«Нет никого, кто совершит омовение, совершив его хорошо, затем встанет и совершит два рак‘ата, обратившись к ним сердцем и лицом, кому не была бы обязательно предписана Рай». ‘Укба сказал: я сказал: как это прекрасно! Тогда сказал говоривший позади меня: то, что было перед этим, ещё прекраснее. Я обернулся — и это оказался Умар бин аль-Хаттаб. Он сказал мне: похоже, ты пришёл недавно. Затем Умар бин аль-Хаттаб сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто тщательно совершит омовение и скажет: «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник», тому откроются восемь врат Рая, и он войдёт через любые из них, которые пожелает».
Он сказал: текст [приведён] от Абу Бакра и Абу Курайба вместе, от Зайда бин аль-Хубаба. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — Глава другая, о разъяснении описания омовения
Составитель, да простит его Аллах, сказал: было бы более уместным для автора, да помилует его Аллах, поместить хадисы Абдуллы бин Зайда (да будет доволен им Аллах), которые следуют далее, перед хадисами Усмана (да будет доволен им Аллах), которые уже прошли, чтобы хадисы, [посвящённые] описанию омовения, оказались в одном месте, как ясна уместность этого. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[561] (235) — «Рассказал мне Мухаммад бин ас-Саббах, [сказав]: рассказал нам Халид бин Абдуллах, от Амра бин Йахьи бин Умары, от его отца, от Абдуллы бин Зайда бин Асима аль-Ансари, — а у него была сподвижническая связь [с Пророком], — который сказал: ему было сказано: соверши для нас омовение так, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ. Он попросил принести сосуд и опрокинул из него [воду] на свои руки, омыв их трижды. Затем он опустил руку [в сосуд] и извлёк её, прополоскал рот и промыл нос из одной ладони — сделав это трижды. Затем он опустил руку и извлёк её, и умыл лицо трижды. Затем он опустил руку и извлёк её, и умыл руки до локтей по два раза каждую. Затем он опустил руку и извлёк её, и обтёр голову, проведя руками вперёд и назад. Затем он умыл ноги до щиколоток. Затем сказал: так совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад бин ас-Саббах) ад-Дулаби, Абу Джа‘фар аль-Багдади, аль-Баззаз, вольноотпущенник [племени] Музайна, автор «Сунан», надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер 227 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 5/27.
2 — (Халид бин Абдуллах) бин Абд ар-Рахман бин Йазид ат-Таххан аль-Музани, их вольноотпущенник, аль-Васити, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер 182 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 78/407.
3 — (Амр бин Йахья бин Умара) бин Абу Хасан аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6-е поколение] (умер после 130 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 88/464.
4 — (Его отец) — это: Йахья бин Умара бин Абу Хасан аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 88/464.
5 — (Абдулла бин Зайд бин Асим аль-Ансари) — это: Абдулла бин Зайд бин Асим бин Ка‘б бин Амр бин Ауф бин Мабзуль бин Амр бин Ганм бин Мазин бин ан-Наджжар аль-Ансари аль-Мазини, Абу Мухаммад, — а о его родословии говорилось и иначе, — и мать его — Умм Умара Насиба бинт Ка‘б; он брат Хабиба бин Зайда, которого разрубил на куски лжец Мусайлима, и дядя Аббада бин Тамима по отцу; у него, у его родителей и у его брата Хабиба была сподвижническая связь [с Пророком].
Аль-Вакиди упомянул, что именно он убил лжеца Мусайлиму, и передаётся, что его мать Умм Умара сказала: я пришла искать его — имея в виду Мусайлиму — и нашла своего сына Абдуллу, отирающего свой меч от его крови. А Вахши бин Харб сказал: я бросил в него своё копьё, и на него набросился с мечом один из ансаров, — так что Господь твой лучше знает, кто из нас убил его, — однако я слышал, как девушка из крепости говорила: убил его чёрный раб. Передаётся также по редкому пути от Муавии бин Абу Суфьяна, что он сказал: я убил Мусайлиму, — так что возможно, что он участвовал в этом [деле].
Он передавал от Пророка ﷺ хадис об омовении и другие [хадисы], а от него передавали сын его брата Аббад бин Тамим, Са‘ид бин аль-Мусаййаб, Йахья бин Умара, — который был его зятем, женатым на его дочери, — Васи‘ бин Хаббан и Абу Суфьян, вольноотпущенник Ибн Абу Ахмада.
Абдулла бин Зайд и его мать Умм Умара участвовали в [битве при] Ухуде вместе с Пророком ﷺ, и передаётся, что Пророк ﷺ сказал в тот день: «Милость Аллаха на вас, о семейство [этого] дома».
Абу аль-Касим аль-Багави сказал: говорят, что он участвовал в [битве при] Бадре, но это не верно, и это передал Абу Нуайм аль-Асбахани от аль-Бухари. Ибн Са‘д сказал: дошло до меня, что он был убит в день аль-Харры, и вместе с ним были убиты два его сына: Халляд и Али.
В «аль-Исаба» сказано: разошлись во мнениях относительно его участия в [битве при] Бадре, и на этом определённо утверждали Абу Ахмад аль-Хаким и Ибн Манда, и это привёл аль-Хаким в «аль-Мустадрак». Ибн Абд аль-Барр сказал: он участвовал в Ухуде и других [сражениях], но не участвовал в Бадре, — сказал: а Мусайлима убил его брата Хабиба бин Зайда, и когда люди отправились в поход на Йамаму, Абдулла бин Зайд вместе с Вахши бин Харбом участвовали в убийстве Мусайлимы. Конец.
Халифа и другие сказали: он был убит в день аль-Харры, и это было в конце зу-ль-хиджжа 63 года; аль-Вакиди добавил: и было ему тогда 70 лет.
Передают от него все [составители шести сборников], и в этой книге от него [приведено] 13 хадисов, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это [иснад] из числа «пятёрок» составителя, да помилует его Аллах.
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, [признанные] всеми [составителями шести сборников].
3 — (И из них): что он «мединский» по цепочке, кроме [самого] его шейха, — тот багдадец, — и кроме Халида бин Абдуллы, — тот васитец.
4 — (И из них): что в нём есть передача сына от отца.
5 — (И из них): что общее число тех, кто носит имя Мухаммад бин ас-Саббах, в шести книгах — двое:
[Первый]: этот шейх составителя, — он из передатчиков, [признанных] всеми [составителями шести сборников]; от него передают аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд непосредственно, без посредника, а ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передают от него только через посредника.
[Второй]: Мухаммад бин ас-Саббах бин Суфьян аль-Джарджараи, — [пишется] через два «джим» с фатхой, между ними безгласная «ра», затем лёгкая «ра», — Абу Джа‘фар ат-Таджир, правдивый [10-е поколение] (умер 240 г.), из тех, кого передают только Абу Дауд и Ибн Маджа.
6 — (И из них): что этот Абдулла бин Зайд бин Асим отличается от Абдуллы бин Зайда бин Абд Раббихи, автора азана; так говорили хафизы из числа как ранних, так и поздних [учёных], и они признали ошибочным мнение Суфьяна бин Уяйны, сказавшего, что это одно и то же лицо. Среди тех, кто прямо указал на его ошибку в этом, — аль-Бухари в «Книге об истиске» из своего «Сахиха». Также говорилось, что автору азана не известен никакой другой хадис, кроме хадиса об азане; так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
В «аль-Исаба» сказано: ат-Тирмизи сказал: мы не знаем от него от Пророка ﷺ ничего достоверного, кроме этого одного хадиса; Ибн Ади сказал: мы не знаем от него ничего достоверного, кроме него; и не один [учёный] прямо утверждал, что у него нет ничего другого.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: и это ошибка, ведь от него дошло несколько хадисов — шесть или семь, — которые я собрал в отдельном сочинении. Конец.
Сказал учёный ибн аль-Мулаккин — да помилует его Аллах: они сходятся в имени, в имени отца и в племени, а расходятся в имени деда и в подразделении племени: первый — мазиниец, второй — харисиец, но оба они ансары, хазраджиты, и поэтому входят в раздел «схождения и расхождения» из наук о хадисе. Он сказал: Абдуллах, видевший призыв к молитве, — от него ничего не приводили аль-Бухари и Муслим, как это ясно указал хафиз Абу-ль-Хасан ибн аль-Муфаддаль аль-Макдиси. А что касается обладателя (хадиса об) омовении, то от него приводили все шесть (сборников), и всего его хадисов сорок восемь, из них восемь — по согласию обоих (аль-Бухари и Муслима). Он сказал: и ошибся Абу-ль-Касим аль-Багъауи, сделав их тремя. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Амра ибн Йахьи ибн Умары, от его отца» — Йахьи ибн Умары ибн Абу Хасана, чьё имя — Тамим ибн Абд Амр ибн Кайс. Его деду Абу Хасану принадлежит сподвижничество, и, как утверждает ибн Абд аль-Барр, также и Умаре. Абу Нуайм сказал: в этом есть сомнение. Аз-Захаби сказал: Умара ибн Абу Хасан аль-Ансари аль-Мазини — сподвижник, и говорят, что его отец участвовал в битве при Бадре и в клятве в Акабе.
«От Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима аль-Ансари» (да будет доволен им Аллах) «и он был сподвижником» — то есть Абдуллах ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) — сподвижник. «Он сказал» — то есть Абдуллах ибн Зайд. «Ему было сказано» — это предложение стоит в положении обстоятельства образа действия действующего лица, то есть: и было так, что некий говорящий сказал ему: «Соверши для нас омовение...» и так далее. А говорящим был Амр ибн Абу Хасан, как это разъяснено в риваяте аль-Бухари и других.
В риваяте аль-Бухари через путь Малика, от Амра ибн Йахьи, встречается: что некий человек сказал Абдуллаху ибн Зайду — а он дед Амра ибн Йахьи, — «можешь ли ты показать нам, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?»
Сказал в «Фатхе»: его слово («что некий человек») — это Амр ибн Абу Хасан, как назвал его аль-Бухари в хадисе, следующем после этого, через путь Ухайба, от Амра ибн Йахьи. И согласно этому его слово здесь: «а он дед Амра ибн Йахьи» содержит некоторую вольность выражения, ибо он (Абу Хасан) — дядя его отца, и его назвали дедом, поскольку он занимал его положение. И ошибся тот, кто вообразил, что имеется в виду под его словом «а он» — Абдуллах ибн Зайд, ибо он не является дедом Амра ибн Йахьи ни в действительности, ни в переносном смысле. А что касается слов автора «аль-Камаль» и тех, кто последовал за ним в биографии Амра ибн Йахьи, что он сын дочери Абдуллаха ибн Зайда, то это ошибка, которую они вообразили из этого риваята. Ибн Саад упомянул, что мать Амра ибн Йахьи — Хумайда бинт Мухаммад ибн Ийас ибн аль-Кабир, а другой сказал: она — Умм ан-Нуман бинт Абу Хайя. Аллах знает лучше.
Передатчики «аль-Муватта» разошлись в определении этого спрашивающего, а большинство из них оставили его неопределённым.
Сказал Ман ибн Иса в своём риваяте от Амра, от его отца Йахьи, что он слышал Абу Хасана — а он дед Амра ибн Йахьи, — говорящего Абдуллаху ибн Зайду, который был из числа сподвижников, и далее привёл хадис.
Сказал Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани от Малика: рассказал нам Амр, от его отца Йахьи, что он слышал своего деда Абу Хасана, спрашивающего Абдуллаха ибн Зайда. Так же изложил это Сахнун в «аль-Мудаввана».
Сказал аш-Шафии в «аль-Умм»: от Малика, от Амра, от его отца, что он сказал Абдуллаху ибн Зайду. Подобно этому и риваят аль-Исмаили, от Абу Халифы, от Малика, от Амра, от его отца, сказавшего.
Сказал хафиз: то, что объединяет это разногласие, можно сформулировать так: у Абдуллаха ибн Зайда собрались Абу Хасан аль-Ансари, его сын Амр и сын его сына Йахья ибн Умара ибн Абу Хасан, и они спросили его о описании омовения Пророка ﷺ, а вести вопрос от их имени взял на себя Амр ибн Абу Хасан. Поэтому там, где вопрос приписывается ему, это соответствует действительности. Это подтверждает риваят Сулеймана ибн Билаля у аль-Бухари в «главе об омовении из таза», где он сказал: рассказал мне Амр ибн Йахья от своего отца, сказавшего: мой дядя — то есть Амр ибн Абу Хасан — часто совершал омовение, и он сказал Абдуллаху ибн Зайду: сообщи мне, и далее привёл хадис. А там, где вопрос приписывается Абу Хасану, это в переносном смысле, поскольку он был старшим и присутствовал. А там, где вопрос приписывается Йахье ибн Умаре, это тоже в переносном смысле, поскольку он передатчик хадиса и присутствовал при вопросе.
В риваяте Муслима от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Халида аль-Васити, от Амра ибн Йахьи, от его отца, от Абдуллаха ибн Зайда, встречается: он сказал: ему было сказано: «соверши для нас омовение», и далее привёл его неопределённо.
В риваяте аль-Исмаили через путь Вахба ибн Бакийи, от упомянутого Халида, со словами: «мы сказали ему», и это подтверждает вышеупомянутое объединение — что они сообща спросили его, но взял на себя ведение вопроса от их имени Амр ибн Абу Хасан. И это становится ещё более ясным из риваята ад-Дараварди, от Амра ибн Йахьи, от его отца, от его дяди Амра ибн Абу Хасана, сказавшего: я часто совершал омовение, и я сказал Абдуллаху ибн Зайду... и далее привёл хадис. Извлёк это Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж». А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
И его слово: («соверши для нас омовение Посланника Аллаха ﷺ») — сказанное в ответ на «было сказано». («И он попросил принести сосуд») — а в риваяте аль-Бухари: «и он попросил принести воду», а в другом его риваяте: «и он попросил принести таз с водой». «Таз» (ат-Тор) — с открытой буквой «та» с двумя точками сверху — сказал ад-Давуди: чаша, а аль-Джаухари сказал: сосуд, из которого пьют, и говорят: это лохань, и говорят: похож на лохань, и говорят: подобен котлу, бывает из меди или из камня. А в риваяте аль-Бухари в «главе об омовении из тазика» в начале этого хадиса: «пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, и мы вынесли ему воду в тазе из меди», а «медь» (ас-суфр) — с даммой над «син», с сукуном над «фа», а «син» может произноситься и с кясрой — вид железа-меди, говорят: назван так, поскольку похож на золото, и называется также «аш-шабах» — с фатхой над «шин» и «ба» — а упомянутый таз, возможно, был именно тем, из которого Абдуллах ибн Зайд совершал омовение, когда его спросили о описании омовения, и это было бы более выразительным в изложении картины положения дел в её истинном виде. Конец цитаты.
(«И он наклонил», «фа-акфаа» — с двумя хамзами) то есть накренил и полил, а в риваяте аль-Бухари: «фа-кафаа» — с фатхой над «каф» — и это два языковых варианта одного значения. Говорят: «кафаа-ль-инаа» и «акфаахо» — если он его наклонил. Сказал аль-Кисаи: «кафаа-ль-инаа» — перевернул его, а «акфааху» — накренил его. А имеется в виду в обоих случаях выливание воды из сосуда на руку, как это прямо указано в риваяте Малика у аль-Бухари.
(«Минха» — из него) то есть из сосуда, и он употребил его в женском роде, подразумевая «фляга» или «сосуд для омовения», а в другой версии: «минху» («из него»), и это ясно. Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так это в оригиналах со словом «минха» («из неё»), и это верно, то есть из сосуда для омовения или из фляги. Конец цитаты. («На свои руки») — а в риваяте аль-Бухари встречается: «и он вымыл свою руку» в единственном числе, что толкуется как обозначение рода, то есть подразумеваются обе руки. («И он вымыл их обе три раза») — так в этом риваяте Халида ат-Таххана, и в риваяте Ухайба и Сулеймана ибн Билаля у аль-Бухари, и ад-Дараварди у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» — все они упомянули «три раза». А в риваяте Малика у аль-Бухари встречается: «и он вымыл свою руку два раза». Сказал в «Фатхе»: эти — хафизы, и они сошлись во мнении, поэтому их дополнение предпочитается перед сообщением одного хафиза — то есть Малика. И далее приведёт Муслим через путь Бахза, от Ухайба, что он слышал этот хадис два раза от Амра ибн Йахьи, диктовавшего его, и это укрепляет предпочтение его риваята. И не говорят: это можно отнести к двум разным случаям, потому что мы говорим: источник один, а основа — отсутствие повторения.
И из установлений (фикха) в этом — мытьё руки перед погружением её в сосуд, даже если это не после сна, как было уже упомянуто подобное в хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах), а под «руками» здесь подразумеваются кисти. Конец цитаты.
(«Затем он погрузил свою руку») то есть в тот сосуд, («и вытащил её, и совершил полоскание рта, и вдохнул воду носом из одной пригоршни») — так, с женским родом («واحدة»), потому что слово «كفّ» (пригоршня, кисть) — женского рода. В некоторых списках встречается в форме «واحد» с мужским родом, что объясняется толкованием слова «كفّ» как «предплечье». Аль-Файйуми — да помилует его Аллах — сказал: «كفّ» у человека и прочих — женского рода. Ибн аль-Анбари сказал: некто, чьим словам не доверяют, утверждал, что «كفّ» — мужского рода, но никто, чьи знания заслуживают доверия, не признаёт за ним мужской род. А что касается их выражения «كفّ مُخضَّب» (окрашенная кисть), то это в смысле «окрашенное предплечье». Он сказал: «كفّ» — это ладонь с пальцами, названная так потому, что она отгоняет вред от тела. Конец цитаты.
(«И сделал это трижды») — это ясно указывает на объединение [полоскания рта и вдыхания воды] при каждом разе, в отличие от грядущего риваята Вухайба, где сказано: «и он совершил полоскание рта, вдохнул воду носом и высморкался из трёх пригоршней», ибо в этой формулировке допустимо предположение о неравном распределении [воды], как на это указал Ибн Дакык аль-Ид. А в риваяте Сулеймана ибн Биляля у аль-Бухари встречается: «и совершил полоскание рта, и высморкался трижды из одной пригоршни», и на основании этого делался вывод об объединении обоих действий с использованием одной пригоршни. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом есть сомнение, поскольку, как мы уже указали, источник [хадиса] единый, а значит, предпочтение отдаётся добавлению. Конец цитаты. А в следующем риваяте Малика: «и совершил полоскание рта, и высморкался трижды», причём высмаркивание обязательно предполагает вдыхание воды носом, но не наоборот.
(«Затем он погрузил свою руку, и вытащил её, и умыл своё лицо трижды») ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так это встречается в «Сахихе» Муслима: «погрузил свою руку» в единственном числе, и так же в большинстве риваятов аль-Бухари. А в одном из риваятов аль-Бухари в этом же хадисе Абдуллаха ибн Зайда встречается: «затем он погрузил обе свои руки, и захватил ими воду, и умыл своё лицо трижды», и также в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Аббаса: «затем он взял пригоршню воды и сделал так, — присоединив её к другой своей руке, — и умыл ими обоими своё лицо, затем сказал: так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение». А в «Сунан» Абу Дауда и у аль-Байхаки от Али — да будет доволен им Аллах — в описании омовения Пророка ﷺ: «затем он погрузил обе свои руки в сосуд вместе, и взял ими пригоршню воды, и плеснул ею на своё лицо».
Итак, в одних хадисах говорится «свою руку», в других — «обе свои руки», а в третьих — «свою руку, присоединив к ней другую», и это указывает на допустимость всех трёх способов, и что все они являются сунной. Хадисы примиряются тем, что Пророк ﷺ поступал так в разные разы, и это три мнения у наших [шафиитских] сподвижников, но правильным и известным из них, на чём остановилось большинство и что ясно установил аш-Шафии — да помилует его Аллах — в «аль-Буайти», а также аль-Музани, является то, что предпочтительно брать воду для лица обеими руками вместе, поскольку это легче и ближе к достижению полноты [омовения]. И Аллах Всевышний знает лучше. Наши сподвижники сказали: желательно начинать умывание лица с верхней его части, поскольку она более благородна и ближе к всеохватности. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах.
А в «аль-Фатх» сказано: риваяты не разошлись в этом — то есть в умывании лица трижды, — и тому, кто на основании этого хадиса делает вывод об обязательности протирания всей головы, следует также сделать вывод об обязательности порядка [действий омовения], поскольку слово «затем» приведено во всех случаях, ведь оба этих постановления являются неопределёнными в аяте, и разъяснила их сунна через действие [Пророка]. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: обязательность порядка — это истина, как мы уже подробно разобрали в толковании хадиса Усмана — да будет доволен им Аллах, — обратись к нему, чтобы извлечь пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
(«Затем он погрузил свою руку, и вытащил её, и умыл свои руки до локтей») — двойственное число от «مرفق» (с касрой над «мим» и фатхой над «фа») — это выступающая кость на конце предплечья, названная так потому, что на неё опираются при облокачивании и подобном.
В «аль-Фатх» сказано: учёные разошлись во мнениях: входят ли локти в умывание рук или нет? Большинство сказало: да, кроме Зуфара, и это же передавали некоторые от Малика. Некоторые приводили в пользу большинства то, что «إلى» в аяте имеет значение «مع» (вместе с), подобно словам Всевышнего: «И не поглощайте их имущество вместе со своим имуществом» [где использовано «إلى»].
На это возразили, что это противоречит явному смыслу.
Ответили, что контекст указывает на это, а именно то, что то, что идёт после «إلى», однородно с тем, что идёт до неё. Ибн аль-Кассар сказал: слово «рука» в языке охватывает всё до подмышки, согласно хадису Аммара — да будет доволен им Аллах, — о том, что он совершил тайаммум до подмышки, а он был знатоком языка. Когда же пришли слова Всевышнего «до локтей», локоть остался умытым вместе с предплечьями по праву [первоначального] значения слова. Конец цитаты.
Согласно этому, «إلى» здесь является границей того, что оставлено [неумытым] из умывания рук, а не того, что умывается, но в том, что это является явным из контекста, есть сомнение, и Аллах знает лучше.
Аз-Замахшари сказал: слово «إلى» вообще указывает на значение предела, а входит ли этот предел в постановление или выходит из него — дело, зависящее от доказательства. Так, слова Всевышнего «затем завершайте пост до ночи» — доказательством невхождения [ночи в пост] служит запрет васаля [непрерывного поста без разговления]. А слова говорящего: «я выучил Коран от начала его до конца его» — доказательством вхождения служит то, что речь направлена на заучивание всего Корана целиком. А слова Всевышнего «до локтей» не содержат доказательства ни одного из двух вариантов. Он сказал: поэтому учёные взяли путь предосторожности, а Зуфар остановился на достоверно известном [минимуме]. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: можно привести доказательство вхождения [локтей] через действие Пророка ﷺ. Так, в риваяте ад-Даракутни с достоверным иснадом от хадиса жены Усмана в описании омовения: «и умыл свои руки до локтей, так что коснулся кончиков плеч», а также от Джабира — да будет доволен им Аллах — сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал омовение, обводил воду вокруг своих локтей», но его иснад слабый. У аль-Баззара и ат-Табарани от хадиса Ваиля ибн Худжра — да будет доволен им Аллах — в описании омовения: «и умыл свои предплечья, пройдя за локоть». А в риваяте ат-Тахави и ат-Табарани от хадиса Са'ляба ибн Аббада, от его отца, восходящем [к Пророку]: «затем умыл свои предплечья, так что вода стекала по его локтям».
Эти хадисы усиливают друг друга.
Исхак ибн Рахавайх сказал: «إلى» в аяте может иметь значение предела, а может иметь значение «مع» (вместе с), и сунна разъяснила, что оно имеет значение «مع». Конец цитаты.
Он сказал: и аш-Шафии — да будет доволен им Аллах — сказал в «аль-Умм»: я не знаю никого, кто противоречил бы обязательности вхождения локтей в омовение, а значит, Зуфар опровергнут единогласным мнением, предшествовавшим ему, равно как и те из захиритов, кто говорил так же после него. И это не установлено достоверно от Малика прямо, а лишь Ашхаб передал от него слова, допускающие двойное толкование. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из слов двух имамов — Исхака и аш-Шафии, да помилует их Аллах Всевышний, — становится ясно, что истина заключается в обязательности вхождения локтей в умывание.
Суть в том, что аят является неопределённым, и сунна разъяснила — как сказал Исхак — а также единогласное мнение — как сказал аш-Шафии — его подлинный смысл, а именно, что «إلى» имеет значение «مع», а значит, следует признать, что локоть входит в умываемую часть. Это уже было подробно разобрано в толковании хадиса Усмана — да будет доволен им Аллах, — обратись к нему, чтобы извлечь пользу, и Аллах Всевышний — Покровитель содействия.
(«По два раза, по два раза») — так, с повторением «по два раза», и риваяты от Амра ибн Яхьи не разошлись в том, что руки умывались по два раза. Однако в грядущем риваяте составителя от Хаббана ибн Васи', от Абдуллаха ибн Зайда — да будет доволен им Аллах — о том, что он видел, как Пророк ﷺ совершал омовение, сказано: «и правую свою руку трижды, затем другую трижды», и это толкуется так, что это было другое омовение, поскольку источник обоих хадисов не единый, как сказано в «аль-Фатх».
«Затем он погрузил руку [в воду], вынул её и провёл ею по своей голове (فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ)». А в риваяте аль-Бухари: «затем провёл по своей голове» — без предлога «би» (بِ).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): предлог «би» служит для передачи переходности глагола (للتعدية), и допустимо как его опускать, так и оставлять, подобно тому как говорят: «я провёл рукой по голове сироты» (с «би») и «я провёл по его голове» (без «би»), а также «я назвал своего сына Мухаммадом» (с «би») и «Мухаммадом» (без «би»). Неверно же, что этот предлог служит для указания на частичность действия (للتبعيض), в отличие от мнения аш-Шафии, поскольку авторитетные учёные-грамматики басрийской школы и большинство куфийцев отрицали это. Кроме того, если бы этот предлог указывал на частичность, то выражение «я провёл рукой по его голове» (مسحت برأسه) было бы равнозначно выражению «я провёл рукой по части его головы» (مسحت ببعض رأسه); а если бы это было так, то не годилось бы говорить «я провёл по части его головы» с добавлением слова «часть» (بعض), ни «по его голове — по части её», ибо это было бы повторением, и не годилось бы говорить «я провёл по всей его голове целиком», ибо это противоречило бы [указанию на частичность]. Кроме того, если бы этот предлог указывал на частичность, было бы недопустимо его опускать в данном случае, тогда как говорят «провёл по его голове» (с «би») и «провёл его голову» (без «би») в одном и том же значении. Далее, если бы этот предлог указывал на частичность в отношении протирания головы при омовении, то он указывал бы на частичность и в отношении обтирания лица при тайаммуме, поскольку выражения в обоих случаях равнозначны; а поскольку это не так в отношении обтирания лица, то не может быть так и здесь.
Мазхаб Малика (да помилует его Аллах) заключается в обязательности полного протирания всей головы, опираясь на само слово «голова» (الرأس), которое обозначает орган в его совокупности, подобно слову «лицо» (الوجه), а также опираясь на эти хадисы. Далее скажем: даже если мы согласимся с тем, что предлог «би» может указывать как на частичность, так и не на частичность, то это влечёт за собой неопределённость (إجمال) в его значении, которую Пророк ﷺ устранил своим действием; таким образом, его действие явилось разъяснением обязательного неопределённого предписания, и, следовательно, протирание всей головы целиком было обязательным. Далее будет речь о хадисе аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах), в котором упоминается, что он ﷺ «протёр переднюю часть головы и чалму». На этом заканчивается речь аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(2) То есть поскольку это не так в отношении обтирания лица при тайаммуме, то не может быть так и в отношении протирания головы при омовении.
(3) «Аль-Муфхим» 1/487–488.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: эта речь аль-Куртуби (да помилует его Аллах), в которой он обосновал и разъяснил обязательность полного протирания всей головы, как это соответствует мазхабу имама Малика (да помилует его Аллах), является весьма ценным исследованием. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее в толковании хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах); обратись к нему — и извлечёшь пользу. И на Аллаха Всевышнего упование в успехе.
«Его слово (فَأقبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ — «провёл руками вперёд и назад»)»: смысл его — он провёл руками в направлении затылка, а слово «назад» (الإدبار) означает возвращение туда, откуда он начал, как он сам разъяснил это, сказав: «Он провёл руками вперёд и назад, начав с передней части головы». Некоторые сказали: имеется в виду «назад и вперёд», поскольку союз «и» (الواو) не подразумевает определённой последовательности; а в риваяте аль-Бухари: «он провёл руками назад, потом вперёд», и это более уместно в соответствии с данным текстом. Некоторые сказали: смысл слова «вперёд» (أقبل) — «вошёл в переднюю часть головы» (قبل الرأس), подобно тому как говорят «انجد» и «أتهم», когда кто-то входит в Наджд или Тихаму. Некоторые сказали: смысл в том, что он начал ото лба, продвигаясь к лицу, затем вернул руки к затылку, затем возвратился ко лбу; и это соответствует явному смыслу выражения. Движение вперёд и назад составляет одно протирание, поскольку оба совершаются одной и той же водой, а цель возвращения рук на голову — тщательность в охвате всей её поверхности протиранием. На этом заканчивается речь аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: относительно того, как совершалось это движение вперёд и назад, существуют три мнения, которые я подробно разобрал в «Толковании ан-Насаи»; я разъяснил там, что, судя по всему, это относится к действиям, в которых допускается выбор, и что цель его — полный охват головы протиранием. Обратись туда — и извлечёшь пользу. И на Аллаха Всевышнего упование в успехе.
«Его слово (ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ — «затем он вымыл свои ноги до косточек»)»: разбор здесь такой же, как разбор его слова «до локтей», и наиболее предпочтительно мнение о том, что косточки включаются в омывание. Согласно распространённому мнению, «кааб» (الكعب) — это выступающая кость в месте соединения голени со стопой. Мухаммад ибн аль-Хасан передал от Абу Ханифы, что это кость на тыльной стороне стопы в месте застёжки ремня сандалии, и подобное же передано от Ибн аль-Касима от Малика. Первое мнение — верное, известное знатокам языка, и ранние учёные во множестве возражали тем, кто утверждал иное. Одно из наиболее ясных доказательств этого — достоверный хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) о построении рядов в молитве: «Я видел, как каждый из нас прижимал свою косточку к косточке своего соседа». Некоторые сказали, что Мухаммад увидел это [толкование] в хадисе об отрезании мухримом сапог до косточек, если он не найдёт сандалий. Сказано это в «Аль-Фатх».
Аль-Айни возразил на то, что было сказано в «Аль-Фатх», указав, что это сообщение вообще не передавалось от Абу Ханифы, а передавалось от самого Мухаммада, и что это также ошибочная передача, поскольку он этим толковал хадис о мухриме: «Если он не найдёт сандалий, пусть надевает сапоги и отрезает их ниже косточек», а не толковал этим аят об омовении. Конец.
«Его слово (затем сказал)» — Абдуллах ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) — «(таким было омовение Посланника Аллаха ﷺ)»: это указывает на то, что он ﷺ постоянно совершал омовение именно таким образом, и это не противоречит тому, что приводилось ранее в хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ совершал омовение по три раза [каждый орган]; это следует понимать так, что описанный в данном хадисе способ был преобладающим. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) приводится согласно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его цепочках передачи (тахридж):
Привёл его (составитель) здесь, в «Книге очищения» [7/561, 562, 563, 564] (235) и [7/565] (236); (аль-Бухари) в «Книге омовения» (185, 186, 191, 192, 197, 199); (Абу Дауд) в «Книге очищения» (119); (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (47); (ан-Насаи) в «Книге очищения» (80, 82) и в «Аль-Кубра» (103); (Ибн Маджа) (434); (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/51); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/8); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/39, 45, 42); (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/177); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (156, 172); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1077, 1084, 1093); (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/50, 63, 80); (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/81, 82); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (224); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (658, 659, 660, 661, 662, 663); (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (556, 557, 558, 559). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 – (Из них): разъяснение сунновской формы совершения омовения.
2 – (Из них): разъяснение желательности того, чтобы прежде окунать кисти рук в сосуд, сначала вымыть их, даже если это не после пробуждения от сна.
3 – (Из них): его слова в грядущем риваяте Вухайба: «Он полоскал рот, втягивал воду в нос и выдувал её из трёх пригоршней», приводятся как доказательство желательности совмещения полоскания рта и втягивания воды в нос из каждой пригоршни.
4 – (Из них): его слово: «затем он погрузил руку, вынул её и стал полоскать рот» приводится как доказательство того, что полоскание рта предшествует втягиванию воды в нос, поскольку оно связано союзом «фа», указывающим на непосредственное следование. Сказано в «Аль-Фатх»: «В этом есть обсуждение». Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: обязательность соблюдения последовательности — это истина, как ранее было разъяснено с доказательствами в предыдущих вопросах при толковании хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
5 – (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом содержится явное доказательство правильного, избранного мазхаба о том, что сунной в отношении полоскания рта и втягивания воды в нос является совершать это тремя пригоршнями, полоская рот и втягивая воду из каждой из них. Разъяснение этого вопроса и разногласий по нему мы уже приводили ранее, в первой главе. Конец.
6 – (Из них): его слово: «затем он вымыл лицо три раза, потом вымыл руки до локтей по два раза» указывает на допустимость различия между органами [в количестве омываний], когда одни омываются трижды, другие — дважды, а третьи — единожды; это допустимо, и омовение, совершённое таким образом, безусловно, действительно, однако наиболее совершенным является омовение всех органов по три раза, как приводилось ранее в хадисе Усмана (да помилует его Аллах).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): различие в этом со стороны Пророка ﷺ в разное время было лишь разъяснением допустимости, подобно тому, как он ﷺ совершал омовение единожды [каждого органа] в некоторые моменты, разъясняя тем самым допустимость; и в тот момент это было наилучшим в его отношении ﷺ, поскольку разъяснение было для него ﷺ обязательным.
[Если скажут]: разъяснение достигается словом.
[Ответ]: оно (разъяснение действием) более впечатляюще для душ и дальше от иносказательного толкования. Конец (цитаты).
7 - Из их числа: то, что его слово во втором риваяте: «и совершил полоскание рта, и втянул воду носом, и вытянул её» содержит аргумент в пользу избранного мазхаба, на котором сходится большинство знатоков языка и других, — что вытягивание воды носом (استنثار) отличается от втягивания воды носом (استنشاق), в противоречие тому, что сказали Ибн аль-Аʻраби и Ибн Кутайба, — что они синонимичны по смыслу. Разъяснение этого приводилось ранее, в первой главе.
8 - Из их числа: допустимость обращения за помощью в принесении воды без нежелательности этого.
9 - Из их числа: то, что взятие горстью воды из малого количества воды не превращает её в использованную.
1 - Из их числа: ограничение обтирания головы одним разом; поскольку в риваяте Вухайба, приводимом далее, [сказано]: «один раз», так что утроение этого не рекомендуется, в противоречие аш-Шафии. Ранее было указано, что риваят об утроении, хотя некоторые сочли его достоверным, но правильным является то, что это риваят шазз (отклоняющийся, единичный), не противоречащий тому, что в «двух Сахихах» ясно сказано об одном разе. Так усмотри это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[562] (…) — (И передал мне аль-Касим ибн Закария: передал нам Халид ибн Мухляд, от Сулеймана — это Ибн Биляль, — от Амра ибн Яхьи, с этим же иснадом, подобно этому, и не упомянул о щиколотках).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Куршиий, Абу Мухаммад аль-Куфий ат-Таххан, иногда возводимый по прозвищу к своему деду, надёжный [11-й разряд] (умер около 250 г.) (М, Т, С, К) — упоминался ранее в «Книге веры», 4/118.
2 - (Халид ибн Мухляд) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджалий, мавля их, аль-Куфий, правдивый (садук), склонявшийся к шиизму, у него есть отдельные риваяты, из старших представителей [10-го разряда] (213 г. или позже) (Х, М, КД, Т, С, К) — упоминался ранее в «Книге веры», 65/367.
3 - (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, мавля их, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани, надёжный [8-й разряд] (умер 177 г.) (все шесть) — упоминался ранее в «Книге веры», 14/160.
Его слово («с этим иснадом») то есть с иснадом Амра ибн Яхьи, от его отца, от Абдуллы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах).
Его слово («подобно этому») то есть подобно хадису Халида ибн Абдуллы ат-Таххана, приведённому ранее. («и не упомянул о щиколотках») то есть Сулейман ибн Биляль не упомянул в своём хадисе слов: «до щиколоток».
[Примечание]: этот риваят Сулеймана ибн Биляля, на который автор сослался, отсылая к риваяту Халида ат-Таххана, привёл имам аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(199) Передал нам Халид ибн Мухляд, сказал: передал нам Сулейман ибн Биляль, сказал: передал мне Амр ибн Яхья, от своего отца, [который] сказал: мой дядя часто совершал омовение, и он сказал Абдулле ибн Зайду: сообщи мне, как ты видел Пророка ﷺ совершающим омовение? И тот попросил принести сосуд с водой, наклонил его над своими руками и вымыл их три раза, затем опустил руку в сосуд, совершил полоскание рта и вытянул воду носом три раза из одной горсти, затем опустил руку и взял ею воду, вымыл своё лицо три раза, затем вымыл руки до локтей по два раза каждую, затем взял рукой воду и обтёр голову, продвигая её вперёд и назад, затем вымыл ноги. И сказал: так я видел, как Пророк ﷺ совершал омовение.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[563] (…) — (И передал мне Исхак ибн Муса аль-Ансари: передал нам Маʻн: передал нам Малик ибн Анас, от Амра ибн Яхьи, с этим же иснадом, и он сказал: «совершил полоскание рта и вытянул воду носом три раза», и не сказал: «из одной горсти», и добавил после его слов «продвинул их вперёд и отвёл назад»: «начал с передней части своей головы, затем провёл ими до затылка, затем вернул их назад, пока не вернулся к тому месту, с которого начал, и вымыл свои ноги»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Исхак ибн Муса аль-Ансари) — это: Исхак ибн Муса ибн Абдулла ибн Муса ибн Абдулла ибн Язид аль-Хатми аль-Ансари, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный, точный [10-й разряд] (умер 244 г.) (М, Т, С, К) — упоминался ранее в «Книге веры», 43/282.
2 - (Маʻн) ибн Иса ибн Яхья ибн Динар аль-Асджаий, мавля их, аль-Каззаз, Абу Яхья аль-Мадани, один из имамов хадиса, надёжный, твёрдый, из старших представителей [10-го разряда].
Передавал от Ибрахима ибн Тахмана, Муавии ибн Салиха, Малика ибн Анаса, Хариджи ибн Абдуллы ибн Сулеймана ибн Зайда ибн Сабита, Абд аль-Азиза ибн аль-Мутталиба, Ибн Абу Зиба, Мухаммада ибн Муслима ат-Таифи, Хишама ибн Саʻда, Мусы ибн Якуба аз-Заʻмаʻи и других.
От него передавали Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хиззами, Яхья ибн Маʻин, Али ибн аль-Мадини, аль-Хумайди, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, Исхак ибн Муса аль-Ансари, Абу Хайсама, Кутайба, Наср ибн Али, Харун ибн Абдулла аль-Хаммаль и другие.
Сказал аль-Маймуни от Ахмада: я ничего не записывал от него. Сказал Исхак ибн Муса: я слышал, как он говорил: Малик не отвечал иракцам ни на что из хадиса, пока я не спрашивал его. Сказал Абу Хатим: самый твёрдый и самый точный из сподвижников (учеников) Малика — это Маʻн ибн Иса, и он мне дороже, чем Ибн Вахб. Сказал Ибн Саʻд: он занимался обработкой и покупкой шёлка-сырца, умер в Медине в шаввале 198 года, и был надёжным, много передававшим хадисы, твёрдым, надёжным (заслуживающим доверия). Сказал Ибрахим ибн аль-Джунайд: я спросил Яхью ибн Маʻина: был ли у Маʻна «Муваттаʼ»? Он сказал: немного. Сказал Яхья: мы же обращались к нему за хадисом Малика. Я сказал: а как он в хадисе Малика? Он сказал: надёжный. И упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и сказал: он был тем, кто вёл чтение перед Маликом. Сказал аль-Халили: давний (в передаче), согласованный (в надёжности), Аш-Шафии был удовлетворён его передачей.
Привели от него все составители сборников, и у него в этой книге восемнадцать хадисов.
3 - (Малик ибн Анас) ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдулла аль-Мадани аль-Факих, имам обители переселения (Медины), глава точных передатчиков и великий из твёрдых (в передаче) [7-й разряд] (умер 179 г.) (все шесть) — упоминался ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 378.
Его слово («с этим иснадом») то есть с иснадом Амра ибн Яхьи, упомянутым ранее.
Его слово («и сказал: совершил полоскание рта и вытянул воду носом три раза») — подлежащее у «сказал» — местоимение, относящееся к Малику ибн Анасу, да будет милостив к нему Аллах; то есть Малик сказал в своём риваяте: «совершил полоскание рта и вытянул воду носом» вместо слов Халида ат-Таххана: «и совершил полоскание рта, и втянул воду носом».
Его слово («начал с передней части своей головы») — сказал в «Фатх [аль-Бари]»: по всей видимости, это часть хадиса, а не вставка (мудрадж) из слов Малика, и в этом содержится аргумент против того, кто сказал: сунна состоит в том, чтобы начинать с задней части головы, продвигаясь до передней её части, — исходя из очевидного смысла его слов: «продвинул вперёд и отвёл назад». Но на это возражают, что союз «и» не указывает на порядок следования, и уже установлено у аль-Бухари в риваяте Сулеймана ибн Биляля от Амра ибн Яхьи в форме: «и отвёл их назад руками, и продвинул вперёд», так что в его очевидном смысле нет аргумента; поскольку продвижение вперёд и отведение назад — понятия относительные, и не было указано, к чему было продвижение и от чего было отведение, а источник обеих версий передачи един, так что они означают одно и то же. Риваят же Малика уточнил, что начало было с передней части, поэтому его слово «продвинул вперёд» следует понимать как называние действия по его началу; то есть он начал с передней части головы. И в его объяснении говорилось и иное.
А смысл (хикма) этого продвижения вперёд и отведения назад — охват обтиранием обеих сторон головы, и на этом основании это относится только к тому, у кого есть волосы. И известно от тех, кто считал обязательным полный охват (обтирание всей головы), что первое движение обязательно, а второе — сунна. Отсюда становится ясной слабость аргументации этим хадисом в пользу обязательности полного охвата головы обтиранием. Конец (цитаты).
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказано в «Фатхе» о слабости данного как доказательства обязательности всеобщего охвата (протирания всей головы) — в этом есть очевидная спорность. Истина же в том, что этот хадис указывает на обязательность всеобщего охвата, поскольку он разъясняет неопределённое положение аята, как разъяснил это имам Малик (да помилует его Аллах). Также и его слово «относится к тому, у кого есть волосы» — в этом есть спорность, ибо текст не выделяет одну голову в отличие от другой. Так что вдумайся и не будь пленником слепого следования — а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Малика (да помилует его Аллах), на который автор здесь сослался, соотнося его с риваятом Халида ат-Таххана (да помилует его Аллах), также приводит имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», говоря:
(185) Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Амра ибн Йахьи аль-Мазини, от его отца, что некий человек сказал Абдуллаху ибн Зайду — а он дед Амра ибн Йахьи: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?» Абдуллах ибн Зайд сказал: «Да», и попросил принести воды, и вылил её на свои руки, и вымыл их дважды, затем прополоскал рот и очистил нос три раза, затем вымыл лицо три раза, затем вымыл руки по два раза до локтей, затем протёр голову руками, проведя ими вперёд и назад, начав с передней части головы, дойдя ими до затылка, затем вернул их к месту, откуда начал, затем вымыл ноги.
Его слово («затем вымыл руки дважды») — так в риваяте Малика: «дважды», и в предыдущем риваяте Халида ат-Таххана, а также в риваяте Вухайба и Сулеймана ибн Биляля у аль-Бухари, и ад-Дараварди у Абу Нуайма — как сказано в «Фатхе» — что он вымыл трижды. И сказал Хафиз: эти — хафизы, и они сошлись во мнении, поэтому их дополнение имеет предпочтение перед одним хафизом, то есть Маликом. И упомянул Муслим в следующем хадисе, что Вухайб слышал этот хадис от Амра ибн Йахьи дважды посредством диктовки, что подтверждает предпочтение его риваята — так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутой в начале книги, он сказал:
[564] (…) Передал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-Абди, передал нам Бахз, передал нам Вухайб, передал нам Амр ибн Йахья с подобным их иснадом, и пересказал хадис, и сказал в нём: «И прополоскал рот, и вдохнул воду носом, и очистил нос трижды из трёх горстей», и также сказал: «И протёр голову, проведя по ней вперёд и назад один раз». Сказал Бахз: продиктовал мне Вухайб этот хадис, и сказал Вухайб: продиктовал мне Амр ибн Йахья этот хадис два раза.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-Абди), Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения] (умер в 260 г.), а сказано: после этого (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Введении» 6/99.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-го поколения] (умер после 200 г.) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Аль-Иман» 3/112.
3 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, немного изменился под конец жизни [7-го поколения] (умер в 165 г.) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 413.
Его слово («с подобным их иснадом») — то есть с подобным иснаду Халида ат-Таххана, Сулеймана ибн Биляля и Малика. То есть Вухайб передал этот хадис с их предыдущим иснадом, а он: от Амра ибн Йахьи, от его отца, от Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и пересказал хадис») — деятель — местоимение, относящееся к Вухайбу, то есть Вухайб привёл упомянутый хадис.
Его слово («и сказал в нём») — то есть сказал Вухайб в хадисе, который он привёл: («И прополоскал рот, и вдохнул воду носом, и очистил нос трижды из трёх горстей») — то есть он объединил три действия: полоскание рта, вдыхание воды носом и очищение носа, в отличие от них, ибо Халид и Сулейман упомянули полоскание рта и вдыхание носом из одной горсти, а Малик упомянул полоскание рта и очищение носа три раза.
Его слово («и также сказал: «и протёр голову, проведя по ней вперёд и назад один раз»») — то есть Вухайб также определённо указал в своём риваяте, что протирание головы совершалось один раз. Ранее уже было сказано, что сунна заключается в том, что протирание головы совершается один раз, и это мнение большинства учёных, и оно верное, и не является предпочтительным утроение этого, как говорит аш-Шафии (да помилует его Аллах), из-за того, что это не подтверждено от Пророка ﷺ, а то, что передано об утроении, даже если некоторые сочли это достоверным, является редким (шазз) и на это не следует обращать внимания. Так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Сказал Бахз: продиктовал мне Вухайб этот хадис, и сказал Вухайб: продиктовал мне Амр ибн Йахья этот хадис два раза») — смысл в том, что Бахз получил этот хадис от своего шейха Вухайба посредством диктовки (имляъ), как и он [Вухайб] получил его от своего шейха Амра ибн Йахьи посредством диктовки, которую тот продиктовал ему два раза. Это указывает на силу его запоминания этого хадиса.
«Имляъ» (диктовка) — это языковой вариант слова «имляль», говорят: «амлальту аль-китаба аля аль-катиб имляляан» — я продиктовал ему [текст книги], и «амляйтуху имляан» в том же значении. Первое — язык жителей Хиджаза и племени Бану Асад, а второе — язык племён Бану Тамим и Кайс, и в Благородной Книге встречаются оба варианта. Сказал Аллах Всевышний: «И пусть диктует тот, на ком обязательство» (Аль-Бакара, 282), и сказал: «Она диктуется ему утром и вечером» (Аль-Фуркан, 5).
«Диктовка» — это высшая форма получения хадиса (тахаммуль), из-за того, что в ней присутствует тщательность и со стороны шейха, и со стороны ученика: шейх занят изложением хадиса, а ученик занят записыванием с его слов, поэтому оба они дальше от невнимательности и ближе к точности и разъяснению выражений, при этом обычно после этого происходит сверка (мукабаля).
Это также преобладающее положение Пророка ﷺ в передаче хадисов сподвижникам, поскольку в большинстве случаев он ﷺ сообщал людям по собственной инициативе и доносил до них то, что пришло к нему от Аллаха Всевышнего. Что же касается вопросов сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а также его подтверждения того, что происходило в его присутствии, то это — вторая по значимости категория. Обратись за полным рассмотрением этого вопроса к тому, что я написал в «Шархе» «Альфийи» ас-Суюти (да помилует его Аллах) по хадисоведению.
[Замечание]: этот риваят Вухайба, на который автор сослался, соотнося его с риваятами трёх упомянутых ранее передатчиков, также приводит имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», говоря:
(186) Передал нам Муса, сказал: передал нам Вухайб от Амра, от его отца: «Я присутствовал, когда Амр ибн Абу Хасан спросил Абдуллаха ибн Зайда об омовении Пророка ﷺ, и тот попросил принести таз (тавр) с водой, и совершил омовение перед ними, как совершал омовение Пророк ﷺ. Он опрокинул воду из таза на руку, и вымыл руки три раза, затем погрузил руку в таз, и прополоскал рот, и вдохнул воду носом, и очистил нос из трёх горстей, затем погрузил руку и вымыл лицо три раза, затем вымыл руки по два раза до локтей, затем погрузил руку и протёр голову, проведя обеими руками вперёд и назад один раз, затем вымыл ноги до щиколоток». Конец.
Его слово («затем погрузил руку и вымыл лицо») — в этом риваяте разъясняется повторное взятие воды (гхарфа) для каждого органа, и что он брал воду одной рукой, и так же это в остальных риваятах у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и других. Однако в риваяте Ибн Асакира и Абу аль-Вакта через путь Сулеймана ибн Биляля у аль-Бухари встречается: «затем погрузил обе руки» (в двойственном числе), но этого нет в риваяте Абу Зарра, ни у аль-Асили, ни в каком-либо из риваятов вне «Сахиха» — так сказал ан-Навави.