светильники, я подобрала бы ноги при его намерении совершить земной поклон, и мне не пришлось бы толкать его».
[Если скажут]: вы установили, что её слово «в то время» означает время и период, поэтому возможно, что она имела в виду то время, когда он ﷺ молился в конце ночи, а не всю ночь целиком, ведь светильники гасили при отходе ко сну, как сказано в его словах ﷺ в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе»: «И гасите свои светильники», а это относится именно к времени сна. Передано также, что Пророк ﷺ не сидел в тёмном доме, пока для него не зажигали свет, а в обоих «Сахихах» также передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в истории об ансаре, о котором был ниспослан аят: «И предпочитают им перед самими собой», что он сказал своей жене: «Иди и погаси светильник», что указывает на то, что у них в домах были светильники во времена Пророка ﷺ, но их гасили при отходе ко сну.
[Ответ]: хотя это и возможно, однако её слово «в нём не было светильников» явно указывает на абсолютное отрицание, даже если они появились позже, в его время ﷺ. На это указывает слово Аиши (да будет доволен ею Аллах) в одном из путей передачи этого хадиса, когда её спросили об этом: «Если бы у нас был светильник, мы бы его съели». Что же касается того, что он ﷺ не сидел в тёмном доме, то этот хадис не является достоверным, и Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) назвал его слабым, как сказано в «ат-Тарх». Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1151] (513) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Халид ибн Абдуллах, сказал (х): и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Аббад ибн аль-Аввам, — оба от аш-Шейбани, от Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, который сказал: рассказала мне Меймуна, супруга Пророка ﷺ, сказала: Посланник Аллаха ﷺ молился, а я была рядом с ним, находясь в состоянии хайда, и иногда его одежда касалась меня, когда он совершал земной поклон).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Музани, их вольноотпущенник, аль-Васити, надёжный, стойкий [8] (умер 182) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Книге веры» 78/407.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут в начале главы.
4 — (Аббад ибн аль-Аввам) ибн Умар аль-Кыляби, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Васити, надёжный [8] (умер 185) или после этого, и было ему около (70) лет (аль-джамаа), упомянут ранее в «Книге веры» 83/439.
5 — (аш-Шейбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный [5], умер около (140) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Книге веры» 38/259.
6 — (Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад) аль-Лейси, Абу аль-Валид аль-Мадани, родился при жизни Пророка ﷺ, надёжный знаток фикха, из старших [2], убит в (81) году или после этого (аль-джамаа), упомянут ранее в «Книге о хайде» 1/687.
7 — (Меймуна) бинт аль-Харис аль-Хиляли, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в (51) году согласно достоверному мнению (аль-джамаа), упомянута ранее в «Книге о хайде» 1/687.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде два шейха, между которыми он разделил передачей через «переход» (тахвиль) из-за различия формулировок передачи в зависимости от способа получения, как я разъяснял недавно.
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме его двух шейхов: у первого передавал Абу Дауд и Ибн Маджа, а у второго передавал ат-Тирмизи.
3 — (Среди них): что они распределяются между нишапурцем — это Яхья, васитийцами — это Халид и Аббад, куфийцами — это Абу Бакр и аш-Шейбани, и мединцами — это остальные двое.
4 — (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина: аш-Шейбани от Абдуллаха ибн Шаддада.
5 — (Среди них): что его спутница-передатчица (да будет доволен ею Аллах) обладает многочисленными достоинствами, она — мать верующих, Пророк ﷺ женился на ней в седьмом году в Сарафе, и она умерла там же в (51) году, и была похоронена под тем же навесом, где находился Пророк ﷺ, и это одно из самых удивительных совпадений, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада) аль-Лейси, что он (сказал: рассказала мне Меймуна) бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) (супруга Пророка ﷺ) — ранее было сказано, что более правильным в отношении слова «зауж» (супруг) является то, что оно применяется как к мужчине, так и к женщине, и это встречается в Благородном Коране, Всевышний сказал: «Пребывай ты и супруга твоя в Раю» [аль-Бакара: 35], и это язык жителей Хиджаза, а жители Неджда говорят о женщине «завджа» с добавлением «ха» (сказала: Посланник Аллаха ﷺ молился, а я была рядом с ним) — предложение именное, находящееся в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (халь), а «хиза» с кясрой означает: против него, рядом с ним, говорят: «хазауту-ху ахзу-ху хазван» и «хазайту-ху мухазаатан ва хиза'ан» из глагольной модели «катала»: когда находился на одном уровне с ним. Её слово (а я в состоянии хайда) — тоже предложение обстоятельства состояния, поэтому эти два предложения либо соединены между собой, либо синонимичны друг другу, а слово «хаид» (без «ха» в конце) более правильно, чем «хаида» (с «ха»), поскольку это описание, специфичное для женщины, поэтому нет необходимости в различении посредством «ха» (и иногда) с даммой над «ра» и удвоенной «ба» — есть разные варианты произношения этого слова, оно используется как для обозначения малого количества, так и для обозначения большого количества, а некоторые говорят наоборот. В «аль-Камус» сказано: «руб», «рубба», «руббама», «руббатама» с даммой, удвоенно и без удвоения, и с фатхой аналогично, и «рубу» с двумя даммами без удвоения, и «руб» подобно «музь» — предлог, требующий родительного падежа, встречается только с неопределённым существительным или именем; говорят также, что это слово для обозначения малости, или множества, или обоих значений, или используется в позиции похвальбы для обозначения множества, или же оно не было установлено ни для малости, ни для множества, а эти значения извлекаются из контекста речи. Конец цитаты.
(его одежда касалась меня, когда он совершал земной поклон) — в грядущей далее версии, в «Книге о мечетях», добавлено: «и он молился на хумра». В «аль-Фатх» сказано: «хумра» — с даммой над «ха» и сукуном над «мим» — ат-Табари сказал: это небольшой молитвенный коврик, изготавливаемый из пальмовых листьев, названный так потому, что он покрывает лицо и кисти рук от жара и холода земли; если же он большой, то называется «хасир» (циновка). Так же сказал аль-Азхари в своём «Тахзибе», и его товарищ Абу Убайд аль-Харави, и группа учёных после них. В «ан-Нихая» добавлено: и коврик не называется «хумра», кроме как в этом размере. Он сказал: назван «хумра», потому что его нити покрыты пальмовыми листьями. Аль-Хаттаби сказал: это молитвенный коврик, на котором совершает земной поклон молящийся, затем он привёл хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о мыши, которая притащила фитиль, пока не бросила его на «хумру», на которой сидел Пророк ﷺ... хадис. Он сказал: в этом есть явное указание на применение слова «хумра» к тому, что больше размера, покрывающего лицо. Он сказал: и названа «хумра», потому что она покрывает лицо. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Меймуны (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [53/1151] (513), и он придёт далее в «Книге о мечетях» с тем же иснадом и тем же матном, за исключением того, что там добавлено: «и он молился на хумра»; и (аль-Бухари) в «Книге о хайде» (333) и «Книге о молитве» (379, 517 и 518); и (Абу Дауд) там же (656); и (ан-Насаи) там же (2/57) и в «аль-Кубра» в «Книге о мечетях» (1/268); и (Ибн Маджа) там же (958 и 1028); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/364); и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/368); и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1426 и 1427); и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1138). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): что он указывает на то, что стояние женщины рядом с молящимся не делает его молитву недействительной. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных, а Абу Ханифа (да помилует его Аллах) считал такую молитву недействительной.
Сказал составитель (да простит его Аллах): ан-Айни возразил на это слово ан-Навави, и подобно этому будет далее сказано от имени аль-Кади Ийада, что это — упущение относительно мазхаба ханафитов, ибо они говорят о недействительности молитвы при стоянии в одном ряду с женщиной лишь в том случае, когда она участвует в этой самой молитве, а Меймуна (да будет доволен ею Аллах) здесь была в состоянии месячных и не молилась. Пусть это будет учтено.
Сказал аль-Кади Ийад (да помилует его Аллах): в этом — довод на то, что стояние женщины рядом с молящимся во время молитвы не делает его молитву недействительной, независимо от того, участвует она в этой молитве или нет, — в противоречие Абу Ханифе, который считает, что молитва мужчины, стоящего рядом с ней, становится недействительной. Его доводом служит запрет Пророка ﷺ мужчине молиться рядом с женщиной, а женщине — рядом с мужчиной, а также его слово: «Отставляйте их назад так, как отставил их Аллах». Он сказал: всё это у нас понимается как побуждение и наставление, а не как обязательное предписание. И удивительно то, что они различили мужчину и женщину в вопросе недействительности их молитвы: молитву женщины они признали действительной, а молитву мужчины — недействительной, тогда как запрет в обоих случаях одинаков, и смысл один. На этом заканчивается слово аль-Кади с некоторым сокращением (1).