Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
В ночь на четверг, 16/12/1425 г. х., начало восьмого тома толкования «Сахих» имама Муслима, называемого «Аль-Бахр аль-мухит ас-саджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
(9) — (Глава о желательном количестве воды для полного омовения (гусль) после половой близости (джанаба), а также о допустимости совместного мытья мужчины и его жены из одного сосуда в одно время и мытья одного из них остатком воды другого)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[731] (318) — «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази: рассказал мне Абу Асим от Ханзалы ибн Абу Суфьяна от аль-Касима от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение после половой близости, он просил принести что-то наподобие сосуда для дойки (хилаб), брал воду ладонью и начинал с правой стороны головы, затем с левой, потом брал воду обеими ладонями и лил их на голову»» (1).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази) (2), Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный и твёрдый передатчик [10-е поколение] (умер в 252 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался в «Введении» 2/2.
2 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Мухалляд аш-Шайбани ан-Набиль (3) аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик [9-е поколение] (умер в 212 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался в «Введении» 6/129.
3 — (Ханзала ибн Абу Суфьян), а его имя — аль-Асвад ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, авторитетный передатчик [6-е поколение] (умер в 151 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался в книге «Иман» 5/123.
4 — (Аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх передатчик, из старших [3-го поколения] (умер в 106 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался в книге «Хайд» 3/695.
5 — (Аиша) бинт ас-Сиддик, мать верующих — да будет доволен ею Аллах, — умерла в 57 году по наиболее достоверному мнению, упоминалась в толковании «Введения» ч. 1, с. 315.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а).
3 — (Из них): что его шейх — один из девяти шейхов, от которых составители основных сборников передают без посредника.
4 — (Из них): что аль-Касим — один из семи известных знатоков фикха Медины пророка, о чём уже упоминалось неоднократно.
5 — (Из них): что Аиша — да будет доволен ею Аллах — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала (2210) хадисов.
Толкование хадиса:
(От Аиши) — да будет доволен ею Аллах, — что она (сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение»), то есть намеревался совершить полное омовение, как разъясняется в риваяте аль-Исмаили, (после половой близости), то есть по её причине, — предлог «мин» здесь указывает на причину, как уже было сказано, (он просил принести), то есть требовал (что-то наподобие сосуда для дойки) — слово «нахва» стоит в родительном падеже как определение к слову «шай‘» («что-то»); а «аль-хилаб» — с касрой на «ха», с облегчённым «лям» и заключительной буквой «ба» — это сосуд, в который доят молоко, его также называют «аль-михляб» с касрой на «мим». Аль-Хаттаби сказал: это сосуд, вмещающий примерно объём удоя одной верблюдицы, и это известное, достоверное и признанное в риваятах толкование, — (он брал воду ладонью) в единственном числе, (начинал с) — с касрой на «шин» с точкой — то есть со стороны (правой стороны головы, затем) переходил ко второй стороне — (левой, потом брал воду обеими ладонями) — в двойственном числе, (и лил их) то есть выливал воду, которая была в ладонях, — здесь слово «сказал» (каля) употреблено в значении действия (фи‘ль). Сказано в «Умдат аль-Кари»: арабы используют слово «каля» («сказал») для обозначения всех действий, и применяют его также вне речи, — говорят: «сказал рукой», то есть взял, «сказал ногой», то есть пошёл; поэт сказал [размер тавиль]:
«И сказали ему глаза: слушаю и повинуюсь» — то есть подали знак; и в другом хадисе встречается: «и сказал своей одеждой», то есть оттолкнул её, — всё это в переносном и расширительном смысле. На этом заканчивается цитата; ранее уже приводилось систематизированное разъяснение значений слова «каля», не оставляй это без внимания.
(на голову) — а в риваяте аль-Бухари: «и лил их на середину головы» — с фатхой на «син».
[Примечание]: аль-Джаухари — да помилует его Аллах — сказал: «аль-васт» с сукуном на «син» — обстоятельство места, а с фатхой — имя существительное; и всякое место, где уместно слово «между» («байна»), употребляется с сукуном, а где неуместно — с фатхой. Аль-Мутарризи сказал: я слышал, как Са‘ляб говорил: мы вывели из этого правила, что всё, что состоит из частей, которые могут разделяться, произносится как «васт» с сукуном, а то, что не разделяется и не рассеивается, произносится с фатхой; ты говоришь о первом: «положи эту бусину в середину чёток», «вплети этот яхонт в середину ожерелья», а также говоришь: «не садись в середину круга» или «в середину людей» — всё это делимо, рассеивается и разделяется, поэтому произносится с сукуном; а во втором случае ты говоришь: «сделал кровопускание на середине головы», «сидел в середине дома» — и так далее по аналогии. В «Аль-Ва‘и» Абу Мухаммада приводится: аль-Фарра сказал: я слышал, как Юнус говорил: «васат» и «васт» — в одном значении. А в «Аль-Мухассас» от аль-Фариси: некоторые куфийцы приравнивали «васт» и «васат», говоря, что оба — и обстоятельства, и имена. Это упоминал аль-Айни — да помилует его Аллах (1).
[Ещё одно примечание]: имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — озаглавил в своём «Сахихе» этот хадис словами: «Глава о том, кто начинал с сосуда для дойки или с благовония при омовении», затем привёл его от шейха автора по своему иснаду; толкователи разошлись в объяснении его слов весьма значительно, и если хочешь увидеть удивительное, обратись к «Фатх аль-Бари» (1/440–442) и «Умдат аль-Кари» (3/302–305). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах — приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь в книге «Хайд» [9/731] (318), а также (аль-Бухари) в книге «Гусль» (258), (Абу Дауд) в книге «Тахара» (240), (ан-Насаи) в книге «Гусль» (1/206), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (245), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1191, 1196 и 1197), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/184), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (854), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (716). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (Из них): разъяснение количества воды, которое желательно использовать при полном омовении, а именно — объём сосуда для дойки, то есть сосуда, вмещающего объём удоя одной верблюдицы; это разъяснено в риваяте аль-Байхаки (1/184), текст которого: «Он совершал полное омовение из сосуда для дойки такого размера, — и Абу Асим показал нам размер сосуда для дойки, — и оказалось, что он подобен объёму кувшина, вмещающего восемь ратлей».