﴿И спроси селение﴾ [Йусуф: 82], то есть жителей селения. И было сказано: пятка выделяется мучительным наказанием, если оставлена без тщательного омовения. В «Аль-Мунтаха фи-ль-луга» сказано: «Горе пяткам от огня» — здесь имеется в виду усиление требования тщательности в омовении, то есть его завершённости и полноты; а «субуг» — это полнота, всеохватность.
4 — (из числа этого): было сказано: что означают алиф и лям в слове «аль-а‘каб» (пятки)?
Ответили, что они указывают на определённость упоминаемого предмета (аль-‘ахд), то есть речь идёт о тех пятках, которые он увидел не омытыми водой, либо имеются в виду пятки, обладающие таким описанием, а не все пятки вообще.
5 — (из числа этого): было сказано, что «лям» здесь указывает на полезную принадлежность, поскольку известно, что «лям» употребляется применительно к добру, а «‘аля» — применительно к злу, как в словах: ﴿ей — то, что она приобрела, и на ней — то, что она заслужила﴾ [Аль-Бакара: 286].
Ответили, что здесь «лям» употреблена в значении «‘аля», как в словах Всевышнего: ﴿а если сделаете зло, то оно на вас (фа-ляха)﴾ [Аль-Исра: 7], и в Его словах: ﴿и им — мучительное наказание (ва-ляхум)﴾ [Аль-Бакара: 10], ибо «лям» в этих местах употреблена в значении «‘аля».
6 — (из числа этого): было сказано: как же сподвижники (да будет доволен ими Аллах) отложили молитву от начала её предпочтительного времени?
Ответили, что они отложили её лишь в надежде совершить её вместе с Пророком ﷺ, ради превосходства молитвы вместе с ним; когда же они опасались упустить её, то поспешили с омовением, и вследствие этого допустили в нём небрежность, за что Пророк ﷺ их и упрекнул (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[579] (242) — (Передал нам Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи: передал нам ар-Раби‘, то есть ибн Муслим, от Мухаммада — а он ибн Зияд, — от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ увидел человека, который не омыл свои пятки, и сказал: «Горе пяткам от огня»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Саллям (1) аль-Джумахи) (2), их вольноотпущенник, Абу Харб аль-Басри, правдивый передатчик [10] (умер в 231 г.), (М), из тех, кого автор приводит единолично; упомянут ранее в «Аль-Иман» 100/526.
2 — (ар-Раби‘ ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный передатчик [7] (умер в 167 г.) (БХ М Д Т С), упомянут ранее в «Аль-Иман» 100/5262.
3 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый передатчик, иногда допускавший ирсаль [3] (Аль-Аимма ас-Сит.т.а), упомянут ранее в «Аль-Иман» 92/500.
4 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это наивысшая степень иснада, дошедшая до него, как я уже указывал в «Толковании введения»; это (27)-й из четырёхзвенных иснадов книги. Разъяснение хадиса ясно из того, что было изложено выше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих «Сахихах».
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь в «Чистоте» [9/579, 580, 581] (242), (аль-Бухари) в «Омовении» (165), (ат-Тирмизи) в «Чистоте» (41), (ан-Насаи) в «Чистоте» (110), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (62), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/26), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/406, 407, 409, 466, 467, 482), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (162), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1088), (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-асар» (1/38), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/69), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (687, 688), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (569, 570). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
(2) с даммой над «джим» и фатхой над «мим».
[580] (…) — (Передали нам Кутайба (1), и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, они сказали: передал нам Вакиа, от Шу‘бы, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, что он увидел людей, совершающих омовение из водоёма для омовения, и сказал: тщательно совершайте омовение, ибо я слышал, как Абу аль-Касим ﷺ говорил: «Горе подколенным сухожилиям от огня»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (и Абу Курайб) — это Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз-передатчик [10] (умер в 247 г.) (Аль-Аимма ас-Сит.т.а), и он один из шейхов шести (авторов сборников), от которого они передавали без посредников; упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/117.
Остальные упомянуты ранее в этой главе, кроме Кутайбы, упомянутого в предыдущей главе.
Его слово: (мин аль-митхара) — с кясрой над «мим» и с фатхой — два известных варианта произношения, оба упомянул Ибн ас-Сиккит: кто читает с кясрой, тот считает это названием сосуда, приготовленного для омовения из него; а кто читает с фатхой, тот считает это названием места, где совершается очищение (2).
Его слово: (тщательно совершайте омовение) — то есть завершайте его полностью; как будто он увидел в них небрежность или опасался её за них.
Его слово: (ибо я слышал, как Абу аль-Касим ﷺ говорил... и т. д.) — здесь упоминание Посланника Аллаха ﷺ по его кунье, что является хорошим (обычаем); а упоминание его с описанием посланнической миссии — ещё лучше. И здесь указание на то, что учёному подобает приводить довод для того, о чём он выносит фетву, чтобы это глубже воздействовало на душу слушателя.
Его слово: (Горе подколенным сухожилиям от огня) — «аль-‘аракиб» (с фатхой) — множественное число от «‘уркуб» (с даммой над «айн» и сукуном над «ра») — это сухожилие, находящееся выше пятки; так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘аракиб» — множественное число от «‘уркуб», это толстое натянутое сухожилие выше пятки человека; а «‘уркуб» у животного находится на его ноге в том же положении, что и колено на его передней конечности. Аль-Асма‘и сказал: у каждого четвероногого «‘уркубы» находятся на задних ногах, а «колени» — на передних.
Смысл этого таков, что подколенные сухожилия будут подвергнуты наказанию, если не будут полностью охвачены омовением.
Все эти хадисы указывают на то, что обязанностью в отношении ног является омовение, а не обтирание, и это мнение большинства ранних учёных и имамов, выносящих фетвы. Передано также от Ибн Аббаса и Анаса...
(2) смотри «Шарх ан-Навави» 3/131.