью среди передавших хадис в своё время; он передал (5374) хадиса. Аллах Всевышний более всего знает.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитвы») — в некоторых списках встречается «молитва» в единственном числе, что означает родовое понятие, поскольку определённый артикль «аль» здесь указывает на род. (Пять) — имеется в виду, что некоторые из пяти молитв в сочетании друг с другом являются искуплением, а не то, что пять молитв в сочетании с пятью молитвами являются искуплением. В одном риваяте у имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах) приводится формулировка: «Молитва до молитвы, которая перед ней, — искупление», и его текст таков:
(6832) — Рассказал нам Хушайм, сообщил нам аль-Аввам ибн Хаушаб, от Абдуллаха ибн ас-Саиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Предписанная молитва до молитвы, которая после неё, — искупление того, что между ними». Он сказал: «И от пятницы до пятницы, и от месяца до месяца» — имея в виду от Рамадана до Рамадана — «искупление того, что между ними». Он сказал: затем он сказал после этого: «кроме трёх» — он сказал: и я понял, что это дело произошло — «кроме придания сотоварищей Аллаху, нарушения договора и оставления сунны». Он сказал: что касается нарушения договора, то это когда ты присягаешь человеку, а затем нарушаешь [присягу] ему и сражаешься с ним своим мечом; а что касается оставления сунны, то это выход из общины.
Передатчики этого иснада — передатчики достоверного [сборника], и его признал достоверным аль-Хаким в «Мустадраке» (1/119-120), и с ним согласился аз-Захаби.
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал, суть чего такова: мы склонились к тому, что молитва до молитвы искупает то, что между ними, а не пять молитв до пяти молитв, на основании того, что привели оба шейха из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Что вы скажете, если бы у дверей одного из вас была река, и он омывался бы в ней каждый день пять раз, — оставила бы она что-нибудь от его грязи?» Они сказали: не оставила бы от его грязи ничего. Он сказал: «Таков пример пяти молитв: Аллах стирает ими прегрешения». Конец слов ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) с пояснением.
(И пятница) — аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: день пятницы назван так из-за собрания людей в нём; огласовка «мим» с даммой — это диалект хиджазцев, с фатхой — диалект бану Тамим, с сукуном — диалект укайль, и так читал аль-Амаш; его множественное число — «джума‘» и «джум‘ат», подобно «гураф» и «гурафат» в своих формах. Конец. (До пятницы) — в риваяте Исхака, вольноотпущенника Заиды, который приводится далее, добавлено: «и от Рамадана до Рамадана».
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в его слове «пятница до пятницы» опущено определяемое слово, то есть «молитва пятницы», и «до» связано с масдаром, то есть молитва пятницы, завершающаяся молитвой пятницы; и на этом же основании — пост Рамадана, завершающийся постом Рамадана. И его слово: (искупление) — сказуемое обо всём целом, употреблённое в единственном числе с учётом каждого из них по отдельности; в следующем риваяте Ибн Сирина — «искупления» во множественном числе, и это ясно. Искупление (такфир) означает покрытие, а здесь подразумевается стирание. И его слово: (того, что между ними) связано со словом «искупление», и в него вошёл предлог «лям», хотя его глагол переходный, — для его усиления, поскольку оно является побочным в действии, как в словах Всевышнего: «Совершающий то, что желает» [Худ: 107]. («если не совершены большие грехи») — глагол построен в форме страдательного залога, «большие грехи» — его заместитель подлежащего, а «ма» — масдарное, обстоятельственное: то есть в течение периода несовершения больших грехов, то есть больших проступков.
Далее, буквальный смысл хадиса указывает на то, что искупление (грехов) обусловлено избеганием тяжких грехов, и если человек не избегает их, то малые грехи не искупаются. Подобно этому и слово Всевышнего: «Если вы будете избегать тяжких грехов из того, что вам запрещено, Мы искупим ваши (мелкие) прегрешения» (сура «Ан-Ниса», 31). Однако это следует лишь у тех, кто признаёт довод от противного (мафхум аль-мухаляфа). А те, кто не признаёт довода от противного, считают, что вопрос об искуплении малых грехов во время совершения тяжких грехов оставлен без указания. Из других же доводов известно, что малые грехи прощаются посредством благих деяний, даже если тяжкие грехи не избегаются. Также было сказано в разъяснение этого аята: стирание малых грехов для того, кто избегает тяжких грехов, — это обещание, данное с полной определённостью, а стирание их для того, кто совершает тяжкие грехи, — не таково, но остаётся во власти воли и желания Всевышнего Аллаха.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков, что все грехи, совершённые между этими периодами, прощаются, кроме тяжких грехов, которые искупаются только покаянием либо милостью Всевышнего Аллаха. Таково воззрение приверженцев сунны.
Шейх Мухаммад Тахир аль-Фаттани (да помилует его Аллах) сказал: в правах людей непременно требуется возмездие (кисас), даже за малое (нарушение), а в отношении тяжких грехов — покаяние.
Далее, о прощении упомянуто применительно к пяти молитвам, к пятничной молитве и к рамадану. Так вот, если это повторяется, то первым из них прощаются малые грехи, а последующим смягчается (наказание) за тяжкие грехи; а если не встретится ни малого, ни тяжкого греха, которые можно было бы устранить, то этим повышаются степени (человека). Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых только автором (Муслимом), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении (тахрих):
Его вывел автор здесь, в «Книге очищения» [5/556, 557, 558] (333); ат-Тирмизи в «Книге молитвы» (214); Ибн Маджа в «Книге молитвы» (1086); Абу Дауд ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (2470); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/359, 400, 414, 484); Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1311); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (551, 552, 553); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (314, 1814); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1733); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (345); аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/467) и (10/187). Пользы из него приводились ранее. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Всевышний Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[557] (…) — (Рассказал мне Наср ибн Али аль-Джахдами, сообщил нам Абд аль-Аля, рассказал нам Хишам, от Мухаммада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пять молитв и (молитва) от пятницы до пятницы — искупления того, что между ними»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), его призывали к судейству, но он отказался [10] (умер в 250 г.) или позже (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 5/30. Он — один из шейхов имамов шести сборников без посредника, и о нём уже говорилось неоднократно.
2 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ибн Мухаммад, а по другой версии — ибн Шарахиль аль-Курайши аль-Басри ас-Сами, из рода Сама ибн Луай, Абу Мухаммад, прозванный Абу Хамамом, и он гневался на это прозвище, надёжный (сика) [8].
Передавал от Хумайда ат-Тавиля, Яхьи ибн Абу Исхака аль-Хадрами, Убайдуллаха ибн Умара, Дауда ибн Абу Хинда, Халида аль-Хаззаа, ибн Исхака и группы других.
От него передавали Исхак ибн Рахавайх, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Али ибн аль-Мадини, Амр ибн Али ас-Сайрафи, Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири и другие.
Ибн Маин и Абу Зур'а сказали: надёжный (сика). Абу Хатим сказал: приемлемого хадиса (салих аль-хадис). Ан-Насаи сказал: нет в нём беды. Ахмад сказал: он придерживался взгляда кадаритов. Ибн Саад сказал: он не был из сильных (передатчиков). Ибн Абу Хайсама сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, рассказал нам Абд аль-Аля, сказал: я закончил свои дела с Саидом — то есть ибн Абу Аруба — перед чумой, то есть он слышал от него до того, как тот впал в смешение (ихтилят). Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Ибн Халфун сказал: говорят, что он слышал от Саида ибн Абу Аруба до его смешения, и он надёжен, — так сказали Ибн Нумайр, Ибн Ваддах и другие. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: он был точен в хадисе, призывающим к нему (даия илейх).
Амр ибн Али и Ибн Хиббан сказали: он умер в 198 году, в месяце шаабан.
Его хадисы вывели все (авторы шести сборников), и в этой книге у него (61) хадис.
3 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), один из наиболее твёрдых людей в передаче от Ибн Сирина [6] (умер в 147 или 148 г.) (передают все шесть авторов). Упомянут ранее во «Введении» 5/26.
4 — (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), благочестивый (абид), великий по своему положению [3] (умер в 110 г.) (передают все шесть авторов). Упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 308.
А о сподвижнике уже говорилось в предыдущем хадисе, равно как и разъяснение хадиса и связанные с ним вопросы. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Всевышний Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[558] … (-) (Рассказал мне Абу ат-Тахир и Харун ибн Саид аль-Айли, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, от Абу Сахра, что Умар ибн Исхак, вольноотпущенник Заиды, рассказал ему от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пять молитв, и (молитва) от пятницы до пятницы, и (пост) от рамадана до рамадана — искупления того, что между ними, если избегать тяжких грехов»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Сахр) — это Хумайд ибн Зияд, Абу Сахр ибн Абу аль-Мухарик аль-Харрат, обладатель плаща, мединец, поселившийся в Египте. Абу Масуд ад-Димашки сказал: Хумайд ибн Сахр, Абу Мавдуд аль-Харрат, а говорят, что это два разных человека; правдивый (садук), допускающий ошибки [6].
Видел Сахля ибн Саада, передавал от Абу Салиха ас-Саммана, Абу Хазима Салямы ибн Динара, Нафи, вольноотпущенника ибн Умара, Курайба, Макхуля, Абу Саида аль-Макбури, Язида ибн Касыта, Шарика ибн Абдуллаха ибн Абу Намира, Саида аль-Макбури и других.
От него передавали Саид ибн Абу Айюб, Хайва ибн Шурайх, Ибн Вахб, Яхья аль-Каттан, Дымам ибн Исмаил, Хатим ибн Исмаил и другие.
Ахмад сказал: нет в нём беды. Усман ад-Дарими передал от Яхьи: нет в нём беды. Исхак ибн Мансур и Ибн Абу Марьям передали от Яхьи: слабый, и то же сказал ан-Насаи. Ибн Ади — после того как привёл от него три хадиса — сказал: по-моему, он приемлем (салих), и лишь эти два хадиса были осуждены в его передаче: «верующий сближается» и хадис о кадаритах, а остальные его хадисы, я надеюсь, верны. Затем в другом месте он сказал: Хумайд ибн Сахр, а от него — Хатим ибн Исмаил, его ослабил ан-Насаи, и Ибн Ади вывел от него другие хадисы помимо тех, и сказал: у него есть хадисы, и некоторые из них не подтверждаются (другими передатчиками). Так же разделил между ними (эти два имени) Ибн Хиббан. А аль-Багави разъяснил в «Китаб ас-сахаба», что Хатим ибн Исмаил ошибся, назвав его Хумайд ибн Сахр, тогда как правильно — Хумайд ибн Зияд, Абу Сахр, мединец, приемлемого хадиса (салих аль-хадис). Ад-Даракутни сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Абу Исхак ас-Сарифини сказал: он умер в 89 году, а по другой версии — в 192 году. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я видел это почерком Мугультая, но в этом есть сомнение. Конец цитаты.
Его хадисы вывели аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «Мусанаде Али (да будет доволен им Аллах)», Ибн Маджа. В этой книге у него десять хадисов под номерами (233), (945), (948), (1187), (1398), (1967), (2815), (2820), (2825), (2974).
[Замечание]: этот «Абу Сахр» — не тот Абу Сахра, о котором говорилось в предыдущей главе, а именно Джами‘ ибн Шаддад. Ведь то имя оканчивается буквой «ха», а это — без «ха» на конце. Обрати внимание на разницу между ними, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Умар ибн Исхак, вольноотпущенник Заиды) аль-Мадани, надёжный (ثقة) [6].
Передавал от своего отца, а от него передавали Абу Сахр, Хумайд ибн Зияд и Усама ибн Зейд аль-Лейси. Аль-Иджли сказал: мадинец, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Автор [Муслим] передаёт от него в одиночку, и у него [в «Сахихе»] от него только этот хадис.
3 — (Его отец) — это Исхак, вольноотпущенник Заиды, его также называют Исхак ибн Абдуллах, отец Умара, надёжный [3].
Передавал от Абу Хурайры, Абу Са‘ида и Са‘да ибн Абу Ваккаса.
(2) В «Такрибе» сказано: хиджазец, приемлемый (مقبول). Конец цитаты. Я же считаю, что он надёжный, поскольку от него передавали два человека, его назвали надёжным аль-Иджли и Ибн Хиббан, а Муслим привёл через него хадис в своём «Сахихе» здесь, и никто не подверг его критике за недостаток. Задумайся над этим и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
От него передавали его сын Умар, Абу Салих ас-Саммак, аль-Аля ибн Абд ар-Рахман, Яхья ибн Абу Касир и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: надёжный. Ахмад ибн Риждин сказал: я спросил Ахмада ибн Салиха об Исхаке ибн Абдуллахе и об Исхаке, вольноотпущеннике Заиды, и он сказал: это один и тот же человек. Ибн Абу Хатим сказал: Исхак аль-Мадани, передающий от Абу Хурайры, — неизвестный (مجهول), от него передавал его сын Абдуллах. Абу Хатим сказал: я обсуждал это с Абу Зур‘а, но не увидел, что он его знает. Тогда я сказал: возможно, это тот же Исхак Абу Абдуллах, от которого передавал Малик через аль-Аля ибн Абд ар-Рахман от его отца, и это тот же Исхак Абу Абдуллах, что передавал от Абу Хурайры. Конец цитаты.
В «Тахзибе» (1) сказано: и упомянутый хадис приведён в «Муватта», и это тот же хадис, который вывел ан-Насаи в разделе о хождении на молитву. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Бухари привёл от него хадис в «Джуз аль-кыраа», а автор [Муслим] передаёт от него у себя только этот хадис, а также Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово (и Рамадан до Рамадана) указывает на допустимость говорить «Рамадан» без присоединения к нему слова «месяц», и это правильно, в противовес тем, кто это отрицал. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в своём месте в «Книге о посте», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (если избегал больших грехов) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это приведено в большинстве списков — «اجتَنَبَ» с буквой «ба» в конце, а «الكبائر» стоит в винительном падеже, то есть: если избегающий (подлежащее) избегал больших грехов (дополнение). А в некоторых списках — «اجتُنبتْ» с добавлением буквы «та» в конце, в форме страдательного залога, где действующее лицо не названо, а «الكبائرُ» стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего. И оба варианта верны и очевидны. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с добавлением пояснения (2). Полное разъяснение хадиса и его пользы приводились ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Шарх ан-Навави» 3/118.