5 - (в числе этого): разъяснение того, что хайд (менструация) называется словом «нифас».
6 - (в числе этого): указание на то, что решение относительно хайда и нифаса одинаково в запрете обязательности молитвы, недопустимости поста и других предписаний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) - (глава о допустимости мытья женщиной в состоянии хайда головы своего мужа, расчёсывания его волос, о чистоте остатков воды после неё, о том, что можно опираться на её колени, и о чтении Корана в этом положении)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[690] (297) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сказавший: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Когда Пророк ﷺ пребывал в состоянии итикафа, он приближал ко мне свою голову, и я расчёсывала её, а в дом он не входил иначе как по нужде человека»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, хафиз, упомянут перед предыдущей главой.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам, знаток фикха, муджтахид [7] (умер в 179 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 378.
3 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, имам, знаток фикха, хафиз, глава [4] (умер в 125 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 348.
4 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 93 г.) согласно достоверному мнению (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 407.
5 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, была на воспитании у Аиши, надёжная [3], умерла до наступления сотого года по хиджре, либо, по другому мнению, после него, упомянута в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 417.
6 - (Аиша) — мать верующих, да будет доволен ею Аллах, упомянута перед предыдущей главой.
Тонкости этого иснада:
1 - (в числе них): этот иснад относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём присутствуют формы передачи: «тахдис», «кираа» и «ан‘ана».
2 - (в числе них): все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной [учёных хадиса], кроме его шейха, у которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (в числе них): этот иснад состоит целиком из мединцев, кроме его шейха, который родом из Нисабура, однако он прибыл в Медину для получения знаний у Малика — да помилует его Аллах.
4 - (в числе них): в нём присутствует передача табиина от табиина от табиийи, причём оба они передают от Аиши, да будет доволен ею Аллах.
5 - (в числе них): Аиша — из числа семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, она передала 2210 хадисов.
6 - (в числе них): среди [передатчиков] шести сборников не встречается никто с именем Амра, кроме этой [Амры] у них, и Амры бинт Мукатиль ибн Хайян, которая также передавала от Аиши, да будет доволен ею Аллах, но её положение неизвестно; она из четвёртого разряда, и Абу Дауд передал от неё один хадис о набизе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Урвы, от Амры») — так передал это Малик от Ибн Шихаба, от Урвы, от Амры. Ему противоречили аль-Лейс и другие, сказавшие: от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры совместно. Имам ат-Тирмизи — да помилует его Аллах — после того как вывел этот хадис через передачу Абу Мусаба, от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры совместно, сказал буквально следующее: «Так передали это многие от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры, от Аиши; а некоторые передали от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Амры, от Аиши. Правильным же является: от Урвы и Амры, от Аиши». Конец цитаты. Полное рассмотрение этого вопроса приведём далее, в разборе следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
(«от Аиши») — да будет доволен ею Аллах, — что она (сказала: «Когда Пророк ﷺ пребывал в итикафе») — итикаф в языковом значении — это удержание [себя], а в шариатском значении — удержание души в мечети специально, с намерением.
(«он приближал») — с ударением («дамма») на первой букве, от «идна» в четырёхбуквенной форме, что означает приближение — («ко мне свою голову, и я расчёсывала её») — с «дамма» на букве обращения настоящего времени и с усилением «джим», от «тарджиль»; расчёсывание волос означает их приглаживание, — это подобно её же выражению «и я мыла её» [голову]. Абу Нуайм сказал: «тарджиль» — это смазывание волос маслом. Конец цитаты.
(«а в дом он не входил») — ﷺ — («иначе как по нужде человека») — аз-Зухри разъяснил это как мочеиспускание и испражнение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, переданный этим путём, относится к числу хадисов, единолично приведённых автором.
(Второй вопрос): о его извлечении [в других сборниках]:
Его привёл (автор) здесь, в книге «Хайд» [3/690] (297); (Абу Дауд) в книге «Пост» (2467); (ат-Тирмизи) в книге «Пост» (804); (Малик) в «аль-Муватта» (1/312); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/104, 262 и 281); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (681); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2231); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3672); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/315); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1836).
Пользы хадиса приведём в разъяснении следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[691] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Саид, сказавший: передал нам аль-Лейс (ح); и передал нам Мухаммад ибн Румх, сказавший: сообщил нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры бинт Абд ар-Рахман, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Я, бывало, входила в дом по нужде, когда там был больной, и я не спрашивала о нём иначе как проходя мимо. И бывало, Посланник Аллаха ﷺ вносил ко мне свою голову, находясь в мечети, и я расчёсывала её, а в дом он не входил иначе как по нужде, когда пребывал в итикафе». А Ибн Румх сказал: «когда они пребывали в итикафе»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.) в возрасте 90 лет (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Мукаддиме», 6/50.
2 - (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, аль-Мисри, надёжный, твёрдый [10] (умер в 242 г.) (передавали Муслим и Ибн Маджа), упомянут в «Иман», 16/168.
3 - (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 412.
Остальные [передатчики] упомянуты в предыдущем хадисе, равно как и тонкости иснада.
Разъяснение хадиса:
«От Урвы и Амры бинт Абд ар-Рахман». В «Фатхе» сказано: так — в риваяте аль-Лейса, объединившего их обоих, а Юнус передал его от аль-Аузаи, от аз-Зухри, от Урвы одного, а Малик передал его от него [аз-Зухри], от Урвы, от Амры — то есть риваят, приведённый ранее. Абу Дауд и другие сказали: за ним [Маликом] в этом не последовали, а аль-Бухари упомянул, что Убайдуллах ибн Умар последовал за Маликом, а ад-Даракутни упомянул, что Абу Увайс передал так же от аз-Зухри. Все они сошлись на том, что верным является слово аль-Лейса, а остальные сократили в передаче упоминание Амры, и что упоминание Амры в риваяте Малика относится к добавлениям в непрерывных иснадах. Некто передал его от Малика, и он совпал с аль-Лейсом; это вывел также ан-Насаи (1).
«Что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Бывало, что я входила в дом»». «Ин» (إِنْ) с касрой на хамзе — это облегчённая форма от усиленной [«инна»], и поэтому в её сказуемое вошла лям, как сказано в «Хуласе»: «И облегчена бывает «инна», и убывает действие [амаль], и обязательна лям, если она недействующая». Затем, как правило, за ней не следует ничего, кроме глаголов, отменяющих исходное [состояние], — как в словах Всевышнего: «И была она поистине великой» [аль-Бакара: 143], и Его словах: «И готовы были те, которые не верили» [аль-Калам: 51], и Его словах: «И нашли мы большинство их» [аль-Араф: 102]. На это указал Ибн Малик в «Хуласе», сказав: «И глагол, если он не отменяющий, то не найдёшь его, как правило, соединённым с «ин»».
«Ради нужды» — а в прежнем риваяте Малика: «кроме как по нужде человека». В «Фатхе» сказано: аз-Зухри разъяснил это как малую и большую нужду, и учёные сошлись на исключении их обеих, но разошлись относительно прочих нужд, таких как еда и питьё, — если человек вышел из-за них и совершил омовение вне мечети, [его уединение] не нарушается. К ним же примыкают рвота и кровопускание для того, кто в нём нуждается.
У Абу Дауда приведено через путь Абд ар-Рахмана ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что она сказала: сунна для находящегося в уединении [муатакиф] такова, что он не посещает больного, не присутствует на похоронах, не касается женщины и не сближается с ней, и не выходит по нужде, кроме как по той, без которой не обойтись. Абу Дауд сказал: кроме Абд ар-Рахмана, никто это вовсе не передаёт.
Ад-Даракутни решительно заявил, что из хадиса Аиши достоверна лишь та часть, где она сказала: «не выходит, кроме как по нужде», а всё, что сверх этого, — от тех, кто ниже её [по надёжности].
Он сказал: и мы передаём от Али, ан-Нахаи и аль-Хасана аль-Басри: если находящийся в уединении присутствовал на похоронах, или посетил больного, или вышел на пятничную молитву, его уединение нарушается, и так же говорили куфийцы и Ибн аль-Мунзир относительно пятничной молитвы. А ас-Саури, аш-Шафии и Исхак сказали: если он поставил условием что-то из этого в начале своего уединения, то совершение этого не нарушает его уединения, и это же — один из риваятов от Ахмада. Конец цитаты (2).
«А больной был в нём [доме]» — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия [хал] от деятеля. «Я не спрашивала о нём» — то есть о состоянии того больного, «иначе как проходя мимо» — то есть она имеет в виду, что не сидела в том доме, чтобы спросить о том больном и утешить его, а спрашивала о нём лишь на ходу, потому что видела в противном нарушение уединения. «И хотя» [ва ин] — как уже было сказано, это облегчённая форма от усиленной. «Посланник Аллаха ﷺ вводил» — с даммой в начале, от четырёхбуквенного «идхаль» — «ко мне свою голову», то есть в её дом, «будучи в мечети» — предложение обстоятельственное от деятеля, и «аль» здесь для обозначения известного — то есть мечеть Пророка, — «и я расчёсывала её [голову]», то есть приводила в порядок. Абу Нуайм разъяснил «тарджиль» как нанесение масла, а Ибн аль-Асир сказал: «тарджиль» — это расчёсывание волос, их очищение и приведение в порядок. Конец цитаты (1). «И он не входил» — с фатхой в начале, от трёхбуквенного «духуль» — «в дом, кроме как по нужде, когда он находился в уединении». Уединение [итикаф] — это удержание себя от обычных занятий ради посвящения себя служению Аллаху. Его слово: «Ибн Румх сказал» — то есть его второй шейх — «когда они были в уединении» — то есть Мухаммад ибн Румх сказал в своём риваяте: «когда они были в уединении» во множественном числе, вместо слов Кутайбы: «когда он был в уединении» в единственном числе. Смысл в том, что он ﷺ не входил в дом, когда пребывал в уединении сам, и его товарищи, и члены его семьи вместе с ним, кроме как по нужде. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши приведён согласно единому мнению обоих [аль-Бухари и Муслима].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор [Муслим] здесь, в «Книге о менструации» [3/691, 692, 693, 694] (297), и аль-Бухари в «Книге о менструации» (295, 296, 301), и в «Книге об уединении» (2028, 2029, 2031, 2046), и в «Книге о джихаде» (2925), и Абу Дауд в «Книге о посте» (2468), и ан-Насаи в «Книге о менструации» (1/193), и Ибн Маджа в «Книге об очищении» (633), «Книге о посте» (1776 и 1778), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/88 и 94), и Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/32, 51, 81, 100, 170, 204, 231, 247, 264, 272), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2230, 2231, 2232), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3669), и аль-Байхаки в «Кубре» (4/308, 315, 316, 320), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (317, 1837), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (682). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: допустимость мытья и расчёсывания волос головы мужа женщиной в состоянии менструации. В «Фатхе» сказано: Урва присоединил к менструации состояние ритуальной нечистоты [джанаба] по аналогии, и это очевидно, поскольку нечистота от менструирующей больше, чем от находящегося в состоянии джанаба, а также присоединил обслуживание к расчёсыванию. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слово «Урва присоединил и т.д.» — этим он имел в виду то, что вывел аль-Бухари в своём «Сахихе» от Урвы, что его спросили: разве может служить мне женщина в состоянии менструации, или разве может приближаться ко мне женщина, будучи в состоянии джанаба? И Урва ответил: всё это для меня легко, и всё это она может делать, служа мне, и нет в этом ни для кого затруднения; мне рассказала Аиша, что она расчёсывала — то есть голову Посланника Аллаха ﷺ — будучи в менструации, а Посланник Аллаха ﷺ в это время пребывал в уединении в мечети; он приближал к ней свою голову, а она была в своей комнате, и расчёсывала её, будучи в менструации. Конец цитаты (1).
2 — из них: чистота тела менструирующей женщины и её пота.
3 — из них: запрет менструирующей женщине сидеть в мечети из опасения, что она загрязнит её тем, что из неё выходит, кровью. И разошлись относительно её прохождения через мечеть без задержки, подобно находящемуся в состоянии джанаба, а более верное мнение — что если она опасается загрязнения, она не входит, а иначе — вход ей разрешён.
4 — из них: законность уединения [итикаф] как для мужчин, так и для женщин.
5 — из них: разъяснение того, что запрещённое находящемуся в уединении сближение [мубашара] — это половая связь и то, что ей предшествует.
6 — из них: разъяснение того, что менструирующая не входит в мечеть. Ибн Батталь сказал: в этом — доказательство против аш-Шафии в его утверждении, что сближение [мубашара] в абсолютном смысле нарушает омовение.
В «Фатхе» на это возразили, что в этом нет для него доказательства, поскольку для уединения не требуется условие омовения, и в хадисе не сказано, что он совершал это действие следом за молитвой, а если бы это и предполагалось, то касание волос не нарушает омовения. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: вопрос о нарушении омовения касанием женщины я подробно исследовал в «Шарх ан-Насаи» и разъяснил, что более верное мнение — отсутствие нарушения, ввиду силы его доводов; обратись туда, извлечёшь много пользы, и в Аллахе Всевышнем — успех.
7 — из них: допустимость использования мужем своей жены для мытья, приготовления пищи, выпечки хлеба и прочего, и на это указывают доводы Книги и сунны в совокупности. Сказал Аллах Всевышний: «И им положено подобное тому, что положено с них, по справедливости» [аль-Бакара: 228], и это — из того справедливого, что было принято в деле предшественников и по согласию общины. А что до хадисов на эту тему, то они многочисленны, как хадисы, приведённые в этой главе, и другие.
[Замечание]: ан-Навави в своём «Шархе» оговорил, что допустимость использования женщины [для услужения] — при её согласии. Он сказал: а без её согласия это недопустимо, поскольку обязанностью её является лишь предоставление себя мужу и постоянное пребывание в его доме. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в том, что он сказал, есть неявная слабость, ибо это противоречит ясным доводам. Аллах Всеблагой и Всевышний обязал женщину этим, ведь упомянутый ранее айат прямо указывает на обязательность того, что люди привыкли считать обязанностью жены, — служения мужу, ведения дел его дома, заботы о его детях и прочего, и цель брака не заключается лишь в удовлетворении плотской потребности.
Из того, что разъясняет смысл айата, — то, как поступали жёны Пророка ﷺ и жёны его сподвижников: они служили своим мужьям, как разъяснено в хадисах Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутых в главе, и как в истории Фатимы (да будет доволен ею Аллах) о помоле зерна, отчего на её руке остался след, — это приводится в «Сахихе», и как в истории Асмы, дочери Абу Бакра (да будет доволен ею Аллах), которая носила финиковые косточки с земли аз-Зубайра для корма его коня, — это также приводится в «Сахихе», и прочее, что не скроется от того, кто хоть немного знаком с книгами сунны и знает жизнь жён Пророка ﷺ и жён его сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Итог таков: утверждение, что женщина не обязана служить мужу, и что от неё требуется лишь предоставление себя ему, — неверно, ибо оно противоречит Книге, сунне и деянию предшественников (саляф). Так рассуди же по справедливости и не будь пленником слепого следования (таклида). Аллах Всевышний — направляющий к прямому пути.
8 — (Из их числа): то, что если постящийся в затворничестве (мутакиф) выставит часть своего тела из мечети — руку, ногу или голову, — его затворничество (иътикаф) не нарушается.
9 — (Из их числа): что тот, кто поклялся не входить в дом или не выходить из него, а затем ввёл или вывел часть тела, не нарушает клятву.
10 — (Из их числа): то, что сказано в «Фатхе»: в том, что он выставлял голову, — указание на то, что мечеть является условием для иътикафа, и на то, что тот, кто вывел часть своего тела из места, о котором он клялся не выходить, не нарушает клятву, пока не выведет ноги и не станет опираться на них. Конец цитаты.
11 — (Из их числа): расчёсывание волос для находящегося в иътикафе, и подобно этому — очищение, использование благовоний, мытьё, стрижка волос и украшение себя, — по аналогии с расчёсыванием волос. Большинство учёных считают, что для него не является нежелательным ничего, кроме того, что нежелательно в мечети вообще. От Малика передаётся, что он считал нежелательным заниматься в иътикафе ремёслами и работами, включая даже поиск знания, но для этого нет основания, ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) искали знание, как правило, не иначе как в мечети, и большей частью Пророк ﷺ преподавал им научные вопросы именно там. Как же можно говорить о нежелательности этого? Это поистине одно из удивительных мнений.
12 — (Из их числа): что находящийся в иътикафе не выходит из мечети, кроме как по человеческой нужде, а ранее было приведено, что аз-Зухри разъяснил это как мочеиспускание и испражнение.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), приведя этот хадис, сказал: и таково деяние (амаль) учёных — если человек предаётся иътикафу, он не выходит из своего иътикафа, кроме как по человеческой нужде, и они единогласны в том, что он выходит для удовлетворения нужды — по испражнению и мочеиспусканию.
Затем учёные разошлись во мнениях относительно посещения больного, присутствия на пятничной молитве и на похоронах для находящегося в иътикафе. Некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других считали, что он может посетить больного, сопроводить похоронную процессию и присутствовать на пятничной молитве, если он поставил такое условие, — и таково мнение Суфьяна ас-Саури и Ибн аль-Мубарака. Некоторые же сказали: ему нельзя делать ничего из этого, и они считали, что находящемуся в иътикафе, если он находится в городе, где совершается пятничная молитва, следует предаваться иътикафу только в соборной мечети, ибо они считали нежелательным выходить ради пятничной молитвы из места своего иътикафа, но при этом не считали допустимым оставлять пятничную молитву. Поэтому они сказали: пусть он не предаётся иътикафу иначе как в соборной мечети, чтобы ему не понадобилось выходить из места своего иътикафа не по человеческой нужде, ибо выход не по человеческой нужде, по их мнению, прерывает иътикаф, — и таково мнение Малика и аш-Шафии. Ахмад сказал: он не посещает больного и не сопровождает похоронную процессию, основываясь на хадисе Аиши. Исхак сказал: если он поставил такое условие, то может сопровождать похоронную процессию и посещать больного. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, то, что сказал имам Ахмад (да помилует его Аллах) о применении хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), является наиболее предпочтительным ввиду силы его довода, и полное исследование этого вопроса будет приведено в «Книге об иътикафе», если Аллах Всевышний пожелает. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, упомянутому в начале книги, он сказал:
[692] (…) — Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля от Урвы ибн аз-Зубайра от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ выставлял мне свою голову из мечети, находясь в затворничестве, и я мыла её, будучи в состоянии месячных».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их (мавля), Абу Аййуб аль-Мисри, надёжный (сика), знаток фикха, хафиз [7-й слой] (умер до 150 г.) (передают все шесть авторов сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
2 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Науфаль) аль-Асади, Абу аль-Асвад аль-Мадани, сирота, воспитанный Урвой, надёжный (сика) [6-й слой] (умер в 130-х с чем-то годах) (передают все шесть) — упомянут ранее в «Книге очищения», 9/573.
Остальные упомянуты ранее: Харун и Ибн Вахб — в предыдущей главе, а двое остальных — в предыдущем иснаде.
Его слово (وهو مجاور) — «находясь в затворничестве», то есть предаваясь иътикафу. В риваяте Ахмада и ан-Насаи: «Он приходил ко мне, находясь в иътикафе в мечети, опирался на дверь моей комнаты, и я мыла его голову, а остальное его тело оставалось в мечети». Сказано в «Фатхе»: отсюда берётся указание на то, что «мужавара» (пребывание рядом) и иътикаф — одно и то же, но Малик различал между ними. Конец цитаты.
Полное разъяснение хадиса и его вопросы приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[693] (…) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абу Хайсама от Хишама: сообщил нам Урва от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ приближал ко мне свою голову, а я была в своей комнате, и я расчёсывала его голову, будучи в состоянии месячных».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упомянутый в начале главы.
2 — (Абу Хайсама) Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [7-й слой] (умер в 173 или 174 г.) (передают все шесть) — упомянут ранее в «Введении», 6/62.
3 — (Хишам) ибн Урва, упомянутый недавно.
Двое остальных упомянуты в предыдущем иснаде.
Её слово (في حجرتي) — с даммой над «ха» без точек и сукуном над «джим» — «комната» (дом); множественное число — «худжар» с даммой, затем фатхой, и «худжурат» с двумя даммами, или с даммой, затем фатхой, подобно «гурфа» и «гураф», «гурафат» во всех вариантах, — сообщил это аль-Фаюми.
Комната Аиши (да будет доволен ею Аллах) примыкала к мечети, — сказано это в «Фатхе».
Разъяснение хадиса и его вопросы приведены перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.