Сказал в «Фатхе»: как будто упоминание матери здесь дано в силу преобладающего случая (то есть как наиболее частый пример), а иначе — всякий, чьё положение подобно её положению, присоединяется к ней в этом решении. Аль-Айни, по своему обычаю, возразил на это тем, в чём нет никакого смысла, так что будь внимателен.
И он же сказал: в этом хадисе — указание на то, что тот, кто вознамерился совершить в молитве нечто желательное (мустахабб), не обязан выполнять это до конца, в отличие от Ашхаба, который считал, что тот, кто вознамерился совершить дополнительную (добровольную) молитву стоя, не может завершить её сидя. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — довод на допустимость ускорения в молитве, даже если она была начата с намерением её продлить, ради нужды матери, и в нём нет довода для аш-Шафии на допустимость того, чтобы имам ждал вошедшего, чьё присутствие он услышал; ибо это добавление есть действие в самой молитве, в отличие от того, о чём говорит этот хадис. Конец цитаты.
Сказал собирающий (эти материалы), да простит его Аллах: то, что он приписал аш-Шафии — будто тот приводил в качестве довода на упомянутое именно этот хадис — представляется далёким от истины, и я не видел, чтобы кто-то, кроме него, приписывал это аш-Шафии. Ан-Навави же, при всём своём усердии в передаче слов аш-Шафии, не касался этого вопроса вовсе, а шафииты упоминали это в связи с хадисом: «Пророк ﷺ стоял в первом ракяте молитвы аз-зухр так долго, что не слышался звук шагов». Ранее я уже отдал предпочтение мнению о том, что не желательно ожидание входящего путём удлинения поясного поклона, поскольку нет доказательства этому в тексте, и поскольку это не передано от предшественников (саляф). Будь внимателен и не будь из числа беззаботных. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(39) — Глава об умеренности (соразмерности) частей молитвы и об облегчении её при полноте (совершения)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1062] (471) — «И передал нам Хамид ибн Умар аль-Бакрави, и Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари — оба от Абу Аваны; Хамид сказал: передал нам Абу Авана, от Хиляля ибн Абу Хумайда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Я внимательно наблюдал за молитвой вместе с Мухаммадом ﷺ, и обнаружил, что его стояние, затем его поясной поклон, затем его выпрямление после поясного поклона, затем его земной поклон, затем его сидение между двумя земными поклонами, затем его земной поклон, затем его сидение между приветствием и уходом — почти равны по времени»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Хамид ибн Умар аль-Бакрави) — это: Хамид ибн Умар ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана. Говорят, что Хафс — его дед — является сыном Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры. Достойный доверия (сика) [10-й слой] (умер в 233 г.) (аль-Бухари, Муслим). Упоминался ранее в «Книге очищения», 26/649.
[Замечание]: «аль-Бакрави» — с фатхой на «б» и сукуном на «к»: относится к его далёкому предку — сподвижнику Абу Бакре (да будет доволен им Аллах), и разъяснение этого уже приводилось ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Абу Камиль, Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари) аль-Басри, упоминался двумя главами ранее.
3 — (Абу Авана) аль-Ваддах ибн Абдуллах, упоминался в предыдущей главе.
4 — (Хиляль ибн Абу Хумайд), а говорят: ибн Хумайд, а говорят: ибн Абдуллах, а говорят: ибн Абд ар-Рахман, а говорят: ибн Миклас аль-Джухани, их вольноотпущенник (маула), Абу Умар, а говорят: Абу Умайя, а говорят: Абу аль-Джахм аль-Куфи, меновщик (ас-сайрафи), оценщик (аль-джихбиз), взвешивающий (аль-ваззан), достойный доверия (сика) [6-й слой].
Передавал от Абдуллаха ибн Акима, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Бишра.
От него передавали Мисар, Исраиль, Шайбан, Хаджжадж ибн Арта, Абу Авана, Шарик, ибн Уяйна, Умар ибн Убайд ат-Танафиси и другие.
Сказал Исхак ибн Мансур со слов Ибн Маина: достойный доверия. Так же сказал ан-Насаи. Сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: нет в нём беды (ля баса бихи). Передал нам Хамид, передал нам Суфьян, сказал: Хиляль-взвешивающий был шейхом, уже состарившимся, и он писал на гумне каждый месяц за десять дирхемов. И упомянул его Ибн Хиббан в «Достойных доверия», но он разделил между Хилялем ибн Абд ар-Рахманом, Хилялем ибн Микласом и Хилялем ибн Абу Хумайдом. И аль-Бухари указал, что «Хиляль ибн Абу Хумайд» — наиболее верное (имя), и сказал: сказал Ваки: Хиляль ибн Хумайд, а в другой раз: Хиляль ибн Абдуллах, но это не верно.
Приводили от него аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него в этой книге всего три хадиса: этот, под номером (471), хадис (529): «Проклял Аллах иудеев и христиан, они сделали могилы...», и (2971): «Не насыщалась семья Мухаммада два дня хлебом...».
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, достойный доверия (сика) [2-й слой], умер в битве при аль-Джамаджим в (83) году (все шесть сборников). Упоминался ранее во «Введении», 1/1.
6 — (аль-Бараа ибн Азиб) (да будет доволен им Аллах), упоминался главой ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики (сборников) всей общины (аль-джамаа), кроме двух его шейхов и Хиляля, как мы уже упомянули только что.
3 — (И из них): что он представляет непрерывную цепь куфийцев начиная от Хиляля.
Разбор хадиса:
(От аль-Бараа ибн Азиба) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Я внимательно наблюдал за молитвой») то есть продлевал взгляд; говорят: «рамакаху би-айнихи рамкан» — из раздела «назара» — продолжительно смотрел на него.
Сказал ас-Санани (да помилует его Аллах): «рамакту-с-салята» — то есть я наблюдал за ней наблюдением познания и сообщения о ней в целом и в деталях, и это слово применяется к воспринимаемому чувствами буквально, а к умопостигаемому — метафорически, в значении удостоверения в его познании. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): смысл «рамакту» здесь — усердие в наблюдении и тщательное следование за его действиями и словами ﷺ, и в этом — побуждение к желательности внимательного наблюдения за действиями и словами учёного ради подражания ему. Если же противоречат друг другу слово и действие, то на что следует опираться? В этом есть разногласие среди специалистов основ (усулистов), но не здесь место для этого. Конец цитаты.
И его слово: (вместе с Мухаммадом ﷺ) связано с подразумеваемым обстоятельством от слова «молитва», то есть в состоянии, когда она была совершаема вместе с ним ﷺ. (Я обнаружил, что его стояние) — передал Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) от некоторых учёных, что он приписал эту версию (риваят) ошибке (вахм), затем счёл это далёким (от истины), поскольку приписывание ошибки достойному доверия передатчику противоречит основному правилу. Затем он сказал в конце своих слов: следует рассмотреть это по другим версиям (риваятам) и проверить единство или различие между путями передачи хадиса. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): я собрал его пути передачи и обнаружил, что все они сходятся на Ибн Абу Лейле от аль Бараа, но версия, в которой есть добавление упоминания стояния, идёт по пути Хиляля ибн Абу Хумайда от него, и аль-Хакам не упомянул это от него, и между ними нет разногласия, кроме этого, за исключением того, что добавили некоторые передатчики от Шубы от аль-Хакама его слова: «кроме стояния и сидения». И если объединить обе версии, взяв во внимание добавление в них, становится ясно, что имеется в виду под исключённым стоянием — стояние для чтения (Корана), а под сидением подразумевается сидение для ташаххуда. Конец цитаты.
[Замечание]: в версии аль-Бухари этого хадиса встречается исключение, не упомянутое в версии Муслима, и его текст: «Он сказал: поясной поклон Пророка ﷺ, и его земной поклон, и (сидение) между двумя земными поклонами, и когда он поднимал голову от поясного поклона, кроме стояния и сидения, были почти равны».
Сказал в «Фатхе»: его слово «кроме стояния и сидения» — в форме винительного падежа (насб) в обоих случаях. Сказано: имеется в виду под стоянием — выпрямление (после поясного поклона), а под сидением — сидение между двумя земными поклонами, и некоторые окончательно приняли это, опираясь на это в том, что выпрямление и сидение между двумя земными поклонами не удлиняются.
Но Ибн аль-Каййим отверг это в своих словах о «Хашия ас-Сунан», сказав: это неверное понимание того, кто это сказал; ибо он уже упомянул именно их (эти два действия), так как же он может их исключить? И разве уместно сказать говорящему: «пришли Зейд, и Амр, и Бакр, и Халид, кроме Зейда и Амра»? Ведь если он хотел отрицать приход этих двоих, то это было бы противоречием. Конец цитаты.
И на это возразили, сказав, что смысл упоминания их — включение в понятие безмятежности (тума'нина), а исключение некоторых из них — исключение исключённого из равенства.
(٢) «Аль-Фатх» 2/337.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в этом возражении есть явное сомнение, а возражение Ибн аль-Каййима — суждение верное, так вспомни его беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и сказал некто из шейхов наших шейхов: смысл его слов «примерно равными» состоит в том, что каждый столп близок к подобному ему: первое стояние близко ко второму, поклон в первом ракяте близок к поклону во втором, а под «стоянием» и «сидением», которые были исключены, имеются в виду выпрямление после поклона и сидение между двумя земными поклонами. Натянутость этого толкования очевидна.
По внешнему смыслу хадиса делался вывод, что выпрямление (иътидаль) — долгий столп, особенно исходя из его слов в грядущем хадисе Анаса: «пока говорящий не скажет: он забыл», а в ответе на это есть натянутость. Конец (١).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это скорее холодная натянутость, далёкая от смысла хадиса, так вникни же.
(«Его поклон», فَرَكْعَتَهُ) под ним подразумевается поклон (ركوع). («Его выпрямление», فَاعْتِدَالَهُ), то есть его выпрямление стоя после поклона, затем его земной поклон, затем его сидение между двумя земными поклонами, затем его земной поклон, затем его сидение между приветствием (таслим) и уходом), то есть возвращение с места молитвы к месту своей нужды. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на то, что он ﷺ после приветствия сидел некоторое малое время на своём месте молитвы. Конец (٢).
А сидение его ﷺ после приветствия было для того, чтобы женщины успели удалиться прежде, чем их увидят мужчины. Ведь аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ произносил приветствие, женщины вставали сразу по окончании его приветствия, а он оставался немного на своём месте прежде, чем встать. Она сказала: мы полагаем — а Аллах знает лучше — что это делалось для того, чтобы женщины ушли прежде, чем их застанет кто-либо из мужчин.
Его слово («приблизительно равным», قريبا من السواء) стоит в винительном падеже как второе прямое дополнение к глаголу «وجدت» («я нашёл»).
Смысл в том, что продолжительность его ﷺ стояния, поклона, земного поклона, выпрямления и сидения между двумя земными поклонами, а также его сидения после приветствия молитвы до того, как он уходил по своей нужде, была приблизительно одинаковой. В этом есть указание на то, что между ними имелось некоторое различие, однако он его не уточнил. И это указывает на продолжительность выпрямления и сидения между двумя земными поклонами, исходя из того, что известно о его ﷺ обычае продлевать поклон
(٢) «Шарх ан-Навави» 4/188.
и земной поклон, и что мнение о том, что выпрямление — короткий столп, является слабым, более того — ложным мнением, и то же самое касается сидения между двумя земными поклонами.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на облегчение чтения (Корана) и ташаххуда, и на продление безмятежности (тума'нина) в поклоне и земном поклоне, а также в выпрямлении после поклона и после земного поклона. Подобно этому — слова Анаса (да будет доволен им Аллах) в грядущем после этого хадисе: «Я не молился ни за кем, чья молитва была бы более краткой по времени и при этом более полной, чем молитва Посланника Аллаха ﷺ».
Его слова («приблизительно равным») указывают на то, что в некоторых частях была некоторая небольшая продолжительность по сравнению с другими, и это касалось стояния, а возможно, также и ташаххуда.
(Знай же): что этот хадис относится к некоторым состояниям (обстоятельствам), иначе ведь установлены предыдущие хадисы о продлении стояния — что он ﷺ читал в утренней молитве от шестидесяти до ста аятов, а в полуденной — суру «Тан-зиль» (Ас-Саджда), и что случалось, что молитва начиналась, а идущий шёл на Бакы', справлял свою нужду, затем возвращался, совершал омовение, затем приходил в мечеть и застигал первый ракят, и что он читал суру «Верующие» до упоминания о Мусе и Харуне, и что он читал в вечерней молитве суру «Ат-Тур» и суру «Аль-Мурсалят», а в «Сахихе» аль-Бухари — суру «Аль-Араф», и подобное этому. Всё это указывает на то, что у него ﷺ бывали различные состояния в продлении стояния в зависимости от времени, и этот хадис, о котором мы говорим, относится к одному из таких случаев. Муслим привёл его в другом риваяте, не упомянув в нём стояние, и то же самое привёл аль-Бухари, а в одном из риваятов аль-Бухари сказано: «кроме стояния и сидения», и это разъяснение другого риваята. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это доброе исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [39/1062, 1063 и 1064] (471), и (аль-Бухари) в «Азан» (792, 801 и 820), и (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (854), и (ат-Тирмизи) там же (279 и 280), и (ан-Насаи) там же (2/197–198),
и (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (736), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/280 и 285), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/306), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (610), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1884), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1700), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1042), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/122–123), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (628), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис указывает на то, что выпрямление (иътидаль) — долгий столп, а хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), то есть следующий за этим, со словами: «когда он поднимал голову после поклона, он выпрямлялся стоя, пока говорящий не скажет: он забыл» — более явен в указании на это, более того — является ясным текстом (насс) на это, так что не следует отступать от него ради слабого доказательства, а именно их утверждения, что в нём не установлено повторение славословий, подобно поклону и земному поклону. Слабость этого довода в том, что это сравнение (кыяс) против ясного текста, а это — испорченный (метод). Кроме того, поминание, предписанное в выпрямлении, длиннее поминания, предписанного в поклоне, ведь троекратное повторение слов «Пресвят Господь мой Великий» соответствует по длительности словам: «О Аллах, Господь наш, и Тебе хвала, хвала многая, благая, благословенная», а в выпрямлении было установлено более длинное поминание, как это привёл Муслим от Абдуллы ибн Абу Авфа, Абу Саида аль-Худри и Абдуллы ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) после слов: «хвала многая, благая, наполняющая небеса и наполняющая землю, и наполняющая то, что Ты желаешь после этого», добавлено в хадисе Ибн Абу Авфа: «О Аллах, очисти меня снегом... и так далее», и добавлено в хадисе двух других: «Обладатель хвалы и величия... и так далее». И установлено, что Пророк ﷺ похвалил человека, который прибавил от себя поминание в выпрямлении (١).
И поэтому ан-Навави выбрал допустимость продления короткого столпа поминанием, в противоречие предпочитаемому в мазхабе (мнению), и доказывал это также хадисом Хузайфы (да будет доволен им Аллах) у Муслима, что он ﷺ читал
в одном ракяте суру «Аль-Бакара» или другую, затем совершил поклон примерно на такое же время, сколько читал, затем встал после того, как сказал: «Господь наш, Тебе хвала», и стоял долгое стояние, приблизительно равное поклону. Ан-Навави сказал: ответ на этот хадис труден, а более сильным является допустимость продления поминанием. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это проявление беспристрастности ан-Навави и его предпочтение ясного текста своему мазхабу, ведь установлено в его мазхабе, что они говорили о недействительности молитвы при продлении выпрямления. И так должно быть у подражающих имамам (мукаллидов) — следовать ясным текстам, даже если они противоречат тексту их имама, ибо тексты Книги и Сунны заключают в себе истину и правильность, к ним не подступает противное этому никаким образом, в отличие от текстов имамов, которые подвержены ошибке и промаху. Обязанность разумного человека — держаться ясных текстов, где бы они ни были и у кого бы они ни были, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Он сказал: и аш-Шафии в «Аль-Умм» указал на недействительность (мнения о нарушении молитвы), сказав в главе «Как стояние после поклона»: если он продлил стояние поминанием Аллаха, или молитвой (дуа), или по забвению, не намереваясь этим кунут, то я считаю это нежелательным для него, но повторения (молитвы) не требуется, — и так далее в его словах об этом.
Удивительно, что некоторые, признавая всё это, всё же считают недействительной молитву при затягивании выпрямления, обосновывая это тем, что при затягивании нарушается непрерывность (муваля). Это возражение отклоняется тем, что смысл непрерывности состоит в отсутствии долгого промежутка между столпами молитвы за счёт того, что не относится к ним, а то, что установлено шариатом, не может быть отнесено к тому, что не относится к молитве. Аллах знает лучше.
Некоторые ответили на хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) так: то, что имеется в виду под его словами «почти одинаково», не означает, что он совершал поясной поклон по продолжительности равный стоянию, и то же самое относится к земному поклону и выпрямлению, но подразумевается, что его молитва была в целом уравновешенной: когда он удлинял чтение, он удлинял и остальные столпы, а когда сокращал его, сокращал и остальные столпы. Ведь установлено, что он читал в утренней молитве суру «ас-Саффат», и установлено в «Сунан» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что они оценивали продолжительность земного поклона примерно в десять произнесений тасбиха. Это следует понимать так, что если он читал без «ас-Саффат», то ограничивался менее чем десятью, а наименьшее количество, как также передано в «Сунан», — три тасбиха. Конец цитаты (1).
Собиратель говорит, да простит его Аллах: из вышеизложенного, что сказали знатоки шафиитского толка, такие как ан-Навави, Ибн Дакык аль-Ыйд и автор «Фатх», стало ясно, что мнение тех, кто утверждает, что выпрямление — краткий столп, слабое, более того — недействительное, поскольку противоречит достоверным хадисам. Так прояви же справедливость и не будь пленником слепого следования, а Аллах Всевышний ведёт по прямому пути.
[Примечание]: хадис, в котором сказано о трёх тасбихах в поясном и земном поклоне, — это то, что передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Авна ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас совершает поясной поклон и говорит в нём: «Пресвят Господь мой Великий» три раза, то его поясной поклон завершён, и это наименьшее его количество. А когда он совершает земной поклон и говорит в нём: «Пресвят Господь мой Всевышний» три раза, то его земной поклон завершён, и это наименьшее его количество» (1).
Это хадис слабый из-за разрыва в цепочке передачи. Ат-Тирмизи сказал: «Иснад хадиса Ибн Масуда не является непрерывным, ибо Авн ибн Абдуллах ибн Утба не встречался с Ибн Масудом (да будет доволен им Аллах)». Конец цитаты.
Абу Дауд сказал после его приведения: «Это иршаль — то есть разрыв в цепочке передачи, — ибо Авн не застал Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах)». Конец цитаты.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: «И на этом основано действие среди учёных: они считают предпочтительным, чтобы человек не сокращал в поясном и земном поклоне менее трёх тасбихов». Передано от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что он сказал: «Я считаю предпочтительным для имама произносить тасбих пять раз, чтобы те, кто позади него, успели произнести три тасбиха». Так же сказал Исхак ибн Ибрахим. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1063] (…) — (И передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари: передал нам мой отец, передал нам Шуба от аль-Хакама, который сказал: одолел Куфу человек, которого он назвал, во времена Ибн аль-Ашаса, и приказал он Абу Убайде ибн Абдуллаху совершать молитву с людьми. И он совершал молитву так: когда поднимал голову из поясного поклона, стоял столько, сколько нужно для произнесения: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, наполняющая небеса, и наполняющая землю, и наполняющая то, что Ты пожелаешь после этого из вещей, Обладатель хвалы и величия, никто не может воспрепятствовать тому, что Ты дал, и никто не может дать того, чему Ты воспрепятствовал, и не приносит пользы обладателю удачи против Тебя его удача». Аль-Хакам сказал: «И упомянул я это Абд ар-Рахману ибн Абу Лейле, и он сказал: «Я слышал, как аль-Бараа ибн Азиб говорил: «Молитва Посланника Аллаха ﷺ, его поясной поклон, и когда он поднимал голову из поясного поклона, и его земной поклон, и то, что между двумя земными поклонами, было почти одинаковым»». Шуба сказал: «И упомянул я это Амру ибн Мурре, и он сказал: «Я видел Ибн Абу Лейлу, и его молитва не была такой»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) — упомянут ранее, за главу до этого.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср аль-Анбари — упомянут ранее, за главу до этого.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджадж — упомянут ранее, за главу до этого.
4 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи — надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, возможно, применял тадлис [5] (умер в 113 году) или после этого (передавали от него все составители «шести книг»); упомянут в «Мукаддиме» 1/1.
Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла и аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) — упомянуты в предыдущем иснаде.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что первая его половина составлена из басрийцев по цепочке передачи, а вторая половина — из куфийцев.
4 — (И из них): что в нём есть риваят одного последователя (табиʻи) от другого последователя: аль-Хакама от Ибн Абу Лейлы. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От аль-Хакама) ибн Утайбы: он (сказал: одолел) — в форме действительного залога — (Куфу) — а в одной из рукописей: «жителей Куфы», — это известный город, о котором говорилось недавно, — (человек) — в именительном падеже как подлежащее при «одолел», — а его слово: (которого он назвал) — это слова Шубы, причём подлежащее-местоимение относится к аль-Хакаму, а местоимение в винительном падеже — к «человеку», то есть аль-Хакам назвал, то есть определил имя этого человека, а в следующем риваяте будет названо его имя — Матар ибн Наджия, — (во времена Ибн аль-Ашаса) — «заман» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени и связано с «одолел».
И этот «Ибн аль-Ашас» — это Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн аль-Ашас ибн Кайс аль-Кинди, эмир, наместник Сиджистана, которого аль-Хаджадж послал в Сиджистан, где он поднял восстание и выступил с большим собранием, и присоединились к нему учёные и праведники ради Аллаха Всевышнего из-за того, что аль-Хаджадж совершил, умерщвляя время молитвы, и из-за его тирании и деспотизма. Аль-Хаджадж сражался с ним, и произошло между ними несколько столкновений, и Ибн аль-Ашас одерживал победы, и война продолжалась несколько месяцев, и было убито множество людей из обеих сторон, а в конце концов войско Ибн аль-Ашаса потерпело поражение, и сам он бежал к царю Рутбилю, прибегнув к его защите. Тогда сказал ему Алькама ибн Амр: «Я боюсь за тебя, и как будто вижу письмо аль-Хаджаджа, которое пришло к Рутбилю, вселяя в него надежду и страх, и вот он либо отправит тебя, либо убьёт. Но здесь у нас пятьсот воинов, которые дали клятву войти в город, укрепиться в нём и сражаться, пока нам не будет дана безопасность или мы не умрём достойно». Но он отказался, и остались пятьсот воинов, пока не прибыл Умара ибн Тамим, и они сражались с ним, пока он не дал им безопасность и выполнил своё обещание. Затем продолжали приходить письма аль-Хаджаджа к Рутбилю с требованием выдать Ибн аль-Ашаса, и он послал его к нему при условии, что ему будет оставлено (1) освобождение от бремени на семь лет. И говорят, что Ибн аль-Ашаса поразила чахотка, и он умер, и была отрублена его голова и отправлена к аль-Хаджаджу. И говорят, что аль-Хаджадж написал Рутбилю: «Я послал к тебе Умару с тридцатью тысячами воинов, требующих Ибн аль-Ашаса», но тот отказался его выдать. И был с Ибн аль-Ашасом Убайд ибн Абу Сабиʻ, которого он послал к Рутбилю, и тот приблизился к Рутбилю и стал его приближённым. Сказал Ибн аль-Ашасу его брат аль-Касим: «Я не доверяю коварству Рутбиля, так убей его», имея в виду Убайда, и он вознамерился сделать это, но тот почувствовал это и испугался, и донёс на него Рутбилю, и напугал его кознями аль-Хаджаджа, и тайно бежал к Умаре, и поспешил в деле Ибн аль-Ашаса получить миллион дирхемов. Умара написал об этом аль-Хаджаджу, и тот написал: «Дай Убайде и Рутбилю то, что они просят». И тот выдвинул условия, и они были выполнены, и он послал к Ибн аль-Ашасу и к тридцати из его домочадцев, и уже приготовил для них оковы и цепи, и заковал их…
И отправил их к Умаре, и выступил с ними. Когда Ибн аль-Аш‘ас приблизился к Ираку, он бросился с развалившегося дворца, на который его подняли, и погиб. И говорят, что он бросился вместе с аль-Хурром, который был закован с ним одной цепью на ногах у обоих, и оба они погибли. Это произошло в восьмидесятом четвёртом году.
Его слово («приказал Абу Убайде ибн Абдуллаху») — то есть ибн Мас‘уду. Он известен по своей кунье, и наиболее известно, что у него нет иного имени, кроме неё; говорят также, что его имя — Амир. Наиболее достоверно, что не подтверждается его слышание от его отца. Он — один из авторитетов среди надёжных куфийцев, его биография приводилась ранее в «Книге веры», 85/452.
Его слово («чтобы он совершал молитву с людьми») — то есть чтобы Абу Убайда предстоял людям в молитве в качестве имама.
(«И он совершал молитву») — то есть с людьми.
(«И когда он поднимал голову после поясного поклона, он стоял столько времени, сколько я говорю») — слово «кадра» (قدر) стоит в винительном падеже как обстоятельство, связанное с глаголом «стоял», а «ма» (ما) — масдарийя (отглагольная частица), то есть «сколько длится моё произнесение».
(«О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, наполняющая небеса») — слово «мил’у» (ملء) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть «наполняя небеса», и допустимо также его чтение в именительном падеже как определение к слову «хвала».
(«и наполняющая землю, и наполняющая всё, что Ты пожелаешь после этого») — слово «ба‘ду» (بعد) образовано с окончанием на «у» из-за его отрыва от изафетной конструкции при сохранении в виду её смысла, то есть «после упомянутого».
(«О Обладатель хвалы и величия») — слово «ахла» (أهل) стоит в винительном падеже как выражение восхваления, либо как звательная форма; допустимо и чтение в именительном падеже как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «Ты — обладатель хвалы». Слово «ас-сана’» (الثناء) означает «хвала», а «аль-маджд» (المجد) означает «величие».
(«Никто не может удержать то, что Ты дал, и никто не может дать то, что Ты удержал, и не приносит пользы обладателю удела») — слово «аль-джадд» (الجدّ) читается с фатхой над «джим» согласно наиболее известному чтению, и его смысл — «удел и богатство», то есть не приносит пользы обладателю удела и богатства его богатство. Есть также мнение о чтении с кясрой над «джим», то есть не приносит пользы обладателю усердия его усердие.
(«от Тебя удел») — частица «мин» здесь имеет значение замены, как в словах Всевышнего: «А если бы Мы желали, то сделали бы из вас ангелов на земле» [аз-Зухруф: 60], то есть «вместо вас». Смысл здесь таков: не приносит пользы обладателю богатства его богатство взамен послушания Тебе. Полное разъяснение этих выражений последует после этой главы, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («сказал аль-Хакам») — ибн Утайба — («и я упомянул это») — то есть это описание молитвы Абу Убайды — («Абд ар-Рахману ибн Абу Ляйле, и он сказал») — то есть Абд ар-Рахман — («я слышал, как аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) говорил: молитва Посланника Аллаха ﷺ была») — так в этом риваяте, а в предыдущем риваяте: «и я нашёл его стояние». По-видимому, он подразумевал под «молитвой» здесь именно «стояние», поскольку связал с ним следующее его слово:
(«и его поясной поклон, и когда он поднимал голову после поясного поклона») — сказано в «Умде»: «иза» (إذا) здесь означает чистое время, отделённое от значения условности. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: «иза» (إذا) здесь означает «время» и присоединено к имени «кяна» (كان), а предполагаемая структура такова: «и время поднятия им головы». А то, что «иза» обозначает чистое время без значения условия, — это мнение некоторых грамматистов; они разбирали его и как подлежащее, и как сказуемое, и как прямое дополнение, и иначе, как упомянул Ибн Хишам в своём «Мугни».
(«и его земной поклон, и то, что между двумя земными поклонами») — «ма» (ما) здесь относительное местоимение, присоединённое также к имени «кяна», и подразумевается сидение между двумя земными поклонами.
(«были почти равны») — стоит в винительном падеже как сказуемое к «кяна», и в этом содержится указание, что среди упомянутых действий есть некоторое различие, так что одни из них были дольше других.
Его слово («сказал Шу‘ба») — ибн аль-Хаджжадж, передатчик от аль-Хакама — («и я упомянул это») — то есть то, что сообщил ему аль-Хакам от Ибн Абу Ляйлы — («Амру ибн Мурре») — аль-Джамали аль-Муради, о котором говорилось в прошлой главе — («и он сказал: я видел Ибн Абу Ляйлу, и его молитва не была такой») — то есть он расходится с этим описанием, которое тот передал от аль-Бара ибн Азиба о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Возможно, он видел его в то время, когда тот не смог довершить это из-за возникшего препятствия, либо у него было собственное усмотрение, которого он придерживался. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его вопросы уже рассматривались в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1064] (...) — («Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба от аль-Хакама, что когда Матар ибн Наджия одержал победу над Куфой, он приказал Абу Убайде совершать молитву с людьми», — и он привёл хадис полностью).
Передатчики этого иснада:
Пятеро, и все они упоминались в прошлой главе, а аль-Хакам — в предыдущем хадисе.