...запрет указывает на нежелательность (танзих), с целью примирения между доводами. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): по-моему, второй способ примирения предпочтительнее. Что касается первого, то в нём есть сомнение, ибо мы уже установили, что более достоверным является то, что использованная вода чиста и очищает — обрати на это внимание.
Итог таков, что более достоверным в вопросе очищения мужчины остатком воды женщины, и наоборот, является дозволенность, как это мазхаб большинства учёных, ввиду ясности их доводов, а хадисы о запрете относятся к нежелательности — в качестве примирения между ними и хадисами о дозволенности, которые сильнее и многочисленнее их. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[734] (320) — «И передал мне Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам Шуба от Абу Бакра ибн Хафса, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: вошёл я к Аише вместе с её братом по молоку, и он спросил её о гусле Пророка ﷺ после половой близости. Она попросила принести сосуд размером в са‘, совершила гусль, и между нами и ней была занавесь, и она полила воду на голову три раза. Он сказал: а жёны Пророка ﷺ отрезали от своих волос, так что они становились подобны вафра».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) Абу Амр аль-Басри, упомянут ранее, за два раздела до этого.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср аль-Анбари аль-Басри, также упомянут ранее, за два раздела до этого.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, также упомянут ранее, за два раздела до этого.
4 — (Абу Бакр ибн Хафс) — это Абдуллах ибн Хафс ибн Умар ибн Саад ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, известен по своей кунье, надёжный (сика) [5].
Передавал от своего отца, своей бабки, Ибн Умара, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Анаса, Абдуллаха ибн Хунайна, Абдуллаха ибн Мухайриза, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, Салмана аль-Агарра, Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, Хасана ибн Хасана ибн Али, аз-Зухри и других.
Передавали от него Ибн Джурайдж, Зайд ибн Абу Унайса, Абан ибн Абдуллах аль-Баджали, Биляль ибн Йахья аль-Абси, Саид ибн Абу Бурда, Шуба, Мухаммад ибн Сука, Мисар и группа других.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика); аль-Иджли сказал: надёжный; Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что его имя было его куньей, он был из людей знания и надёжности, и на этом единодушны. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: он был передатчиком от Урвы.
Извлекли от него хадисы все составители «Джама‘а», и в этой книге у него всего четыре хадиса: этот (320), а также (481), (512) и (2068).
5 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (извлекли от него все составители «аль-Джама‘а»), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, стр. 423.
А Аиша (да будет Аллах доволен ею) упомянута в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть выражение «передал мне» (тахдис) и выражение «от» (ан‘ана).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «аль-Джама‘а», кроме его шейха, от которого не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что первая его половина — цепочка из басрийцев, а вторая — из мадинцев.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Абу Бакр — от Абу Саламы, и Абу Бакр разделил со своим шейхом Абу Саламой то, что оба они — зухриты, мадинцы, известные по кунье. И было сказано, что имя каждого из них — Абдуллах, как сказано в «аль-Фатх».
5 — (Из них): что в нём есть передача передатчика от своей тётки по молоку: Абу Салама ибн Абд ар-Рахман — сын сестры Аиши (да будет Аллах доволен ею) по молоку, ибо его вскормила Умм Кульсум бинт Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), так что Аиша — его тётка.
[Замечание]: то, что Абу Салама был сыном сестры Аиши (да будет Аллах доволен ею) по молоку — это верно. А то, что упомянул аль-Куртуби в «аль-Муфхим», будто он был сыном её брата по родству — явная ошибка, ибо его отец — Абд ар-Рахман ибн Ауф, а не Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Обрати внимание на эту ошибку, и Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
6 — (Из них): что Абу Салама — один из семи знатоков фикха (аль-фукаха ас-сабаа), по некоторым мнениям. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа, что он (сказал: вошёл я к Аише вместе с её братом) — он привёл слово «я» («ана»), чтобы правильно присоединить «её брат» к слитному местоимению в именительном падеже, подобно словам Всевышнего: «Вы были — вы и ваши отцы» [Пророки: 54]. А в риваяте ан-Насаи: «Вошёл я к Аише (да будет Аллах доволен ею) и её брат» — без слова «я», потому что там есть разделение предлогом с управляемым словом. На это правило указал Ибн Малик в «аль-Хуласа», говоря:
«И если ты присоединяешь к слитному местоимению в именительном падеже, то отдели его отдельным местоимением, либо каким-нибудь разделителем; а без разделения оно встречается в поэзии часто, но считай это слабым».
А у аль-Бухари: «Вошёл я и брат Аиши» (по молоку) — с фатхой на «вав», и с кясрой — обе формы допустимы, но фатха предпочтительнее — обстоятельство от «её брат». Так же передано у ан-Насаи с явным указанием, что он — её брат по молоку, что отвергает слова ад-Дауди, будто это Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, и слова других, будто это её брат по матери — ат-Туфайль ибн Абдуллах.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: ад-Дауди утверждал, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, а другие сказали: это её брат по матери, ат-Туфайль ибн Абдуллах. Но ни то, ни другое не верно, поскольку Муслим передал через путь Муаза, ан-Насаи через путь Халида ибн аль-Хариса, а Абу Аваны через путь Йазида ибн Харуна — все они от Шубы в этом хадисе, что он......в памяти то, что не утверждается словом. Конец.
И сказал Хафиз (да помилует его Аллах): поскольку вопрос допускал двойное понимание — о способе (кайфийя) и о количестве (кяммийя), она ответила им обоим тем, что указывало на оба смысла вместе: что касается способа — тем, что ограничилась поливанием воды, а что касается количества — тем, что удовлетворилась одним са‘. Конец.
Аль-Айни возразил на это тем, в чём есть сомнение, поэтому я оставил упоминание об этом.
(Сказал) Абу Салама: (а жёны Пророка ﷺ отрезали от своих волос) — «мин» здесь частичное (табъидийя), то есть часть волос своих голов, (так что они становились подобны вафра) — с фатхой на «вав» и сукуном на «фа»: волосы головы, когда они достигают ушей, — сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «вафра» — это волосы до ушей, потому что они «вафара» на ухе, то есть покрывали его полностью и собирались. Конец.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть доказательство того, что мы сказали о том, что они видели это от неё, и нет запрета для родственника-махрама видеть волосы родственницы-махрам от него, и то, что выше её лба, по мнению учёных, кроме того, что случилось с Ибн Аббасом (да будет Аллах доволен им) в виде нежелательности этого. Он сказал: в этом также доказательство дозволенности подстригания женщинами своих волос и дозволенности им иметь пышные волосы (джумма), а у Пророка ﷺ была джумма.
«Вафра» — гуще, чем «джумма», а «лимма» — то, что достигает плеч из волос головы, менее того — так сказал аль-Асмаи. А другие сказали: вафра — наименьшее из этого, она не переходит ушей, а джумма — больше её, а лимма — то, что удлинилось из волос. Абу Хатим сказал: вафра — то, что покрывает уши из волос. И известно, что женщины арабов обычно заплетали косы (курун) и заплетённые пряди (заваиб), и, возможно, жёны Пророка ﷺ сделали это после его смерти, оставив украшательство и не нуждаясь более в удлинении волос ради этого, облегчая тем самым заботу о своих головах. Конец.
Ан-Навави сказал после передачи этих слов Ияда (да помилует его Аллах) следующее: то, что сказал кади Ияд о том, что они сделали это после его смерти ﷺ, а не при его жизни, так же сказал...
(2) «Аль-Фатх» 1/434.
(3) См.: «Умдат аль-кари» 3/294.
(4) 5/210.
(5) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/667.
(6) «Икмаль аль-муалим» 2/163–164.