3 - («Амр ибн аль-Харис») ибн Йакуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мисри, — надёжный (сика), знаток фикха, обладающий хорошей памятью [7-й слой] (умер до 150 г.) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
4 - («Ибн Шихаб») — это Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, известный имам, мединец, упоминался недавно.
5 - («Абу Салама ибн Абд ар-Рахман») ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, — надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, передавший много хадисов [3-й слой] (умер в 94 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался в «Толковании введения», т. 2, с. 423.
А сподвижник упомянут перед ним.
Его слово («поистине, вода — от воды») — аль-Мазари, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис приводят как довод те, кто не считает обязательным полное омовение (гусль) при соприкосновении обрезанных мест (без семяизвержения), однако довод здесь основан на «указании речи» (аргументе от противного смысла высказывания). Знатоки основ разошлись относительно принятия такого аргумента: кто отрицает довод «указания речи», у того в этом хадисе нет доказательства, а кто признаёт его, тот может отделаться от этого хадиса несколькими способами:
Первый: было сказано, что это относится к началу Ислама, а затем было отменено (насх).
Второй: можно понимать это применительно к случаю, когда омовение обязательно только при выходе семени во сне; то есть речь идёт о поллюции, при которой гусль обязателен лишь при наличии выделения.
Что же касается хадиса, где говорится, что он «вышел к Посланнику Аллаха ﷺ, с головы которого капала вода, и тот сказал ему: «Может быть, мы поторопили тебя?»», — то если это не относится к половому сближению без проникновения в детородный орган, то это следует понимать как отменённое положение. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: вопросы этого хадиса были рассмотрены в предыдущем разделе, поэтому нет нужды удлинять книгу их повторением. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[783] (344) — («Передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари: передал нам аль-Мутамир: передал нам мой отец: передал нам Абу-ль-Аля ибн аш-Шиххир, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отменял часть своих слов другой их частью, подобно тому как Коран отменяет одну свою часть другой»»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - («Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари») Абу Амр аль-Басри, — надёжный (сика), обладающий хорошей памятью [10-й слой] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался во «Введении», 3/7.
2 - («Аль-Мутамир») ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, — надёжный (сика), из старших [9-го слоя] (умер в 187 г.), достиг восьмидесяти лет (передают все составители шести сборников), упоминался в «Книге веры», 1/105.
3 - («Его отец») Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу-ль-Мутамир аль-Басри, поселился среди бану Тайм, потому и был к ним отнесён, — надёжный (сика), благочестивый подвижник [4-й слой] (умер в 143 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался во «Введении», 3/9.
4 - («Абу-ль-Аля ибн аш-Шиххир») — с кясрой над «шин» и удвоенной «ха» с точкой — это Йазид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Басри, — надёжный (сика) [2-го слоя].
Он передавал от своего отца, от своего брата Мутаррифа, от Самуры ибн Джундуба, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, от Имрана ибн Хусайна, от Ханзалы аль-Катиба, от Усмана ибн Абу-ль-Аса ас-Сакафи и от других.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Саид аль-Джурайри, Катада, Халид аль-Хаззаа, Курра ибн Халид, Кахмас ибн аль-Хасан, Фаркад ас-Сабахи и другие.
Абу-ль-Аля сказал: «Я старше аль-Хасана на десять лет, а Мутарриф старше меня на десять лет» — это передал аль-Бухари в своей «Истории». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: «Басрийский таби‘и, надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, и у него есть достойные хадисы». Хазм аль-Кута‘и передал от Сабита аль-Бунани, что Абу-ль-Аля пришёл к аль-Хасану, и один человек сказал ему: «Говори, о Абу-ль-Аля!» — на что тот ответил: «Нет, я не гожусь для этого». Сабит сказал: «Меня восхитило его признание собственной несостоятельности». Абу Хилаль ар-Расиби передал от Абу Салиха аль-Укайли, что Абу-ль-Аля читал Коран и падал в обморок. Абу Муса упомянул его в «Приложении к сподвижникам» и приписал это Абу Закарии ибн Манде через прерванную передачу (та‘лик) по пути Сурайджа ибн Юнуса от Хушайма от Юнуса ибн Убайда от Йазида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, сказав: «Я думаю, что он видел Пророка ﷺ».
Ибн Хиббан сказал: он умер в сто одиннадцатом году, а Халифа, Ибн Кани и аль-Карраб датировали его смерть сто восьмым годом.
Передают о нём все составители шести сборников, и в этой книге у него всего шесть хадисов: этот, под номером (344); хадис (554): «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ и видел, как он сплюнул…», который он повторил после него; (992): «Мне не было бы приятнее, если бы у меня было подобное золото…»; (1161): «Постился ли ты в скрытые дни этого месяца?…»; (1226): «Пусть кто-нибудь из его семьи совершит умру в последние десять дней…»; (2203): «Это шайтан, называемый Хазнаб…».
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): все его передатчики — басрийцы, кроме Абу-ль-Аля, который куфиец.
2 - (Из них): в нём передача сына от отца, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование сообщения (асар):
От Абу-ль-Аля Йазида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, да помилует его Аллах, что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отменял [«янсаху»]) — с фатхой над первой и третьей буквами, по образцу «фатаха — йафтаху»; слово «насх» в языке применяется в значении «удаление», «перенос», «перемена»: говорят «насахат аш-шамсу аз-зилл» — «солнце удалило тень», «ар-риху асара аль-кадам» — «ветер стёр следы ноги», то есть удалил их; «насахту аль-китаб» — «я переписал книгу», то есть перенёс её содержание. В шариатском смысле — это отмена шариатского положения другим положением с временным разрывом между ними. Я подробно рассмотрел вопрос насха и его виды в книге «аль-Минха ар-Радийя, толкование ат-Тухфа аль-Мардийя», обратитесь к ней для пользы, и с Аллахом Всевышним успех.
(«Его слова» [«хадисуху»]) — в именительном падеже, подлежащее при «янсаху» («отменять»). («часть их другой» [«ба‘духу ба‘дан»]) — в именительном падеже, приложение (бадаль) к «его словам», приложение части к целому; смысл: «отменяет часть его слов другую часть». («подобно тому как Коран отменяет одну свою часть другой») — «кяф» здесь в значении «подобно», определение к опущенному отглагольному имени, а «ма» — отглагольная частица; смысл: «отменой подобной отмене одной части Корана другой».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: цель Муслима в передаче этих слов от Абу-ль-Аля состоит в том, что хадис «Вода — от воды» отменён. А слово Абу-ль-Аля о том, что сунна отменяет сунну, — это верно. Учёные сказали: отмена сунны сунной происходит в четырёх видах:
Первый: отмена достоверно передаваемой (мутаватир) сунны другой достоверно передаваемой сунной.
Второй: отмена сообщения от одного передатчика (хабар аль-вахид) подобным ему.
Третий: отмена единичных сообщений достоверно передаваемым.
Четвёртый: отмена достоверно передаваемого единичным сообщением.
Первые три из них допустимы без разногласий, а четвёртый не допускается по мнению большинства учёных, хотя некоторые из захиритов считали его допустимым, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: на виды насха я указал в «ат-Тухфа аль-Мардийя», где сказал (стихами):
«Затем, с точки зрения довода, пришли
Два вида, о которых нет разногласия по пути их применения:
Отмена Корана Кораном передана достоверно,
А также сунн достоверно передаваемых сунн;
Единичные их — подобными им, и разошлись мнения
О трёх вопросах — так знай же:
Первый из них — отмена Корана сунной,
Знатоки основ признали это допустимым,
Но отрицали это аш-Шафии и Ахмад;
Второй — отмена сунны им (Кораном), и это принимается
Первыми, но отрицал это аш-Шафии,
И это — верное мнение в обоих вопросах, так следуй ему;
Третий — отмена достоверно передаваемого
Противоположным ему, что знатоки основ запретили,
Ибо достоверно передаваемое сильнее,
Но их обоснование не является сильным;
И наиболее предпочтительное — допустимость и наступление этого,
Пример этому, скажем, встречается в тексте;
И допустима отмена действия словом, как
Допустимо и обратное — в слове, принятом за основу».
Если ты желаешь углубиться в исследование этого вопроса, обратись к «аль-Минха ар-Радийя», толкованию упомянутой поэмы, и с Аллахом Всевышним успех.
(Вопрос): этот асар — иснад достоверный, но с обрывом (мурсаль); ведь Абу аль-Аля — из числа таби‘инов, и он относится к тем передатчикам, на которых ссылается только автор сборника (да помилует его Аллах). Он привёл его здесь [20/783] (344), а также привёл его Абу Дауд в «аль-Марасиль» (456). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.