А остальные упомянуты выше в предшествующем иснаде, и разъяснение хадиса, и вопросы, связанные с ним, изложены в предыдущем разделе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный приют.
«Я хочу только исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(18) — (Глава о запрете подмывания правой рукой)
[619] (267) — Яхья ибн Яхья передал нам, [сказав]: сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Хаммама, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не держит свой половой орган правой рукой во время мочеиспускания, и пусть не подмывается после нужды правой рукой, и пусть не дышит в сосуде».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упомянутый недавно.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) известный имам, упомянутый также недавно.
3 — (Хаммам) ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика) [7-й слой] (умер в 164 или 165 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», том 6, с. 70.
4 — (Яхья ибн Абу Касир) ат-Таи, вольноотпущенник их (мавля), Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый (сика сабт), практиковал тадлис и ирсаль [5-й слой] (умер в 132 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Разъяснении Введения», том 2, с. 424.
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари ас-Сулями, Абу Ибрахим, а по другой версии — Абу Яхья аль-Мадани, надёжный [3-й слой].
Передавал от своего отца и от Джабира, а от него передавали его сын Сабит, Яхья ибн Абу Касир, Зайд ибн Аслам, Хусайн ибн Абд ар-Рахман, Саид ибн Абу Саид аль-Макбури, Абд аль-Азиз ибн Рафи и другие.
(В одном из списков: «пусть не дышит».)
Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: он умер во время правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в девяносто девятом году, а другие сказали: в семидесятом с переносом «сина» вперёд, и это явная ошибка. В книге Ибн Саада [сказано]: умер во время правления аль-Валида, был надёжным, с малым количеством хадисов. Аль-Бухари сказал: от него передавал его сын Катада ибн Абдуллах, и то же самое упомянул аль-Бухари в «Истории».
Его хадисы приводит вся община (аль-джама‘а), и в этой книге у него (16) хадисов.
6 — (Абу Катада) аль-Ансари ас-Салями, всадник Посланника Аллаха ﷺ, его имя — аль-Харис ибн Риб‘и (с кясрой на «ра» и сукуном на «ба», после которой айн без точек), по другой версии — ан-Ну‘ман, по другой — Амр, по другой — Аун, по другой — Мираух, но известное [имя] — аль-Харис ибн Риб‘и ибн Бульдума (с дамма на «ба» и «даль», между ними спокойная «лям») ибн Хунас (с дамма на точечной букве, облегчённой «нун» и завершающей буквой без точек) ибн Синан ибн Убайд ибн Ади ибн Ганм ибн Ка‘б ибн Салама ас-Салями (с двумя фатхами) аль-Мадани. Его матерью была Кабша бинт Мутаххар ибн Харам ибн Саввад ибн Ганм.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Муаза ибн Джабаля и Умара ибн аль-Хаттаба, а от него передавали два его сына — Сабит и Абдуллах, — его вольноотпущенник Абу Мухаммад Нафи ибн Аббас ибн аль-Акра‘, Анас ибн Малик, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Рибах аль-Ансари, Ма‘бад ибн Ка‘б ибн Малик, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Амр ибн Сулайм аз-Зурки и другие. Ибн Саад сказал: участвовал в битве при Ухуде и в последующих [событиях]. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: говорят, что он был участником битвы при Бадре, но это не подтверждается.
Муслим привёл в своём «Сахихе» от Ийаса ибн Саламы от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Лучший из наших всадников — Абу Катада, а лучший из наших пеших воинов — Салама ибн аль-Аквах». Муслим также передал от Абу Катады длинную историю, в которой он сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий, когда он склонился со своей верблюдицы», — и он привёл историю, в которой сказано: «Да сохранит тебя Аллах, как ты сохранил Его Пророка ﷺ». Абу Надра передал от Абу Саида аль-Худри: «Сообщил мне тот, кто лучше меня — Абу Катада».
Аль-Вакиди сказал: умер в Медине в пятьдесят четвёртом году в возрасте семидесяти двух лет, а по другой версии — семидесяти, и я не видел разногласий среди наших учёных по этому поводу, — сказал он, — а жители Куфы передают, что он умер в Куфе, и Али был там и совершил над ним молитву. Халифа сообщил, что это произошло в тридцать восьмом году, но это редкое (шазз) сообщение, и большинство считает, что он умер в пятьдесят четвёртом году. Это подтверждается тем, что аль-Бухари упомянул его в «Аль-Аусат» в разделе «о тех, кто умер после пятидесятого года до шестидесятого», а затем передал со своим иснадом, что когда Марван ибн аль-Хакам был правителем Медины от имени Муавии, он послал за Абу Катадой, чтобы тот показал ему места стояния Пророка ﷺ и его соратников, и тот пошёл с ним и показал ему. Ибн Абд аль-Барр сказал: передано несколькими путями от Мусы ибн Абдуллаха и аш-Шааби, что они оба сказали: Али совершил молитву над Абу Катадой и произнёс над ним такбир семь раз, — аш-Шааби сказал: и он был участником битвы при Бадре, — и это [мнение] предпочёл Ибн аль-Каттан, но аль-Байхаки сказал: сообщение Мусы и аш-Шааби — ошибка, поскольку историки единодушны в том, что Абу Катада оставался в живых после пятидесятого года. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: и поскольку никто не согласился с аш-Шааби в том, что он участвовал в битве при Бадре, очевидно, что ошибка исходит от тех, кто передавал ниже аш-Шааби. Аллах Всевышний лучше знает. Конец [цитаты].
(См. «Аль-Исаба» 7/272–274 и «Тахзиб ат-тахзиб» 4/574.)
Итог таков, что наиболее достоверным в вопросе времени его смерти является то, что сказал аль-Вакиди.
Его хадисы приводит вся община (аль-джама‘а), и от него [передано] (170) хадисов, из которых оба [аль-Бухари и Муслим] согласны в (11), аль-Бухари единолично привёл два, а Муслим — восемь, и в этой книге у него (37) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот [иснад] относится к шестизвенным (судасиййат) [иснадам] составителя, да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [всей] общины (аль-джама‘а), кроме его непосредственного учителя [шейха], которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Яхья от Абдуллаха, а также сына от отца.
4 — (Из них): что ан-Навави, да помилует его Аллах, заявил в своём «Разъяснении», что в этом иснаде есть искажение (тасхиф), и вот его текст:
Его слово («Яхья ибн Яхья передал нам, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Хаммама…» и так далее) — так это [приводится] в списках, которые мы видели: в первом случае [стоит] «Хаммам» с «мим», от Яхьи ибн Абу Касира, а во втором — «Хишам» с «шин». Я полагаю, что первое — искажение, допущенное кем-то из передавших от Муслима, поскольку аль-Бухари, ан-Насаи и другие имамы передавали этот [хадис] от Хишама ад-Дастувани, как это передал и Муслим во втором пути. Это разъяснил хафиз имам Абу Мухаммад Халаф аль-Васити, сказав: Муслим передал от Яхьи ибн Яхьи, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Хишама, и [также] от Яхьи ибн Яхьи, от Вакиа, от Хишама, от Яхьи ибн Абу Касира. Так имам Халаф ясно указал, что Муслим передал это в обоих путях от Хишама ад-Дастувани, что доказывает, что «Хаммам» с «мим» — это искажение, произошедшее в наших списках после [времени] Муслима. Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
(«Разъяснение ан-Навави» 3/159.)
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: так ан-Навави заявил здесь об искажении, но у меня есть сомнение относительно этого, поскольку нет на это доказательства, кроме его опоры на слова Халафа аль-Васити, а этого одного недостаточно. Хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах, упомянул то, что сказал Халаф, но, судя по контексту его изложения, он с этим не согласился, и вот его формулировка:
В книге Халафа и Абу Мас‘уда: «Абд ар-Рахман ибн Махди, от Хишама», а в «Сахихе» Муслима: «от Хаммама», а в некоторых достоверных списках его — «от Хаммама ибн Яхьи». Конец слов аль-Мизи, да помилует его Аллах.
(«Тухфат аль-ашраф» 8/538.)
Явный смысл слов аль-Мизи, да помилует его Аллах, — что он признаёт верным то, что встречается в «Сахихе» Муслима в форме «Хаммам», подтверждая это своими словами: «а в некоторых достоверных списках…» и так далее. И ни хафиз Ибн Хаджар в своих «Заметках», ни хафиз Вали ад-Дин в своих «Крайних звеньях» не высказали никакого комментария по этому поводу, несмотря на их обычную тщательность в подобных вопросах.
Среди того, что подтверждает сказанное мной, — что хафиз Абу Нуайм, да помилует его Аллах, зафиксировал именно это в своём «Мустахрадже» (1/322), а его текст: «Передал это Муслим от Яхьи ибн Яхьи, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Хаммама». Конец.
Итог таков, что суждение о том, что в этом иснаде имеется искажение (тасхиф), по-моему, неприемлемо, ибо Хаммам ибн Йахья известен своими риваятами от Йахьи ибн Абу Касира, подобно тому, как известны риваяты Хишама ад-Дастувааи от него, и хотя он не был подобен ему в силе памяти, всё же появление его в этом иснаде не является чем-то странным. Пусть это будет обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (Из их числа): что сподвижник, передавший этот хадис, — да будет доволен им Аллах, — прозван «всадником Посланника Аллаха ﷺ», ибо он ﷺ сказал: «Лучший из наших всадников — Абу Катада», и это было сказано в длинном рассказе, который приводят аль-Бухари и Муслим, а также другие, со слов Салямы ибн аль-Аква'а, когда был совершён набег на верблюдиц Пророка ﷺ, и это известная история. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца») — ранее упоминалось разногласие относительно его имени, и известно, что это аль-Харис ибн Риб'и, — да будет доволен им Аллах, — что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть») — «ля» здесь запрещающая частица, а слово («не берётся») стоит в положении усечённого наклонения из-за этой частицы, будучи неизменяемым по причине присоединения к нему усилительной нун, как сказано в «Хуляса»:...«и делают глагол настояще-будущего времени изменяемым (му‘раб), если он свободен от усилительной нун, непосредственно присоединённой, и от нун женского рода, как в «пусть трепещут те, кто соблазнён»»...
А в «Фатх» упомянуто то, что указывает, что «ля» здесь запрещающая, и все три глагола стоят в усечённом наклонении, а передано также с «рафом» (именительным падежом окончания), исходя из того, что «ля» здесь отрицательная частица (1).
Слово его («пусть не берётся») — с даммой в начале — от «имсак» (удержание, взятие): то есть пусть никто из вас не берёт («свой детородный орган») — с двумя фатхами — то есть половой орган животного; множественное число — «зикара» — с кясрой, затем фатхой — по образцу «инаба», а также «мазакир» — не по правилам грамматики; так сказал аль-Фаюми (2).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/209.
(«своей правой рукой») то есть своей правой рукой — в знак почтения к ней. Ибн аль-Мулаккин, — да помилует его Аллах, — сказал: слово «правая» (аль-йамин) — по одному мнению, происходит от «баракат» (аль-йумн), по другому — от «силы» (аль-кувва); Всевышний сказал: «мы непременно взяли бы его правой [рукой]» [аль-Хакка: 45]; а Нифтавайх сказал: то есть мы взяли бы его правой рукой, и тем самым лишили бы его возможности действовать. А в «Сиххах» сказано, что уменьшительная форма от этого слова — «йумайн» — с усилением (ташдид), без «ха»; а в «Джамхара» сказано, что множественное число — «айман». Конец цитаты (1).
Слово его («в то время как он мочится») — обстоятельственное предложение в положении винительного падежа, указывающее, что запрет ограничен состоянием мочеиспускания, и это верно, как будет разъяснено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«и пусть не обтирается») то есть пусть не совершает истинджа (омовение после нужды), и это от породы «тафа''ул», указывающей, что он не должен затрудняться обтиранием правой рукой, ибо «тафа''ул» обычно указывает на затруднение (такаллуф); так сказал аль-Айни, — да помилует его Аллах (2). («после нужды») — с фатхой и долгим «а», подобно слову «фадаа» по форме и по смыслу — а ан-Навави, — да помилует его Аллах, — сказал: слово «халя» с долгим «а» означает «испражнение» (гаит); и сказал: ограничение этим словом не подразумевает исключение мочеиспускания, но они оба равны. Конец цитаты (3).
А Ибн аль-Мулаккин, — да помилует его Аллах, — сказал: обтирание здесь означает истинджа, и то, что выходит спереди и сзади, названо «халя» потому, что это обычно совершается в пустом (халь) месте, и это обыкновенно сопутствует этому; а текст хадиса охватывает и переднюю, и заднюю части тела. Конец цитаты (4).
А Ибн Дакык аль-'Ид, — да помилует его Аллах, — сказал: явный смысл запрета указывает на запрещённость (тахрим), и на этом основании захириты понимают его, тогда как большинство правоведов понимают его как указывающее на нежелательность (карахат). Конец цитаты.
Говорит составитель, — да простит его Аллах: понимание его как указывающего на запрещённость является наиболее предпочтительным, ибо изначальная норма для запретов — указание на запрещённость, и разъяснение истины в этом будет приведено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: сказано в «Фатх»: место разногласия — там, где рука непосредственно совершает это действие без какого-либо орудия, как вода и прочее; а если это делается без орудия, то это запрещено и недействительно без разногласий, и левая рука в этом подобна правой. Конец цитаты (1).
(2) «Умдат аль-кари» 2/448.
(3) «Шарх ан-Навави» 3/159.
(4) «Аль-И'лам» 1/498.
(«и пусть не дышит») а в одной версии: «и пусть непременно не дышит» с усилительной нун, и это тоже от породы «тафи'иль» («в сосуде») то есть в вместилище; множественное число — «ания», а множественное от «ания» — «аваний», подобно «сика'», «аскыя», «асакы»; изначально это слово не имело хамзы, поэтому аль-Джаухари поместил его в разделе «ана», исходя из чего изначальная форма — «инай», в которой «йа» превратилась в хамзу из-за нахождения на конце после долгой неподвижной «алиф»; так сказал аль-Айни, — да помилует его Аллах (2).
А ан-Навави, — да помилует его Аллах, — сказал: смысл его — пусть не дышит внутри самого сосуда, а что касается дыхания три раза за пределами сосуда, то это известная сунна. Учёные сказали: запрет на дыхание в сосуде — это из области этикета, из опасения его загрязнения, появления неприятного запаха, попадания в него чего-либо изо рта или носа и тому подобного. Конец цитаты.
Говорит составитель, — да простит его Аллах: если он подразумевает под словами «это из области этикета», что запрет указывает на нежелательность (танзих), а не на запрещённость (тахрим), то в этом есть спорность, как будет показано в четвёртом вопросе.
[Замечание]: сказано: смысл запрета на дыхание в сосуде состоит в том, что это дальше отстраняет от загрязнения сосуда и воды, ибо вода — из тончайших субстанций, наиболее подверженных изменению от дыхания, а также отстраняет от попадания того, что душа отвращает, изо рта; и если он отставляет сосуд при желании подышать, он избегает этого. Установлено, что отставление сосуда для дыхания три раза [является сунной], а в этом хадисе — обобщённо. И отставление сосуда приятнее при питье, лучше по этикету, дальше от жадности и легче для желудка; а если человек дышит в сосуде и пьёт до полного утоления жажды, это влечёт за собой упущение упомянутой мудрости запрета, скопление воды в его горле, тяжесть в желудке, а иногда — удушье и вред печени.
И сказано: причина нежелательности состоит в том, что каждый глоток — это отдельное питьё, и желательно произносить упоминание Аллаха в начале его и хвалу — в конце; а если человек соединяет глотки без разделения между ними, он упускает многие из сунн.
Ат-Табарани в «аль-Авсат» привёл с достоверным (хасан) иснадом от Абу Хурайры, — да будет доволен им Аллах, — что Пророк ﷺ пил в три вдоха: когда приближал сосуд к устам, произносил имя Аллаха, а когда отставлял его — восхвалял Аллаха, и делал так три раза; основа этого — у Ибн Маджи, и есть свидетельство (шахид) этому со слов Ибн Мас'уда, — да будет доволен им Аллах, — у аль-Баззара и ат-Табарани; а ат-Тирмизи привёл со слов Ибн Аббаса, на которого указывалось ранее: «и произносите имя Аллаха, когда пьёте, и восхваляйте Его, когда отставляете [сосуд]».
(2) «Умдат аль-кари» 2/282.
Сказано в «Фатх»: это может быть свидетельством к упомянутому хадису Абу Хурайры, а может подразумевать только начало и конец [питья]. Конец цитаты (1).
Говорит составитель, — да простит его Аллах: хадис Ибн Аббаса, — да будет доволен Аллах ими обоими, — слабый (да'иф), ибо в его иснаде — Йазид ибн Синан аль-Джазари, слабый, а его шейх — неизвестен (маджхуль); пусть это будет учтено.
А вопрос о питье будет полностью рассмотрен в «Книге о напитках», если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Катады, — да будет доволен им Аллах, — приведён согласно [аль-Бухари и Муслиму совместно].
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь, в «Книге очищения» [18/619, 620 и 621] (267), и аль-Бухари в «Омовении» (153 и 154) и в «Напитках» (5630), и Абу Дауд в «Очищении» (31), и ат-Тирмизи в «Очищении» (15), и ан-Насаи в «Очищении» (47), и Ибн Маджа в «Очищении» (310), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (428), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/383) и (5/295, 296, 300, 309, 310, 311), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (78 и 79), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1434), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (588, 589, 590, 591, 592, 593, 594), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (613, 614, 615, 616, 617), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/112), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (181). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Из их числа): разъяснение запрета касаться детородного органа своей правой рукой при мочеиспускании.
2 - (Из их числа): запрет совершать истинджа правой рукой.
3 - (Из их числа): запрет дышать в сосуд во время питья.
4 - (в том числе): в этом содержится указание на допустимость питья на одном вдохе, поскольку запрещено было именно дышать в сосуд, а тот, кто пьёт на одном дыхании, не дышит в сосуд, и потому не является нарушающим запрет. Это соответствует смыслу хадиса Абу Са‘ида аль-Худри в этом вопросе, так как Пророк ﷺ подтвердил ему это. Аль-Мазари сказал: «Согласно нашему мазхабу, это допустимо», и это же передал аль-Кади от Ибн аль-Мусаййаба, Атаа и Умара ибн Абд аль-Азиза. Он сказал: «А Ибн Аббас, Тавус и Икрима считали это нежелательным и говорили: это питьё шайтана» — так сказал Ибн аль-Мулаккын (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: упомянутый хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) — это то, что передали Ахмад и ат-Тирмизи (да помилует их Аллах) с достоверным иснадом от Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк ﷺ запретил дуть в питьё. Тогда один человек сказал: «А если я вижу соринку в сосуде?» Он ответил: «Вылей её». Тот сказал: «Но я не напиваюсь за один вдох». Он сказал: «Тогда отведи чашу от рта». Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хадис хороший, достоверный». Конец цитаты.
Довод из этого хадиса состоит в том, что Пророк ﷺ подтвердил его слова «за один вдох», а лишь наставил его отводить чашу от рта, чтобы напиться, что указывает на допустимость питья на одном вдохе.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в «ат-Тамхиде», приведя упомянутый хадис Абу Са‘ида, сказал следующее: «В нём — дозволенность питья на одном вдохе», и так же сказал Малик (да помилует его Аллах). Затем он передал со своим иснадом от Ибн аль-Касима, от Малика, что тот, рассуждая о словах Пророка ﷺ, сказанных человеку, который сказал ему: «Я не напиваюсь за один вдох», на что Пророк ﷺ ответил: «Тогда отведи чашу от рта», сказал Малик: «Как мне представляется, в этом — разрешение пить на одном вдохе сколько пожелает, и я не вижу проблемы в питье на одном вдохе, и вижу в этом разрешение ввиду слов хадиса: «Я не напиваюсь за один вдох»». Абу Умар сказал: «Малик (да помилует его Аллах) имеет в виду, что Пророк ﷺ, когда человек сказал ему: «Я не напиваюсь за один вдох», не запретил ему пить на одном вдохе, а сказал ему слова, смысл которых: «Если ты не напиваешься за один вдох, то отводи чашу от рта», и это — дозволение с его стороны пить на одном вдохе, если он пожелает, если Аллах позволит».
Передавались сообщения от некоторых предшественников, в которых выражена нежелательность питья на одном вдохе, но ни одно из них не является обязывающим доводом. Затем он передал со своим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что тот сказал: «Питьё на одном вдохе — это питьё шайтана», но в его иснаде — Ибрахим ибн Абу Хабиба. Абу Умар сказал: «Слабый, на него нельзя опираться, а если бы он был достоверен, то обращение к возведённому [к Пророку] хадису предпочтительнее слов сподвижника».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то есть то, на что указывает хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) о допустимости питья на одном вдохе, предпочтительнее этого слабого сообщения, остановленного на сподвижнике, поскольку первое — возведённое к Пророку и достоверное.
Итог таков, что в питье на одном вдохе нет нежелательности, но предпочтительно пить в три вдоха согласно хадису Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дышал при питье трижды и говорил: «Это лучше насыщает, безопаснее и приятнее»». Анас сказал: «И я дышу при питье трижды». Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], а формулировка — от Муслима. Полное рассмотрение этого вопроса будет в «Книге напитков», если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно решения по вопросу подмывания правой рукой.
Большинство склонилось к тому, что запрет здесь носит характер нежелательности [танзих], а захириты склонились к тому, что он носит характер запрещённости [тахрим], до такой степени, что аль-Хусайн ибн Абдуллах ан-Насири в своей книге «аль-Бурхан ‘аля мазхаб ахль аз-захир» сказал: «Если он подмылся правой рукой, это не засчитывается ему», и это же — одно из мнений у ханбалитов и части шафиитов; так сказал аль-Айни.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) склонился к мнению захиритов, говоря: «И это — истина, поскольку запрет предполагает запрещённость, и нет отвлекающего [указания] от этого, поэтому нет основания для решения только о нежелательности». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шаукани, верно. А что касается сказанного в «Фатхе» о том, что отвлекающим признаком, переводящим запрет от запрещённости, является то, что это относится к нормам этикета, то ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: «Не скрыта отдалённость этого признака [от истины]». Конец цитаты.
Итог таков, что то, что запрет здесь носит характер запрещённости, является более явным ввиду отсутствия признаваемого отвлекающего признака, а их слова «отвлекает то, что это относится к этикету» — удивительны. Как может то, что это является этикетом, быть отвлекающим признаком от запрещённости? Разве не все шариатские нормы — их повеления и запреты — являются этикетом и наставлениями? Разве все они относятся к рекомендуемому и к нежелательности в смысле танзих? Это поистине удивительнейшее из удивительного!!!
Итог сказанного таков, что то, что нечто является одним из шариатских правил этикета, не противоречит его обязательности или запрещённости, так что смотри с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания, ибо оно — аргумент глупца и прибежище упорствующего, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Вопрос пятый): более верным является то, что запрет касаться полового органа правой рукой относится к состоянию мочеиспускания, и тогда всё, что помимо этого, дозволено. Некоторые сказали: это также запрещено, и даже более того, поскольку если это было запрещено в том состоянии, которое является предполагаемым местом нужды, то запрет в иных состояниях тем более обоснован.
Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав, что предполагаемое место нужды не ограничивается состоянием подмывания, а запрет был выделен для состояния мочеиспускания по той причине, что то, что соседствует с чем-либо, получает его же норму. Поскольку было запрещено подмывание правой рукой, было запрещено и касание органа этой рукой — для предотвращения повода. Затем он привёл доказательство дозволенности словами Пророка ﷺ, сказанными Талку ибн Али (да будет доволен им Аллах), когда тот спросил его о касании полового органа: «Это лишь часть тебя», что указывает на дозволенность в любом состоянии, и, таким образом, состояние мочеиспускания исключается этим достоверным хадисом, а всё, что помимо него, остаётся на дозволенности. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что установил Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах), очень хорошо, а хадис Талька (да будет доволен им Аллах), которым он аргументировал, — достоверный хадис, переданный составителями сборников «Сунан», а Аллах Всевышний знает лучше.
Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: хадис требует запрета касания полового органа правой рукой в состоянии мочеиспускания, но пришли и другие риваяты о запрете касания его правой рукой безусловно, без ограничения состоянием мочеиспускания. Некоторые люди взяли этот безусловный, общий [текст], и может показаться на первый взгляд, что безусловное толкуется через ограниченное, и тогда запрет ограничивается этим состоянием. Но в этом есть исследование, ибо то, что говорится, применимо в области повеления и утверждения: если бы мы отнесли норму к безусловному или общему в форме безусловности или общности, например, то было бы нарушение относительно слова, указывающего на ограниченное, тогда как слово повеления охватило и его, а это недопустимо. А в области запрета, если мы отнесём норму к ограниченному, то нарушим требование безусловного слова, при том что запрет охватывает и его, а это неприемлемо.
Всё это — после соблюдения одного правила из науки хадиса, а именно: следует посмотреть на оба риваята — являются ли они одним хадисом или двумя хадисами? И это также после рассмотрения указаний смысла [мафхум] и того, что из него применяется, и того, что не применяется, и после рассмотрения приоритета смысла [мафхум] над явным общим значением — то есть риваята безусловного и ограниченного. Если это один хадис с одним источником передачи, а передатчики разошлись в нём, то следует толковать безусловное через ограниченное, поскольку это будет добавлением от справедливого передатчика в одном хадисе, а такое принимается. И этот упомянутый хадис возводится к риваяту Яхьи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ида (да помилует его Аллах).
Его слова «и этот хадис… и так далее» подразумевают упомянутый здесь хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах), то есть он передан в формулировке: «Пусть никто из вас не держит свой половой орган правой рукой, когда мочится», и в формулировке: «Запретил касаться полового органа правой рукой». Таким образом, и безусловный, и ограниченный риваяты — оба из хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах), значит это один хадис, и в таком случае непременно следует толковать безусловное через ограниченное.
Сказал ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах): «Более того, установленная истина в том, что здесь речь не о безусловном (мутлак) и обусловленном (мукайяд) [хадисах], а о том, что он [хадис] является обусловленным, и не иначе; ибо безусловный риваят от него ﷺ вообще не передавался — просто один из передатчиков по забвению упустил ограничение». Он сказал: «Однако это утверждение состоятельно лишь при условии, что установлено, что он ﷺ произнёс этот хадис только один раз — с ограничением. Но на это нет доказательства. Почему нельзя допустить, что он произнёс его сначала безусловно, а затем — с ограничением, как это бывает во многих хадисах? В таком случае ограничение является добавлением от достойного [передатчика], даже если речь о двух разных хадисах».
В целом, ограничение является добавлением независимо от того, содержится ли оно в одном хадисе или в двух хадисах, хотя по терминологическому соглашению добавление называется таковым лишь тогда, когда оно содержится в одном хадисе. Но смысл, получаемый от этого, тождественен тому, что получается от двух риваятов, поскольку предполагается, что речь и обстоятельство были едины, а значит хадис с ограничением содержит добавление от достойного [передатчика], и его принятие обязательно, и принятие добавления действует как довод для толкования безусловного через обусловленное. Так что нет разницы между двумя хадисами и одним — пусть это будет осмыслено». Конец слов ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) — это весьма ценное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): его слово («и не пусть подтирается при отправлении естественных нужд правой рукой»):
Сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): это охватывает и переднюю, и заднюю части тела. Последователи аш-Шафи‘и разошлись во мнениях о том, как совершать подтирание при отправлении малой нужды, если камень мал, и его непременно нужно держать одной из рук. Одни сказали: камень держат правой рукой, а половой орган — левой, так что движение совершает левая рука, а правая остаётся неподвижной. Другие сказали: половой орган берут правой рукой, а камень — левой, и двигают левой рукой. Первое мнение ближе к соблюдению [смысла] хадиса, поскольку в этом случае не происходит ни подтирания правой рукой, ни удерживания полового органа ею, в отличие от второго случая, где он удерживает его правой рукой. Ас-Сан‘ани сказал: не секрет, что в первом случае имеет место полное соблюдение [запрета], а не приближенное к нему. Конец [цитаты].
А в «Фатх» сказано: аль-Хаттаби поднял здесь вопрос и чрезмерно превозносил [свою находку], передав от Абу Али ибн Абу Хурайры, что он вёл спор с одним из хорасанских правоведов, спросил его об этом вопросе, и тот не смог найти ответа. Затем аль-Хаттаби сам ответил на это ответом, в котором есть недочёт.
Суть возражения в том, что подтирающийся, если он подтирается левой рукой, неизбежно касается своего полового органа правой рукой, а если он удерживает его левой рукой, то неизбежно подтирается правой рукой, и оба случая подпадают под запрет.
Суть ответа состоит в том, что он должен использовать крупные предметы, которые не смещаются при движении, такие как стена и подобные ей выступающие предметы, и подтираться ими левой рукой. Если же он не находит такого, то пусть прижмёт седалище к земле и удержит то, чем он подтирается, между пятками или большими пальцами ног, а подтирается левой рукой, так что он не будет использовать правую руку ни для чего из этого. Конец [цитаты].
Это — отвратительное положение тела, и более того, его исполнение затруднительно в большинстве случаев.
Ат-Тыби возразил ему, что запрет на подтирание правой рукой относится именно к заднему проходу, а запрет на касание относится именно к половому органу, так что возражение изначально несостоятельно.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: так он и сказал, но его утверждение об ограничении подтирания задним проходом отвергается. Что касается касания, то хотя оно относится именно к половому органу, но задний проход присоединяется к нему по аналогии, а конкретное указание на половой орган не означает исключения из общего правила [в отношении заднего прохода]. Более того, женский половой орган подпадает под то же правило. Половой орган же был указан отдельно потому, что в основном обращение адресовано мужчинам, а женщины подобны мужчинам в постановлениях, кроме случаев, оговорённых особо.
Правильным же в отношении случая, приведённого аль-Хаттаби, является то, что сказал имам аль-Харамайн, а за ним и аль-Газали в «аль-Васит», и аль-Багави в «ат-Тахзиб»: он проводит орган по предмету, который держит правой рукой, будучи в движении, так что он не считается подтирающимся правой рукой и не считается касающимся ею. А тот, кто заявляет, что в этом случае он считается подтирающимся правой рукой, ошибается — это подобно тому, кто льёт правой рукой воду на левую руку во время подмывания. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) — это ценное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[620] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, [он сказал]: сообщил нам Ваки‘ от Хишама ад-Дастауаи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абдаллаха ибн Абу Катады, от его отца, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас входит в место отправления нужды, пусть не касается своего полового органа правой рукой»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, подвижник (абид), из старших [учёных девятого поколения] (умер в конце 196 или начале 197 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Хишам ад-Дастауаи) — это Хишам ибн Абу Абдаллах, чьё имя — Санбар (по образцу «джа‘фар»), Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), был обвинён в приверженности учению о предопределении (кадар), из старших [учёных седьмого поколения] (умер в 154 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в «аль-Иман» 12/156.
Остальные [передатчики] были упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и связанных с ним вопросов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[621] (…) — (Рассказал нам Ибн Абу Умар, [он сказал]: рассказал нам ас-Сакафи от Айюба, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абдаллаха ибн Абу Катады, от Абу Катады: что Пророк ﷺ запретил дышать в сосуд [во время питья], касаться своего полового органа правой рукой и подмываться правой рукой).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, живший в Мекке, надёжный (сика), составил «аль-Мусанд», сопровождал Ибн Уяйну неотступно [из десятого поколения] (умер в 243 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (ас-Сакафи) — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Сальт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [из восьмого поколения] (умер в 194 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в «аль-Иман» 17/173.
3 — (Айюб) ибн Абу Тамима, чьё имя Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), авторитетный (худжжа), из старших правоведов-подвижников [из пятого поколения] (умер в 131 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Разборе введения» том 1, стр. 305.
Остальные [передатчики] были упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и связанных с ним вопросов.
И его слово (и подмываться правой рукой), то есть совершать подмывание (истинджа). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «иститаба» — это то же, что «истинджа». Говорят: «истатаба» и «атаба» — «итаба», ибо подмывающийся очищает себя, устраняя нечистоту с места выхода [естественных нужд]. Конец [цитаты].
А Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: «иститаба» — это устранение загрязнения с двух мест выхода при помощи камня или подобного ему, либо это производное от слова «тайб» (приятный, чистый), поскольку устранение излишков очищает («туттиб») это место и удаляет с него нечистоту. Говорят: «истатаба ар-раджуль» — и он «мустатыб», и «атаба» — и он «мутыб». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал собиратель [этого труда], бедный слуга своего Господа Богатого, Могущественного, Мухаммад, сын шейха, учёного, ‘алляма Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в благородной Мекке:
Я завершил написание шестого тома «Разбора Сахиха имама Муслима», названного «Безбрежное клокочущее море — разбор Сахиха имама Муслима ибн аль-Хаджаджа»
(да помилует его Аллах Всевышний) после молитвы аз-зухр во вторник благословенный, 4/10/1425 г. хиджры, что соответствует 15 ноября 2004 года.
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа величественного Трона, сделать это чисто ради Его благородного лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто воспримет это с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Юнус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не наставил нас» — далее по тексту аята [аль-Араф: 43].
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
А далее — если пожелает Аллах Всевышний — следует седьмой том, который открывается (19) — «Главой о предпочтении правой стороны при омовении и в прочих делах», начинающейся хадисом номер [622] (268).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
* * *