Её слово (оставь мне, оставь мне) — она повторила это для усиления, а «д‘» — с фатхой, затем сукун — повелительное наклонение от «ودعه يدعه»: когда оставляет его. Уже было указано ранее, что некоторые грамматики утверждали, будто арабы вывели из употребления его прошедшую форму, масдар и причастие действующего лица, однако верное — иное. Ведь читается ﴿ما ودّعك ربك﴾ [«ад-Духа»: 3] с облегчённой (без удвоения) далью, а в хадисе сказано: «Непременно перестанут люди оставлять пятничные молитвы…» — хадис передал Муслим, то есть их оставление.
Её слово (сказала: и они оба находились в состоянии джанаба) — по всей видимости, действующим лицом при слове «сказала» является местоимение, относящееся к Аише (да будет доволен ею Аллах), и в таком случае здесь имеет место переход (илтифат), поскольку по видимости следовало сказать «и мы оба находились в состоянии джанаба», как было указано ранее в риваяте Абу Салямы от неё. Однако возможно, что местоимение относится к Муаза, но она передала это, заимствуя от неё, — вдумайся. Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный предел, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[379] (322) — (Передали нам Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шейба, оба — от Ибн Уяйны; Кутайба сказал: передал нам Суфьян от Амра, от Абу аш-Шасаа, от Ибн Аббаса, который сказал: сообщила мне Меймуна, что она мылась вместе с Пророком ﷺ из одного сосуда).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 126 г.) (передавали все) — упоминался ранее в «Книге веры», 21/184.
2 — (Абу аш-Шасаа) — это Джабир ибн Зейд аль-Азди аль-Ухмади, затем аль-Джауфи — с фатхой над джимом, сукуном над вав, после которых фа — аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный и знающий фикх [3].
Передавал он от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, аль-Хакама ибн Амра аль-Гафари, Муавии ибн Абу Суфьяна, Икримы и других.
От него передавали Катада, Амр ибн Динар, Яъля ибн Муслим, Айюб ас-Сахтияни, Амр ибн Харим и группа других.
Сказал Амр ибн Динар от Атаа от Ибн Аббаса: если бы жители Басры остановились на словах Джабира ибн Зейда, он дал бы им обширное знание Книги Аллаха. Сказал Тамим ибн Худайр от ар-Рабаб: я спросила Ибн Аббаса о чём-то, и он сказал: вы спрашиваете меня, когда среди вас Джабир ибн Зейд? Сказал Дауд ибн Абу Хинд от Азры: я зашёл к Джабиру ибн Зейду и сказал: эти люди приписывают тебя (себе) — имея в виду ибадитов — он сказал: я отрекаюсь перед Аллахом от этого. Сказали Ибн Маин и Абу Зур'а: надёжный. Сказал аль-Иджли: надёжный таби. В «Истории» аль-Бухари от Джабира ибн Зейда сказано: встретил меня Ибн Умар и сказал: о Джабир, поистине ты из числа знатоков фикха жителей Басры. Сказал Ибн Хиббан в «Надёжных»: он был знатоком фикха, и был похоронен он и Анас ибн Малик в одну пятницу, и был он из наиболее знающих людей Книгу Аллаха. В «Книге о воздержанности» Ахмада: когда умер Джабир ибн Зейд, сказал Катада: сегодня умер самый знающий человек Ирака. Сказал Ияс ибн Муавия: я застал людей, и не было у них муфтия, кроме Джабира ибн Зейда. В «Истории» Ибн Абу Хайсамы: когда аль-Хасан аль-Басри отправлялся в военный поход, давал фетвы людям Джабир ибн Зейд. В «Слабых передатчиках» ас-Саджи от Яхьи ибн Маина: Джабир был ибадитом, а Икрима — суфритом. Странно то, что сказал аль-Асыли: это человек из жителей Басры, неизвестный, единолично передавший от Ибн Аббаса хадис: «кто не найдёт изара, пусть надевает шаровары», и этот хадис неизвестен в Медине. Конец.
Сказал аль-Бухари и другие: умер в (93) году, сказал Ибн Саад: в (103) году, сказал аль-Хайсам ибн Ади: в (104) году.
Сказано в «аль-Камус» (с. 572): ибадиты — люди из хариджитов, названные по имени Абдуллы ибн Ибада ат-Тамими. Конец.
Сказано в «аль-Камус» (с. 383): суфриты — с дамма, и можно с касрой — люди из аль-Хаварии, названные по имени Абдуллы ибн Саффара, наподобие «каттан», или по имени Зияда ибн аль-Асфара, или по желтизне их цвета, или из-за их отстранённости от религии. Конец.
Передавала от него вся группа (авторов сборников), и есть у него в этой книге только шесть хадисов, под номерами (322), (323), (705) — и он повторил его после, (1178), (1410) — и он повторил его после, и (1447).
3 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах, море (знаний), учёный (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался в прошлой главе.
4 — (Меймуна) бинт аль-Харис, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), также упоминалась в прошлой главе.
Остальные упоминались ранее в этой главе, и разъяснение хадиса ясно, познаётся из того, что было изложено ранее.
Разъяснение хадиса:
(от Амра) ибн Динара, а в «Мусанаде» аль-Хумайди: «сообщил нам Амр, сообщил нам Абу аш-Шасаа» (от Абу аш-Шасаа) Джабира ибн Зейда (от Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: сообщила мне Меймуна) бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) — так прямо сказано в риваяте автора (Муслима) и ан-Насаи, что она сообщила ему. Передал же аль-Бухари от Абу Нуайма от Ибн Уяйны от Амра от Джабира ибн Зейда от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «что Пророк ﷺ и Меймуна мылись из одного сосуда», затем сказал аль-Бухари после этого: Ибн Уяйна говорил впоследствии: «от Ибн Аббаса, от Меймуны», а верное — то, что передал Абу Нуайм, то есть тот риваят, который он привёл.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): его слово «Ибн Уяйна говорил впоследствии и т.д.» — так передало от него большинство передатчиков, а передал от него так, как сказал Абу Нуайм, тот, кто услышал от него в раннее время. И предпочёл аль-Бухари риваят Абу Нуайма, следуя правилу мухаддисов, ибо среди факторов предпочтения у них — давность услышанного, поскольку это признак силы памяти шейха (в то время). А у риваята других есть иная сторона предпочтения — то, что их больше числом и что они дольше сопровождали Суфьяна. Предпочёл же его аль-Исмаили с другой стороны, со стороны смысла, а именно то, что Ибн Аббас не мог наблюдать Пророка ﷺ в состоянии его мытья с Меймуной, что указывает на то, что он взял это от неё.
И привёл упомянутый риваят аш-Шафии, аль-Хумайди, Ибн Абу Умар, Ибн Абу Шейба и другие в своих мусанадах от Суфьяна, а Муслим, ан-Насаи и другие — через его путь передачи.
И извлекается из этого исследования, что аль-Бухари не считает равнозначным «от такого-то» и «что такой-то», и в этом есть исследование, изложение которого затянется. Сказал Хафиз: и я исследовал это в том, что написал на книгу Ибн ас-Салаха. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что представляется мне более предпочтительным, — что этот хадис относится к мусанаду Меймуны (да будет доволен ею Аллах), как это мнение автора (Муслима), и это по причине множества тех, кто передал от Суфьяна именно так, и по причине долгого их сопровождения его, и по причине смысла, который упомянул аль-Исмаили, хотя аль-Бухари предпочёл, что он относится к мусанаду Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), учитывая давность услышанного. Аллах Всевышний лучше знает.
(что она мылась она) — так в риваяте автора с усилением через отдельное местоимение, а в риваяте ан-Насаи это встречается без него, и уже было разъяснено разъяснение его правового статуса не раз (и Пророк ﷺ из одного сосуда), а в риваяте ан-Насаи: «из одного сосуда», так что «в» в риваяте автора имеет значение «из». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный предел, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Меймуны (да будет доволен ею Аллах) является согласованным (между аль-Бухари и Муслимом), хотя разошлись они в том, относится ли он к её мусанаду или к мусанаду Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), как было исследовано только что.
(Второй вопрос): о его извлечении (у других сборников).
Привёл его (автор) здесь, в «Книге о менструации» [9/739] (322), а также (аль-Бухари) в «Книге омовения (гусль)» (253), (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (62), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/129), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (377), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (309), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/329) и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (725), а остальные вопросы были рассмотрены ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) «аль-Фатх» 1/436–437.