И его слово: (قَالَ: فَمَا رُئِيَ — «сказал: и не был видим») — с даммой на «ра», после которой хамза с кясрой, а допустимо и кясра на «ра», после которой сукунная «йа», затем хамза с фатхой.
И его слово: (عُرْيَانًا — «обнажённым») — в форме винительного падежа, будучи вторым дополнением к глаголу «был видим» («رُئِي»), если он понимается как глагол знания, либо в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия («халь») от заместителя субъекта при глаголе «رُئِي», если он понимается как глагол зрительного восприятия. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[779] (341) — «Рассказал нам Саид ибн Йахйа аль-Умави, рассказал мне мой отец, рассказал нам Усман ибн Хаким ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари, сообщил мне Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф от аль-Мисвара ибн Махрамы, который сказал: «Я шёл, нося тяжёлый камень, а на мне был легкий изар. Изар мой развязался, а камень был при мне, и я не мог его отложить, пока не донёс его до нужного места. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вернись к своей одежде и возьми её, и не ходите обнажёнными»».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Саид ибн Йахйа аль-Умави) — Абу Усман аль-Багдади, надёжный (сика), иногда допускал ошибки [10] (умер в 249 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 16/171.
2 — (его отец) — это Йахйа ибн Саид ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Аййуб аль-Куфи, обосновавшийся в Багдаде, прозванный «аль-Джамаль», правдивый (садук), допускавший странности в передаче, из числа старших [9] (умер в 194 г.) в возрасте 80 лет (передавали от него все составители шести сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 16/171.
3 — (Усман ибн Хаким ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари) аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный (сика) [5] (умер до 140 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим и четверо) — упомянут ранее в «Книге очищения», 11/584.
4 — (Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф) — это Асад ибн Сахль ибн Хунайф — с даммой на «х» — аль-Ансари, известный по своей кунье, родился при жизни Пророка ﷺ и был назван именем деда своей матери — Асад ибн Зурара, и получил его кунью. Он числится среди сподвижников по факту видения Пророка ﷺ, но не слышал от него напрямую. Имя его матери — Хабиба бинт Асад.
Передавал от Пророка ﷺ в форме мурсаль, а также от Умара, Усмана, своего дяди Усмана, своего отца Сахля, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Абу Саида, Зайда ибн Сабита, Аиши (да будет доволен ею Аллах) и других.
От него передавали его сыновья Сахль и Мухаммад, сыновья его дяди — Усман и Хаким, сыновья Хакима ибн Аббада ибн Хунайфа, и сын его дяди — Абу Бакр ибн Усман ибн Хунайф, а также аз-Зухри, Йахйа ибн Саид, Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд и другие.
Абу Ма‘шар аль-Мадани сказал: «Я видел его глубоким старцем, красившим волосы желтым», Ибн Саад сказал: «Был надёжным (сика), с многочисленными хадисами», Саид ибн ас-Сакан сказал: «Родился во времена Пророка ﷺ, но ничего от него не слышал», так же сказали аль-Багави и Ибн Хиббан. Юнус передал от Ибн Шихаба: «Сообщил мне Абу Умама ибн Сахль», и он был из числа старших и учёных ансаров. Другой сказал: «Родился за два года до смерти Пророка ﷺ». Ат-Табарани сказал: «Имел лишь визуальное восприятие (руйа)». Абу Зур‘а сказал: «Не слышал от Умара». Ибн Абу Хатим сказал: «Я слышал, как моего отца спросили: он надёжен?» — тот ответил: «О подобном ему не спрашивают, он выше этого». Абу Мансур аль-Баварди сказал: «Разногласят о его сподвижничестве, однако он родился при его ﷺ жизни», и он из числа тех, кого причисляют к сподвижникам, от которых передавал аз-Зухри. Ас-Сулами сказал: «Спросили ад-Даракутни, застал ли он Пророка ﷺ? Тот ответил: да», и привёл его хадис в «аль-Мусанад». Аль-Бухари сказал: «Застал Пророка ﷺ, но не слышал от него». Ахмад ибн Салих сказал: «Рассказал нам Анбаса, рассказал нам Юнус от аз-Зухри: рассказал мне Абу Умама», и что он застал Пророка ﷺ, и тот назвал его по имени и совершил над ним тахнúк (обряд смазывания рта младенца финиковой мякотью), и это — иснад достоверный. Ибн Манда передал от Абу Дауда, что тот сказал: «Сопровождал Пророка ﷺ» и присягнул ему; Ибн Манда сказал: «Слова аль-Бухари более достоверны».
Халифа и другие сказали: умер в сотом году.
Передавали от него все составители (шести сборников), и в этой книге у него (10) хадисов.
5 — (аль-Мисвар ибн Махрама) ибн Науфаль ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб, аз-Зухри, Абу Абд ар-Рахман, мать его — аш-Шифа бинт Ауф, сестра Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от своего отца, своего дяди по матери Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Абу Бакра, Умара ибн аль-Хаттаба, Амра ибн Ауфа, Усмана, Али, Муавии, аль-Мугиры, Мухаммада ибн Масламы, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и группы других.
От него передавали его дочь Умм Бакр, Марван ибн аль-Хакам, Ауф ибн ат-Туфайль — молочный брат Аиши, Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, Саид ибн аль-Мусаййиб, Абд ар-Рахман ибн Хунайн, Абдуллах ибн Абу Мулайка, Али ибн аль-Хусайн, Урва ибн аз-Зубайр, Амр ибн Динар и другие.
Аз-Зубайри сказал: «Он был из тех, кто держался при Умаре ибн аль-Хаттабе, и был человеком достоинства и религиозности». В «Сахихе Муслима» приводится его хадис о сватовстве Али к дочери Абу Джахля, где аль-Мисвар сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, будучи уже достигшим половой зрелости (мухталим), обращающимся к людям с проповедью», и далее упомянул хадис.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Это затруднительно с точки зрения источника, ибо историки не разногласят, что его рождение было после хиджры, а история сватовства Али произошла спустя примерно шесть или семь лет после рождения аль-Мисвара — как же он мог быть назван «достигшим зрелости»? Возможно, он имел в виду языковое значение слова «мухталим» — то есть разумение (акль). И Аллах Всевышний знает лучше».
Он сказал: «Из странностей — то, что передано в «Рижаль аль-Муватта» Ибн аль-Хаддаа, где говорится, что аль-Мисвар жил сто пятнадцать лет; возможно, говоривший это по ошибке перенёс это на Махраму, отца аль-Мисвара, ибо о Махраме говорится, что он жил долгую жизнь». Конец цитаты.
Амр ибн Али сказал: «Родился в Мекке спустя два года после хиджры, и был привезён в Медину в конце месяца зу-ль-хиджа восьмого года, а умер в шестьдесят четвёртом году, будучи поражённым камнем из катапульты, во время молитвы в аль-Хиджр; он прожил после этого пять дней, и было ему шестьдесят три года». Так датировал это аль-Вакиди. Говорят также, что он был убит вместе с Ибн аз-Зубайром в семьдесят третьем году, но первое мнение более достоверно.
Передавали от него все составители (шести сборников), и в этой книге у него (17) хадисов.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот иснад из числа «пятизвенных» (хумасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём из формул передачи присутствуют: «рассказал», «сообщил» и «передал со слов» («ан‘ана»).
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики (шести сборников), кроме его непосредственного учителя (шейха), от которого не передавал Ибн Маджа, и Усмана ибн Хакима, от которого аль-Бухари передавал лишь в форме приложения («та‘лик»).
3 — (из них): что в нём — передача сподвижника от сподвижника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От аль-Мисвара» — с кясрой над «мим», сукуном над «син» без точек, фатхой над «вав», в конце «ра» — «ибн Махрамы» — с фатхой над «мим», сукуном над «ха» с точкой, фатхой над «ра» — что он сказал: «Я шёл, несмотря тяжёлый камень» — в родительном падеже это определение, следующее за другим определением; это относится к разряду сочетания определения-словосочетания с определением-предложением, что допустимо согласно наиболее достоверному мнению, подобно словам Всевышнего: «Это Писание, которое Мы ниспослали, благословенное» [Скот: 92], и Его словам: «...с людьми, которых Он любит и которые любят Его, смиренными перед верующими...» [Трапеза: 54] (сноска 1).
«И на мне был изар» — предложение в положении обстоятельства состояния действующего лица — «легкий» — определение к слову «изар». Сказал аль-Мисвар (да будет доволен им Аллах): «И развязался мой изар», то есть распустился и порвалась его завязка. Говорят: «халяльту-ль-‘укда» — по образцу глагола «насара»: когда развязываешь узел, и он развязывается (сноска 2).
«А со мной был камень» — предложение обстоятельства состояния от действующего лица — «я не мог его положить», то есть на землю, из-за его тяжести, — «пока не донёс», с облегчённой (без удвоения) буквой «лям», — «его до его места», то есть доставил его туда с трудом и тяжестью. Говорят: «баляга биха-ль-‘илля» — когда болезнь усиливается, — сказано в «Аль-Камусе» (сноска 3).
«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вернись к своей одежде и возьми её»», то есть укройся ею, — «и не» — запрещающая частица, поэтому стоящий после неё глагол принял форму джазма в словах: «ходите обнажёнными» — с даммой; форма множественного числа от «‘арин» (нагой) — обстоятельство состояния действующего лица. Запрет здесь указывает на запретность, как было разъяснено ранее в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Мисвара ибн Махрамы (да будет доволен им обоими Аллах) — из числа хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе [то есть передаваемых только им одним среди авторов шести книг]...
(2) Смотри: «Аль-Камус аль-мухит», 3/360, и «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/148.
(3) 3/103.