И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[798] (355) — «Рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, рассказал нам аз-Зухри от Джа‘фара ибн Амра ибн Умайи ад-Дамри от его отца, что он видел Посланника Аллаха ﷺ отрезающим (мясо) с лопатки, ел из неё, затем совершил молитву и не совершал омовения».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн ас-Саббах) ад-Дулаби, Абу Джа‘фар аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер 227) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Введении» 4/27.
2 — (Ибрахим ибн Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, довод [8] (умер 185) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Вере» 9/141.
3 — (Джа‘фар ибн Амр ибн Умайя ад-Дамри) аль-Мадани, молочный брат Абд аль-Малика ибн Марвана, надёжный [3].
Передавал от своего отца, от Вахши ибн Харба и от Анаса.
От него передавали Абу Салама, Абу Кыляба, Сулейман ибн Ясар, его брат аз-Зибрикан, сын его брата аз-Зибрикан ибн Абдуллах ибн Амр, сын его брата Я‘куб ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр, аз-Зухри, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн Усман ибн Аффан и другие.
Аль-‘Иджли сказал: мадинец, таби‘и, надёжный, из старших таби‘инов. Аль-Вакиди сказал: умер во время правления аль-Валида, а Халифа сказал: умер в девяносто пятом или девяносто шестом году.
Выводили от него хадисы аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него в этой книге только этот хадис, который повторяется после него.
4 — (Его отец) это: Амр ибн Умайя ибн Хувайлид ибн Абдуллах ибн Ийас ибн Абд ибн Наширы ибн Ка‘б ибн Джудайй ибн Дамра ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Али ибн Кинана, Абу Умайя ад-Дамри.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сыновья: Джа‘фар, Абдуллах, аль-Фадль, сын его брата аз-Зибрикан, аш-Ша‘би, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Абу Кыляба аль-Джарми и Абу Мухаджир.
Ибн Са‘д сказал: принял ислам, когда многобожники ушли от Ухуда, был отважным, дерзким, и это он, от кого передавал Абу Кыляба аль-Джарми, от Абу Умайи. Мухаммад ибн Умар сказал: первым сражением, в котором участвовал Амр ибн Умайя как мусульманин, был Бир Ма‘уна, и в тот день его взяли в плен бану Амир, и Амир ибн ат-Туфайль отрезал ему чуб и отпустил его. Умер в Медине во время правления Му‘авии (да будет доволен им Аллах). Абу Ну‘айм упомянул, что он умер до шестидесятого года. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправлял его одного в качестве разведчика, и он унёс Хубайба с его столба. Ибн Са‘д сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправлял его к негусу по вопросу брака с Умм Хабибой (да будет доволен ею Аллах). Ибн Абд аль-Барр сказал: он был из тех арабов, кто отличался храбростью и решительностью, и Посланник Аллаха ﷺ отправлял его по своим делам.
Выводила от него вся группа (авторов шести сборников), и у него в этой книге только этот хадис, который повторяется после него. Аз-Зухри уже упоминался.
Особенности этого иснада:
1 — (из них) то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них) то, что он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха, который багдадец.
3 — (из них) то, что в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и сына от отца.
4 — (из них) то, что его сподвижник (этот) — здесь первое место его упоминания в этой книге, и у него в ней только этот хадис. Так же и у аль-Бухари от него только два хадиса: этот и хадис о протирании (масхе). Более того, он из тех, кто мало передавал: в шести книгах у него лишь около десяти хадисов. Смотри «Тухфат аль-ашраф» (7/327–332). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Джа‘фара ибн Амра ибн Умайи ад-Дамри») — с фатхой на «даль» с точкой и сукуном на «мим»: относительно (имени) его деда. В риваяте аль-Бухари: «от Ибн Шихаба, он сказал: сообщил мне Джа‘фар ибн Амр ибн Умайя, что его отец сообщил ему...»
(«от его отца, что он видел Посланника Аллаха ﷺ отрезающим (يَحْتَزُّ)») — с «ха» без точки и «за»: то есть отрезал (мясо) («от лопатки»), а в следующем риваяте: «отрезал от лопатки овцы», и в этом — довод на допустимость отрезания мяса ножом при необходимости, из-за твёрдости мяса или крупного размера куска. Сказано: и нежелательно это без нужды, но в этом есть сомнение. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«ел из неё») — а в риваяте аль-Бухари в «Молитве» от пути Салиха от аз-Зухри: «ел (мясо) предплечья, отрезая от него».
(«затем совершил молитву и не совершал омовения») — в этом довод на то, что омовение после еды того, что коснулся огня, не является обязательным. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Амра ибн Умайи ад-Дамри (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь в «Хайд» [23/798, 799 и 800] (355), (аль-Бухари) в «Омовении» (208), «Азане» (675), «Джихаде» (2923), «Пище» (5408, 5422 и 5462), (ат-Тирмизи) в «Пище» (1836), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (634), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/58), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (898), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/48), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/139 и 179, 5/278 и 288), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/185), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (23), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/66), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1141 и 1150), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/153 и 157), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (753), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахридже» (786 и 787), а оставшиеся вопросы будут в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[799] (…) — «Рассказал мне Ахмад ибн Иса, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Ибн Шихаба от Джа‘фара ибн Амра ибн Умайи ад-Дамри от его отца, который сказал: видел я Посланника Аллаха ﷺ отрезающим от лопатки овцы, и он ел из неё; затем его позвали на молитву, и он встал, отбросил нож и совершил молитву, и не совершал омовения».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдив, но подвергался критике в отношении некоторых его слушаний. Аль-Хатыб сказал: без основания [10] (умер 243) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Вере» 8/134.
2 — (Ибн Вахб) это: Абдуллах аль-Курши, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, хафиз, благочестивый [9] (умер 197) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Введении» 3/10.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Я‘куб аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [7] (умер до 150) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Вере» 16/169.
Остальные уже упоминались до этого.
Его слово («затем его позвали на молитву») — глагол построен в форме страдательного залога. Ан-Насаи разъяснил в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что тот, кто позвал его на молитву, был Биляль (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и отбросил нож») — то есть бросил его. «Нож» (السكين) имеет два варианта в языке: мужской и женский род, говорят: «сиккин джайид» и «джайида». Назван «сиккин», потому что он «успокаивает» (يُسَكِّن) движение зарезанного (животного).
В риваяте аль-Бухари от пути Абу аль-Йамана от Шуайба от аз-Зухри: «и бросил его, и нож», а в риваяте Ибн Хиббана от пути аль-Фадля ибн Амра ибн Умайи ад-Дамри от Амра ибн Умайи: «что он видел Посланника Аллаха ﷺ отрезающим от голени (мяса), ел, и пришёл муэдзин с призывом на молитву, и он бросил голень и нож из своей руки, и не совершал омовения», а в другой формулировке: «и совершил молитву, и не совершал омовения».
Этот хадис приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима), и указание на его источники уже было дано ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Он как покровитель.
(2) «Шарх ан-Навави», 4/45-46.
(3) «Аль-Ихсан фи такриб Сахих Ибн Хаббан», 3/428, № (1150).