(Третий вопрос): о его полезных сторонах.
1 – Из них: разъяснение достоинства сивака во все времена, а также важность придания ему значения и повторения его использования.
2 – Из них: допустимость чистки зубов сиваком в присутствии людей. Имам ан-Насаи (да помилует его Аллах) назвал в своих «Сунан» главу словами: «Глава: пользуется ли правитель сиваком в присутствии своей подданной». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: из этого извлекается польза, что сивак относится к разряду очищения и благоухания, а не к устранению нечистот, поскольку он ﷺ не скрывался при его использовании. Конец цитаты (1).
3 – Из них: в риваяте аль-Бухари сказано: «Я пришёл к Пророку ﷺ и застал его чистящим зубы сиваком, который был в его руке, при этом он говорил: «аъ, аъ», а сивак был у него во рту, как будто он тошнотит». Конец цитаты.
Смысл слова «тахаввуъ» — это подражание рвотным позывам, то есть у него был звук, подобный звуку рвущего человека, в качестве усиления образа. Из этого извлекается предписанность применения сивака на языке в продольном направлении, а что касается зубов, то предпочтительнее чистить их в поперечном направлении. По этому поводу есть мурсаль-хадис у Абу Дауда, и у него есть подтверждающий васуль-хадис у аль-Укайли в «Слабых передатчиках», как сказано в «Фатхе» (2).
4 – Из них: из слов «а конец сивака был на его языке» извлекается предписанность полного охвата сиваком, и что он не ограничивается только зубами. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, сказано:
[599] (255) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Хушайм, от Хусайна, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав для тахаджуда, тёр рот свой сиваком».
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 – (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитец по происхождению, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 235 г.), упомянут ранее в «Мукаддиме» 1/1.
2 – (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый, но много занимавшийся тадлисом и скрытым ирсалем [7] (умер в 183 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/9.
3 – (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, память которого изменилась к концу жизни [5] (умер в 136 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Иман» 43/285.
4 – (Абу Ваиль) Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный, из мухадрамов [2], умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза в возрасте ста лет (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/57.
5 – (Хузайфа) ибн аль-Йаман, а имя аль-Йамана — Хисль, или Хусайль, союзник ансаров, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в 36 г. (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 457. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 – Из них: этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём присутствуют формулировки «тахдис» и «ан‘ана».
2 – Из них: его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 – Из них: он полностью составлен из надёжных куфийцев, все передатчики — куфийцы.
4 – Из них: в нём есть риваят таби‘и от таби‘и-мухадрама: Хусайн от Абу Ваиля.
5 – Из них: его сподвижник — сын сподвижника, и он относится к числу первых принявших ислам. В «Сахихе» Муслима установлено, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Хузайфы) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав для тахаджуда) то есть для молитвы, — это форма настояще-будущего времени от глагола «тахаджжада», который применяется как к молитве, так и ко сну. Аль-Джаухари (да помилует его Аллах) сказал: «хаджада» и «тахаджжада» означают: спал ночью, а «хаджада» и «тахаджжада» [также] означают: бодрствовал ночью — это из числа слов-антонимов (ад-дидд). Отсюда ночную молитву называют «тахаджжуд», а «тахджид» означает — усыпление. Лабид сказал [размером рамаль]:
«Он сказал: усыпи меня, ведь долго тянулось путешествие ночью… и мы решили: если время предаст, [пусть будет] беспечность» (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хаджада худжудан» по образцу «каада» — означает: спал ночью, и он «хаджид» (спящий), множественное число «худжуд», подобно «раид» — «рукуд», «каид» — «куъуд», «ваакиф» — «вукуф», а также «хужжад», подобно «рукка‘». «Хаджада» также означает: молился ночью, — и это из антонимов. «Тахаджжада»: спал, и молился таким же образом. Конец цитаты (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: что касается «тахаджжуда», то это молитва ночью. Говорят: «хаджада ар-раджулу» — если человек спал, а «тахаджжада» — если он вышел из состояния «худжуд», то есть сна, к молитве, подобно тому как говорят «таханнаса», «тааввама», «тахарраджа» — если он избегал греха, проступка и стеснения. Конец цитаты.
Собиратель [этих слов], да простит его Аллах, говорит: явный смысл выражения ан-Навави в том, что он не считает, что «хаджада» имеет значение «молился». Однако истина заключается в том, что было приведено в словах аль-Джаухари и аль-Файюми — а именно, что и «хаджада», и «тахаджжада» применяются как к сну, так и к молитве, будучи антонимами. Обратите на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
В одном из риваятов аль-Бухари в «Омовении» встречается формулировка: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав ночью», без слов «чтобы совершить тахаджуд». Ибн Дакик аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: в этом — предписанность использования сивака при пробуждении от сна, «поскольку сон приводит к изменению [запаха] рта из-за испарений, поднимающихся от желудка, а сивак — это средство его очищения, поэтому его использование предписывается тогда, когда возникает эта причина». Он сказал: явный смысл слов «ночью» — общий, охватывающий любое состояние, но возможно ограничить его тем случаем, когда человек встаёт для молитвы. Конец цитаты.
Собиратель [этих слов], да простит его Аллах, говорит: это второе предположение и есть верное, поскольку данный риваят составителя со словами «когда встав, чтобы совершить тахаджуд» ограничивает общее выражение. Этому также свидетельствует хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который приведён далее в конце главы, где он сказал: «затем он почистил зубы сиваком, совершил омовение, затем встал и совершил молитву». Аллах Всевышний знает лучше.
(Йашусу) — с фатхой над «шин» с точкой, сукуном над «вав», после которого следует «сад» без точки — означает: трёт. «Аш-шавс» — это трение зубов сиваком в поперечном направлении, как сказал Ибн аль-А‘раби, Ибрахим аль-Харби, Абу Сулейман аль-Хаттаби и другие. А сказано также, что это — омовение, как говорил аль-Харави и другие; а сказано, что это — очищение, как говорил Абу Убайд и ад-Дауди; а сказано, что это — трение (аль-хакк), как говорил Абу Умар ибн Абд аль-Барр; а некоторые толковали это как трение пальцем. Таковы мнения имамов относительно этого слова, большинство из них близки друг к другу, и наиболее очевидное — первое и то, что близко к нему по смыслу, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
В «Фатхе» сказано: «аш-шавс» — с фатхой — означает омовение и очищение, так в «Сихахе». А в «аль-Мухкам»: омовение — от Кура‘, очищение — от Абу Убайда, трение — от Ибн аль-Анбари. А сказано также, что это — проведение по зубам снизу вверх, и сторонник этого мнения обосновал это тем, что слово производно от «аш-шавса» — ветра, который поднимает сердце с его места; а аль-Хаттаби сказал обратное этому, сказав: это — трение зубов сиваком или пальцами в поперечном направлении. Конец цитаты (2).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Сида сказал: «шаса аш-шайа шавсан» — означает: вымыл его, а «шаса фаху би-с-сивак шавсан» — означает: вымыл его [рот сиваком], а сказано также: провёл им по своим зубам снизу вверх, а сказано также: что это — колоть ими в них. И [говорят] «шасаху шавсан ва шаваснан», а «шаса аш-шайа шавсан» — означает: потёр его, а «шаса аш-шайа» — означает: сотряс его. В «аль-Джами‘» [сказано]: всё, что ты вымыл, ты «шустаху». Абу Убайд сказал: «шустуху» — я его очистил. В «аль-Гарибайн» [сказано]: всё, что ты вымыл, ты «шустаху» и «мустаху». Ибн Абд аль-Барр сказал: это — трение (аль-хакк). Аль-Хаттаби сказал: «аш-шавс» — это трение зубов в поперечном направлении, а сказано также: омовение вещи мягко и осторожно. Конец цитаты (3).
(Фаху) — в форме винительного падежа, поскольку это дополнение [прямой объект] к глаголу «йашусу», и оно ставится в винительном падеже с [окончанием] «алиф», поскольку это относится к числу «шести имён», которые ставятся в именительном падеже с [окончанием] «вав», в винительном — с «алиф», а в родительном — с «йа». Это те имена, которые упомянул Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуласе», сказав:
«Возводи в именительный падеж вавом, ставь в винительный алифом, а в родительный — йа то, что я опишу из имён.
Из них — «зу», если оно указывает на обладание [чем-либо], и «аль-фам» [рот], там, где из него исчезла «мим».
«Аб» [отец], «ах» [брат], «хам» [свойственник], а также «хан» [естество]; и усечение в этом последнем — предпочтительнее».
И в «أب» и в двух следующих за ним [словах — «أخ» и «حم»] удлинение [окончания] встречается редко, а их сокращённая форма более известна, чем их неполная [безызафетная] форма.
(2) «Фатх» 1/424.
(3) «Умдат аль-Кари» 3/69.
А условие этой [особой] флексии — чтобы они присоединялись в изафете, но не к местоимению «я», как в примере: «пришёл брат твоего отца, обладающий высоким положением».
Его слово («сиваком») связано с [глаголом] «шаусу», и это слово («сивак») с кясрой под «син» означает инструмент, то есть палочку или нечто подобное.
Смысл в том, что из его ﷺ пути было следующее: когда он вставал ночью, он растирал зубы сиваком, устраняя изменение [запаха] рта после сна.
В этом содержится указание на желательность [использования] сивака при пробуждении от сна, поскольку сон вызывает изменение [запаха] рта из-за паров, поднимающихся от желудка, а сивак — инструмент его очищения, поэтому его желательность [проявляется] при наличии причины этого изменения. Так сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах).
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) — согласованный [приведён и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге очищения» [15/599, 600, 601] (255), а также (аль-Бухари) в «Омовении» (245), в «Ночной молитве» (1136) и в «Пятничной молитве» (889), (Абу Дауд) в «Очищении» (55), (ан-Насаи) в «Очищении» (2), (Ибн Маджа) в «Очищении» (286), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/48), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/168, 169), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/397, 402, 407), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/175), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (136), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1072) и (1075), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/38), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (202), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (482, 484, 485), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (592, 593, 594, 595).
Что же касается пользы хадиса и оставшихся вопросов, [связанных с ним], то они уже были приведены в комментарии к хадису, [стоящему] первым в главе, так что обратись к нему и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[600] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказал]: сообщил нам Джарир, от Мансура (переход цепочки); и рассказал нам Ибн Нумайр, [сказал]: рассказал нам мой отец и Абу Муавия, от аль-Амаша, — оба они от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав ночью…»» — подобно этому, но они не сказали: «чтобы совершать ночную молитву»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, твёрдый, имам [10] (238) (Бух., Мус., Аб. Д., Тирм., Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 5/28.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, судья ар-Райя, надёжный, с достоверной книгой [8] (умер 188) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/50.
3 — (Мансур) ибн аль-Му'тамир ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] (умер 132) (все шестеро), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 296.
4 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер 234) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/5.
5 — (Его отец) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер 199) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/5.
6 — (Абу Муавия) — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый крепкий из людей в памяти хадисов аль-Амаша, из старших [9] (умер 195) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
7 — (аль-Амаш) — это Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, знающий чтение [Корана], но допускающий тадлис [5] (умер 147) (все шестеро), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 297.
Остальные двое уже упомянуты в прошлом иснаде.
Его слово («оба они от Абу Ваиля») — местоимение относится к Мансуру и аль-Амашу. В одной из версий встречается форма «кулайхима» (в винительном падеже), и в таком случае предполагается [опущенный] глагол, то есть «я имею в виду обоих их», и подобный случай уже встречался ранее.
Его слово («подобно этому») означает: подобно хадису Хусайна от Абу Ваиля.
Его слово («и они не сказали: «чтобы совершать ночную молитву»») — местоимение относится к Мансуру и аль-Амашу, и он [автор] выразил это местоимением множественного числа либо по мнению тех, кто говорит, что минимум множественного числа — два, а это наиболее верное мнение, как в словах Всевышнего: «И Мы были свидетелями их решения» (сура «Пророки», 78), — я подтвердил это в [своей книге] «ат-Тухфа аль-Марзыйя» и в её комментарии, в разделе основ [фикха]; либо по расширенному употреблению [языка], как это мнение большинства [учёных]. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Мансура и аль-Амаша, на который автор (да помилует его Аллах) сослался, [сопоставив его] с риваятом Хусайна, привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/313), сказав:
(593) — Рассказал нам Хабиб ибн аль-Хасан, [сказал]: рассказал нам Юсуф ибн Якуб, [сказал]: рассказал нам Абу ар-Раби', [сказал]: рассказал нам Джарир (переход цепочки); и рассказал нам Абу Ахмад, [сказал]: рассказал нам Абдуллах, [сказал]: рассказал нам Исхак, [сказал]: сообщил нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Хузайфы (переход цепочки); и рассказал нам Фарук ибн Абд аль-Кабир, [сказал]: рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах, [сказал]: рассказал нам Мусаддад, [сказал]: рассказал нам Абу Муавия (переход цепочки); и рассказал нам Абу Амр ибн Хамдан, [сказал]: рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, [сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказал]: рассказал нам мой отец и Абу Муавия, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав ночью, чистил свой рот сиваком»». Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[601] (…) — (Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они оба сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман, [который сказал]: рассказал нам Суфьян, от Мансура, Хусайна и аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Хузайфы: «Что Посланник Аллаха ﷺ, когда встав ночью, чистил свой рот сиваком»).
Передатчики этого иснада: также девять человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) ибн Убайд аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый [10] (умер 252) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/2.
2 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный, хафиз [10] (умер 252) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/2.
3 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их мавля, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам в [науке] критики и одобрения [передатчиков] [9] (умер 198) (все шестеро), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 388.
4 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, известный имам, упомянутый в третьем хадисе этой главы.
[Примечание]: «Суфьян» в иснаде автора (да помилует его Аллах) — это ас-Саури, поскольку передающий от него — Абд ар-Рахман ибн Махди, а мы уже разъясняли ранее, что если [представители] девятого поколения [передатчиков], такие как Ибн Махди, Яхья аль-Каттан, Абу Нуайм, Вакиъ и им подобные, а также некоторые старшие из десятого поколения, такие как Мухаммад ибн Касир, упоминают Суфьяна без уточнения, то имеется в виду ас-Саури, ввиду многочисленности их передач от него; а если они передают от Ибн Уяйны, то указывают это явно. Что же касается [представителей] десятого поколения, таких как Кутайба, аль-Хумайди, Исхак ибн Рахавайх, Ахмад ибн Ханбаль и им подобные, — если они упоминают Суфьяна без уточнения, то имеется в виду Ибн Уяйна, ввиду многочисленности их передач от него.
И я обратил внимание на это, хотя оно и очевидно для специалистов в знании поколений передатчиков, потому что я увидел, что Абу Аваана привёл этот хадис в своём «Мусанаде» (1/165), номер (482), по риваяту Суфьяна ибн Уяйны, от Мансура, с иснадом автора, и я опасался, что тот, кто не имеет знания в поколениях передатчиков, подумает, что «Суфьян» в иснаде автора — это Ибн Уяйна, лишь увидев этот риваят Абу Аваны.
Из того, что проясняет это, — что Абу Авана (да помилует его Аллах) привёл хадис после упомянутого риваята Ибн Уяйны по пути через Абу Нуайма, сказав: рассказал нам Суфьян от Мансура и Хусайна от Абу Ваиля… с его иснадом, подобно хадису Ибн Уяйны. Конец цитаты.
Этим разъяснено, что этот Суфьян — ас-Саури, и что он передавал от Мансура так же, как передавал от него Ибн Уяйна. Обрати внимание на эти тонкости, ибо они относятся к драгоценностям науки об иснаде. И Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Его слово (وَحُصَيْنٍ، وَالْأَعْمَشِ) — с окончанием на джазм, как присоединение к слову «Мансур»: то есть Суфьян передаёт от всех троих, а он — от Абу Ваиля. В печатных изданиях по огласовке от руки встречается постановка «Хусайн» и «аль-Амаш» в форме рафъ, и это грубая ошибка, на которую следует обратить внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал: