И по цепочке передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1171] (…) — Нам передал Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, сообщил нам Ибн Абу Заида от Саада ибн Тарика, передал мне Риб‘и ибн Хираш от Хузайфы, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут ранее в этой главе.
2 — (Ибн Абу Заида) — это Йахья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, надёжный, точный передатчик, из старших [9-го разряда] (умер в 183 или 184 году), дожив до 93 лет ((г)), упомянут ранее в «Книге веры» 5/121.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, а «Саад ибн Тарик» — это Абу Малик аль-Ашджаи, упомянутый там же.
Его слово (подобное этому) означает: подобное хадису Мухаммада ибн Фудайля, то есть хадис Йахьи ибн Абу Заиды от Саада ибн Тарика, а он — Абу Малик аль-Ашджаи, подобен хадису Мухаммада ибн Фудайля от него.
[Примечание]: хадис Йахьи ибн Абу Заиды я не нашёл ни у кого приведённым полностью, пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1172] (523) — И передали нам Йахья ибн Айюб, Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр, сказали: передал нам Исмаил, а он — Ибн Джафар, от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я был отличён от прочих пророков шестью [качествами]: мне были даны собирательные слова, мне была дана победа посредством внушённого [врагам] страха, мне были разрешены военные трофеи, земля была сделана для меня средством очищения и местом молитвы, я был послан ко всему творению целиком, и мною были завершены пророки».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10-го разряда] (خ عخ م د عس), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее в этой главе.
3 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Мадани, чтец Корана, надёжный, твёрдый [8-го разряда] (умер в 180 году) ((г)), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
4 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Хуркы, их вольноотпущенник, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый, иногда ошибающийся [5-го разряда] (з م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
5 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хуркы аль-Мадани, надёжный [3-го разряда] (ز م ٤) 8/134, упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Вступлении» 2/4.
А Али ибн Худжр упомянут ранее в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот иснад — из пятизвенных цепочек составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него трое шейхов, объединённых вместе.
2 — (И среди них): что его слово «а он — Ибн Джафар» указывает на то, что упоминание его отца не входит в саму передачу, а добавлено им самим для разъяснения, дабы отделить то, что он услышал от своего шейха, от того, что добавил сам.
3 — (И среди них): что этот иснад цепочкой связан с мединцами, за исключением его шейхов: первый — нишапурец, второй — баглани, третий — мервези.
4 — (И среди них): что в нём есть передача сына от отца, а также передача одного последователя (табии) от другого табии: аль-Аля от его отца.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я был отличён) — в форме страдательного залога, то есть: отличил меня Аллах Всевышний (от прочих пророков), мир им (шестью [качествами]), то есть шестью особенностями. Причина употребления мужского рода числительного была разъяснена в предыдущем хадисе, так что не следует пренебрегать этим. (Мне были даны собирательные слова) — в следующем риваяте: «Я был послан с собирательными словами», и это добавление качества к определяемому, то есть «слова собирательные», а слово (الْكَلِمِ) — форма множественного числа от «джами‘а», как сказано в «Хуляса»:
«Фаваиль» для «фау‘аль» и «фаиль», и «фаиляʼ», подобно «кахиль», и «хаиз», и «сахиль», и «фаиля», и было это редким в слове «аль-фарис» и подобном ему».
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Собирательные слова» — имеется в виду Коран, в котором Аллах Всевышний по Своей милости собрал в кратких выражениях множество смыслов; единственное число от него — «джами‘а», то есть «слово собирательное». Отсюда же хадис о его описании ﷺ: «Он говорил собирательными словами», то есть у него было много смыслов при малости слов. Отсюда же хадис: «Он любил собирательные [мольбы] из ду‘а» — это те мольбы, которые собирают в себе благие цели и правильные намерения, либо собирают восхваление Аллаха Всевышнего и правила обращения с просьбой. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): более верно, что «собирательные слова» не ограничиваются Кораном, но встречаются также в речи Пророка ﷺ. Из примеров собирательных слов в Коране, которые упомянули учёные, — слово Всевышнего: «И для вас в возмездии — жизнь, о обладающие разумом, чтобы вы были богобоязненны» [аль-Бакара: 179], и Его слово: «А кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, боится Аллаха и остерегается Его, — те являются достигшими успеха» [ан-Нур: 52], и другие подобные [аяты].
А из примеров собирательных слов среди пророческих хадисов — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Всякое дело, на которое нет нашего повеления, — отвергнуто», и хадис: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, — недействительно», оба переданы согласно [аль-Бухари и Муслиму], и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «И если я повелел вам что-то, то исполняйте из этого то, что можете», переданный согласно [обоим], и хадис аль-Микдама (да будет доволен им Аллах): «Не наполнял сын Адама сосуд хуже, чем свой живот…» и далее — хадис, который передали четверо [составителей сборников], и признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и другие подобные примеры, которых много при внимательном изучении.
И это признаётся лишь в тех случаях, когда передатчики не изменяли выражения хадиса, а путь к познанию этого — что источники хадиса немногочисленны и его выражения согласуются друг с другом; иначе же, если источники хадиса многочисленны, редко бывает, чтобы его выражения полностью совпадали, из-за того что большинство передатчиков склонны передавать по смыслу,
в зависимости от того, что каждому из них представляется исчерпывающим передачу смысла. А причина, побудившая большинство из них к этому, состоит в том, что они записывали [хадисы], но со временем смысл закреплялся в памяти и запечатлевался в ней, а точное выражение не удерживалось, и тогда они передавали хадис по смыслу ради пользы донесения, а затем из изложения того, кто помнил лучше него, выясняется, что смысл не был передан полностью. Сказано это в «Фатх».
(И была дана мне победа посредством внушённого страха) — то есть страха, который Аллах Всевышний вселяет в сердца Его врагов. (И были разрешены мне трофеи, и была сделана для меня земля средством очищения и местом молитвы, и я был послан ко [всему] творению) — это по смыслу совпадает с предыдущим риваятом: «И я был послан к каждому — красному и чёрному», и с другим риваятом: «Я был послан к людям», а также со смыслом слов Всевышнего: «Мы послали тебя только ко всем людям» [Саба: 28]. А его слово (целиком) означает «всем вместе».
Имам Ибн Касир сказал в толковании этого аята: говорит Всевышний Своему рабу и Посланнику Мухаммаду ﷺ: «Мы послали тебя только ко всем людям, как благовестника и предостерегающего», то есть только ко всем сотворённым из числа обязанных исполнять предписания религии, подобно словам Всевышнего: «Скажи: о люди! Я — посланник Аллаха к вам всем», «как благовестника и предостерегающего» — то есть ты благовествуешь тем, кто повинуется тебе, о Рае, и предостерегаешь тех, кто ослушается тебя, об Огне.
Мухаммад ибн Ка‘б сказал о словах Всевышнего «Мы послали тебя только ко всем людям»: имеется в виду ко всем людям без исключения. А Катада сказал об этом аяте: Аллах Всевышний послал Мухаммада ﷺ к арабам и к неарабам, и наиболее почитаемы среди них перед Аллахом Всевышним те, кто более покорен Аллаху Всемогущему и Великому. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: Сказано в «Лисан [аль-Араб]»: «аль-Кааффа» — это собрание, группа; говорят также, что это группа людей. Говорят: «Я встретил их каффатан», то есть всех их. Абу Исхак в толковании слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Входите в мир [покорности Аллаху] все целиком» — сказал: «каффатан» означает совокупность и всеохватность, поэтому допустимо, что смысл здесь: «войдите в мир целиком», то есть во все его установления. А смысл слова «каффа» по языковой этимологии — то, что удерживает вещь на её краю; отсюда «куффа» рубашки — это её край; и всё продолговатое, край его называется «куффа» (с даммой), а всё круглое — «киффа» (с касрой), как «киффа» весов. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: выражение «пришли люди каффатан» — сказано, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, причём это постоянное грамматическое положение, употребляемое только так. На это указывают слова Всевышнего: «Мы послали тебя только каффатан для людей» [Саба: 28], то есть: «только для всех людей вместе». Аль-Фарра в «Китаб маани аль-Куран» сказал: оно стоит в винительном падеже, потому что имеет значение масдара (отглагольного имени), и поэтому арабы не присоединяют к нему определённый артикль, поскольку оно завершает речь, имея при этом смысл масдара; оно подобно выражениям «встали вместе» (маа‘ан) и «встали все» (джами‘ан) — к словам «маа‘ан» и «джами‘ан», когда они имеют такое же значение, артикль тоже не присоединяется. Аль-Азхари также сказал: «каффатан» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, и это масдар по образцу «фа‘ила», подобно «аль-‘афийа» (здоровье) и «аль-‘акиба» (исход), и он не образует множественного числа — так же, как если ты скажешь «сражайтесь с многобожниками ‘амматан (все вместе)» или «хассатан (особо)» — эти слова не образуют ни двойственного, ни множественного числа. Конец цитаты.
Его слово («и завершены мною [пророки]») — глагол и его替代-подлежащее (замещающее подлежащее). В риваяте Ахмада добавлено: «Пример мой и пример пророков (мир им) подобен примеру человека, построившего дворец, завершившего его постройку и сделавшего прекрасным его строение, — кроме места одного кирпича. И смотрели люди на дворец и говорили: как прекрасно строение этого дворца, если бы только был завершён этот кирпич! Так знайте же, что я — этот кирпич, знайте же, что я — этот кирпич».
Этот хадис по смыслу соответствует словам Всевышнего: «Но он — Посланник Аллаха и печать пророков» [аль-Ахзаб: 40]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку [среди шести книг].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [1172] (523), а также (ат-Тирмизи) в «ас-Сийар» (4/123), (Ибн Маджа) в «ат-Тахара» (567), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/411–412), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2313), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1170 и 1171), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1153 и 1154), (аль-Байхаки)
в «аль-Кубра» (2/433 и 9/5), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3617). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о полезных выводах из хадиса:
1 — (Среди них): разъяснение того, что вся земля целиком является местом молитвы (масджидом) и средством очищения.
2 — (Среди них): разъяснение той милости, которую Аллах ﷻ оказал Своему Пророку ﷺ, наделив его «совокупными словами» (джавами‘ аль-калим), и подразумевается Коран: в его немногочисленных словах заключено множество смыслов. Так же обстояло дело с его речью ﷺ и его мольбами — они были совокупными словами.
3 — (Среди них): его победа ﷺ через то, что Аллах вселял благоговение, страх и трепет в сердца его врагов, так что ни один из них не слышал о нём без того, чтобы его сердце не наполнилось страхом и ужасом.
4 — (Среди них): разрешение трофеев для него и для его общины, тогда как прежним общинам они были запрещены.
5 — (Среди них): всеохватность его послания ﷺ для обоих родов разумных существ [людей и джиннов], в отличие от пророков до него, которые посылались только к своим народам.
6 — (Среди них): та милость, которую Аллах ﷻ оказал этой общине, завершив ﷺ пророчество: после него нет пророка, и уж тем более нет посланника. А всякий, кто заявит подобное, — лжец, грешник, преступник из числа обитателей ада. Ведь этот хадис по смыслу совпадает со словами Всевышнего ﷻ: «Но он — Посланник Аллаха и печать пророков».
Абу Абдуллах аль-Куртуби в толковании этого аята, после разбора языковых форм слова «хатам» (печать), сказал буквально следующее: Ибн Атыйя сказал: эти слова у совокупности учёных общины, как прежних, так и последующих, понимаются в полном общем смысле, требующем буквально того, что после него ﷺ нет пророка. А то, что упомянул кадий Абу-т-Тайиб в своей книге, названной «аль-Хидая», о допустимости иного толкования слов этого аята, — слабо, более того, ложно. А то, что упомянул аль-Газали об этом аяте и об этом смысле в своей книге, названной «аль-Иктисад», — по-моему, это уклонение [от истины] и злонамеренная попытка внести смущение в убеждение мусульман о завершении Мухаммадом ﷺ пророчества. Так остерегайтесь, остерегайтесь этого! Аллах наставляет по Своей милости. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) с дополнением. Это — ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
Имам Ибн Касир в толковании этого аята сказал: слова Всевышнего «Но он — Посланник Аллаха и печать пророков, и Аллах знает обо всякой вещи» подобны словам Всевышнего ﷻ: «Аллах лучше знает, кому вверить Своё послание». Этот аят является ясным указанием на то, что после него ﷺ нет пророка. А если нет после него пророка, то тем более и подавно нет после него посланника, ибо положение посланничества более особое, чем положение пророчества, ведь всякий посланник — пророк, но не наоборот. Об этом свидетельствуют достоверные многочисленные хадисы (мутаватир) от Посланника Аллаха ﷺ, переданные группой сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Имам Ахмад вывел в своём «Мусанаде» через путь Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от ат-Туфайля ибн Убайя ибн Кааба, от его отца (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пример мой среди пророков подобен примеру человека, построившего дом, сделавшего его прекрасным и завершённым, но оставившего в нём место одного кирпича, который он не положил. И стали люди обходить это строение и удивляться ему, говоря: если бы было завершено место этого кирпича! Так вот я среди пророков — на месте этого кирпича». Это передал также ат-Тирмизи и сказал: хороший достоверный (хасан сахих).
Ахмад также вывел от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, посланничество и пророчество прервались, и не будет после меня ни посланника, ни пророка». Он сказал: это было тяжело для людей, и тогда он сказал: «Но остаются радующие вести (мубашшират)». Они спросили: о Посланник Аллаха, что такое радующие вести? Он ответил: «Видение мусульманином правдивого сна — оно является одной из частей пророчества». Так же это передал ат-Тирмизи, сказав: достоверный, редкий (сахих гариб) по пути аль-Мухтара ибн Фульфуля.
Оба шейха [аль-Бухари и Муслим] вывели от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример мой и пример [прежних] пророков подобен примеру человека, построившего дом, сделавшего его завершённым и прекрасным, кроме места одного кирпича. И всякий, кто входил туда и смотрел на него, говорил: как прекрасен он, если бы не место этого кирпича! А я — на месте этого кирпича; я пришёл и завершил [цепь] пророков». Это формулировка Муслима.
Они оба также вывели от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «У меня есть [несколько] имён: я — Мухаммад, я — Ахмад, я — аль-Махи (Стирающий), которым Аллах Всевышний стирает через меня неверие, я — аль-Хашир (Собирающий), у ног которого будут собраны люди [в День воскресения], и я — аль-Акыб (Завершающий), после которого нет пророка».
Ахмад вывел через путь Ибн Лахи‘и, от Абдуллаха ибн Хубайры, от Абдуррахмана ибн Джубайра, что он сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Амр говорил: вышел к нам однажды Посланник Аллаха ﷺ, как прощающийся [с этим миром], и сказал: «Я — Мухаммад, неграмотный пророк» — [повторил] трижды — «и нет пророка после меня. Мне даны начала слов, их совокупности и их завершения, и мне сообщено число хранителей ада и носителей Трона; и мне было дано превосходство, и я был избавлен [от бед], и была избавлена моя община. Слушайте же и подчиняйтесь, пока я среди вас; а когда меня не станет, то держитесь Писания Аллаха Всевышнего: дозволяйте то, что в нём дозволено, и запрещайте то, что в нём запрещено». Этот хадис передал только имам Ахмад в одиночку, и в его иснаде — Ибн Лахи‘а, о котором известны рассуждения [касательно его надёжности].
Затем сказал Ибн Касир (да помилует его Аллах): «Хадисов на эту тему много. Из милости Всевышнего Аллаха к рабам — то, что Он послал к ним Мухаммада ﷺ; а затем из почтения к ним — то, что им завершилась череда пророков и посланников, и через него был завершён истинный (ханифитский) закон. Аллах ﷻ сообщил в Своей Книге, а Его Посланник ﷺ — в достоверно передаваемой от него сунне, что после него нет пророка, чтобы люди знали: всякий, кто станет претендовать на это положение после него, — лжец, клеветник, обманщик, заблудший и вводящий в заблуждение, даже если он будет совершать удивительные вещи, заниматься чародейством и являть разные виды колдовства, заклинаний и наваждений, — всё это в глазах разумных людей есть невозможное и заблуждение. Так Аллах ﷻ явил через аль-Асвада аль-Анаси в Йемене и через Мусайлиму-лжеца в Йамаме такие порочные состояния и пустые речи, что каждый обладающий разумом, пониманием и рассудительностью узнал, что оба они — лжецы и заблудшие, да проклянёт их Аллах. И так же будет с каждым, кто станет претендовать на это до Дня воскресения, пока они не будут завершены Лжемессией (Масих ад-Даджжаль). И каждому из этих лжецов Всевышний Аллах даёт сотворить нечто такое, через что учёные и верующие свидетельствуют о лживости того, кто это принёс. Это — часть совершенной милости Всевышнего Аллаха к Своим творениям, ибо по самой сути положения дел эти лжецы не повелевают одобряемое и не запрещают предосудительное, кроме как случайно, или преследуя иные свои цели, и в их словах и делах присутствует крайняя степень лжи и разврата, как сказал Всевышний: «Не сообщить ли вам, на кого нисходят дьяволы? Они нисходят на каждого лживого грешника» (аш-Шуара, 221–222). Это противоположно положению пророков (мир им), ибо они пребывают в высшей степени благочестия, правдивости, разумности, прямоты и справедливости в том, что говорят и делают, что повелевают и что запрещают, — вместе с тем, чем они подкрепляются: чудесами, нарушающими обычный порядок вещей, ясными доводами и убедительными доказательствами. Да будут над ними благословения и мир Аллаха всегда и непрестанно, пока существуют земля и небеса»». Конец слов Ибн Касира в сокращении (1). Это — драгоценное исследование и содержательное изучение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1173] (...) — (Рассказал мне (1) Абу-т-Тахир и Харамала, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, рассказал мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я послан с всеобъемлющими словами (джавами аль-калим), и мне была дана поддержка через внушение страха [врагам], и вот, пока я спал, мне были принесены ключи от сокровищниц земли, и они были положены передо мной». Абу Хурайра сказал: «И вот Посланник Аллаха ﷺ ушёл [из этого мира], а вы разбираете их [эти сокровищницы]»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (умер в 250 г.), (М, Д, С, К), уже упоминался в «Введении», 3/10.
2 — (Харамала) ибн Йахья ат-Туджиби ибн Харамала ибн Имран, Абу Хафс аль-Мисри, правдивый (садук) [11] (умер в 243 или 244 г.), (М, С, К), уже упоминался в «Введении», 3/14.
3 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Куреши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, благочестивый, знаток фикха [9] (умер в 197 г.), (‘Айн), уже упоминался в «Введении», 3/10.
4 — (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, Абу Йазид аль-Умави, вольноотпущенник их рода, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из числа старших [7] (умер в 159 г.), (‘Айн), уже упоминался в «Введении», 3/14.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, хафиз, точный (мутакин), с единодушным признанием его величия, глава [4] (умер в 125 г.), (‘Айн), уже упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 348.
6 — (Саид ибн аль-Мусайиб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, знаток фикха, довод (худжа), твёрдый (сабит), из числа старших [3] (94 г.), (‘Айн), уже упоминался в «Введении», 6/71.
А сподвижник упомянут перед ним.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он является одним из шестизвенных (судасият) иснадов автора.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его непосредственных учителей: от первого передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи, а от второго — аль-Бухари, ат-Тирмизи и Абу Дауд.
3 — (Из них): что первая половина иснада — цепочка египтян, а вторая — цепочка мединцев.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: аз-Зухри от Саида.
5 — (Из них): что Саид — один из семи великих знатоков фикха, а Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я послан с всеобъемлющими словами» (джавами‘ аль-калим)», то есть «слова всеобъемлющие» (аль-калим аль-джавами‘), — это перестановка определения и определяемого (изафа сифа к маусуф), а «джавами‘» — множественное число от «джами‘а» (всеобъемлющая). Сказано: имеется в виду Коран, в немногих словах которого Аллах Всевышний собрал множество смыслов; и подобным образом ﷺ говорил немногими словами, содержащими множество смыслов.
В «Сахихе» аль-Бухари сказано: сказал Мухаммад (1): «И дошло до меня, что «всеобъемлющие слова» означают, что Аллах объединяет многие вещи, которые прежде записывались в книгах по отдельности, в одном деле, или двух, или около того». Конец цитаты. Это толкование передано от аз-Зухри (да помилует его Аллах Всевышний), как разъяснено в «Фатх» (2). Он сказал: «И суть его в том, что он ﷺ говорил краткими словами, немногими по количеству, но обширными по смыслу»; и другие, помимо аз-Зухри, категорически утверждали, что под «всеобъемлющими словами» подразумевается Коран — на это указывает выражение «я послан», а Коран является пределом краткости выражения и обширности смыслов. Конец цитаты (3). Об этом уже была подробная речь в прошлом хадисе.
(2) «Фатх», 14/433, в «Книге о толковании снов».
(3) «Фатх», 15/172, в «Книге о держании за Книгу и сунну».
«(и мне была дана поддержка)» — также в форме страдательного залога — «(через страх)» — букв. «ар-ру‘б», то есть — страх — «(и вот, пока)» — это слово «байна» (в значении временного наречия), огласовка которого удлинена, отчего образовался алиф, — об этом уже была подробная речь недавно. «(я спал, мне были принесены)» — от «итиан» в третьей форме глагола; а в некоторых рукописях аль-Бухари — «увитийту» с вав после хамзы, от «ита» в четвёртой форме, что означает «дать»; в этом случае предлог «би» будет избыточным — «(ключи от сокровищниц земли)» — под ними подразумеваются те завоевания, которые будут даны его общине после него; сказано также, что это — рудники; а аль-Хаттаби сказал: под «сокровищницами земли» подразумевается то, что было дано общине из трофеев, сокровищ Хосрова, Кесаря и других; возможно также, что это — рудники земли, содержащие золото и серебро; а другие сказали: следует понимать это в более общем смысле. Конец цитаты (1).
«(и они были положены передо мной)» — а в риваяте аль-Бухари: «в руке моей», а в другом риваяте: «в ладони моей»; далее возможно, что это слово стоит в единственном числе, присоединённое к «йа» первого лица, и тогда буква «даль» или «фа» огласована сукуном (кясрой), а возможно, что оно двойственного числа, также присоединённое к «йа», и тогда огласовано фатхой, по правилу двойственного числа, присоединённого к «йа» первого лица; и противоречия между двумя значениями нет, ибо единственное число в изафе имеет обобщающий смысл и может означать то же, что и двойственное число, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Этот сон был откровением от Аллаха его Пророку ﷺ о том, что его община будет владеть землёй, что расширится её власть и явится её религия; и затем это действительно произошло: его община овладела такой частью земли, какой не владела ни одна другая община, насколько нам известно. И этот хадис стал одним из доводов в пользу его пророчества ﷺ. А смысл соответствия этого сна [реальности] в том, что тот, кто владеет ключом от закрытого, тот способен открыть его и овладеть тем, что внутри». Конец цитаты (2).
(Абу Хурайра сказал) (да будет доволен им Аллах), и это соединено с упомянутым ранее иснадом: (то ушёл) — то есть скончался (посланник Аллаха ﷺ, а вы извлекаете её) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего, и это слово — с буквой «та», затем сакин «нун», затем «та», по образцу «تفتعلونها», то есть: вы извлекаете то, что в ней содержится из сокровищниц земли, и то, что было открыто мусульманам из этого мира, и вы пользуетесь этим.
Сказал в «Фатхе»: а у некоторых — без второй буквы «та», от корня النَّثْل — с фатхой над «нун» и сукуном над «са» (с тремя точками), что означает извлечение. Говорят: «نَثَلَ كِنانتَه» — то есть по образцу «ضَرَبَ»: извлёк то, что было в ней, из стрел; «جِرابَه»: вытряхнул то, что в нём было; «البئر»: извлёк из неё землю. Итак, смысл слова «تنتثلونها»: вы извлекаете то, что в ней, и пользуетесь этим.
Сказал Ибн ат-Тин, передавая от ад-Давуди: это то, что сохранено (محفوظ) в этом хадисе. А ан-Навави сказал: то есть то, что было открыто мусульманам из этого мира, и это включает в себя и военные трофеи, и сокровища. И на первом варианте ограничилось большинство, а у некоторых передатчиков Муслима встречается с буквой «мим» вместо первой «нун», и это — искажение. Конец.
[Замечание]: встретилось в риваяте аль-Бухари, в «Книге придерживания сунны» из его «Сахиха», следующий текст: «Сказал Абу Хурайра: скончался посланник Аллаха ﷺ, а вы её «талгасунаха», или «тарга-сунаха», или подобное этому слово».
Сказал в «Фатхе»: первое — с сакином «лям», затем «гайн» с точкой и фатхой, затем «са» с тремя точками; а второе подобно ему, но вместо «лям» — «ра», и это от корня الرَّغْث, иносказательно означающее широту жизни, а его основа — от «رَغَثَ الجَدْيُ أمَّه»: когда козлёнок сосёт молоко матери, а «أرغثته هي»: вскормила его молоком, отсюда говорят «رُغُوث». Что же касается варианта с «лям», то сказано: это диалектная форма того же слова; и сказано: это искажение; и сказано: оно взято от الَّلغِيث, по образцу «عظيم», что означает пищу, смешанную с ячменём, — это упомянул автор «аль-Мухкам» от Са‘лаба, и подразумевается: они едят её как придётся, и в этом есть некоторая отдалённость от смысла.
Сказал Ибн Батталь: что касается варианта اللَّغْث с «лям», то я не нашёл его в том, что просмотрел из языковых источников. Конец.
Сказал аль-Хафиз: и я нашёл в примечании к его книге: это два правильных и красноречивых диалекта, означающие ненасытное поедание. И сообщил шейх Муглатай со слов книги «аль-Мунтаха» Абу аль-Ма‘али аль-Лугави: «لَغَثَ طعامَه» и «لَعَثَ» — с «гайн» и «айн» (то есть с точкой и без точки) — когда он его распределяет. Сказал: а اللَّغِيث — это то, что остаётся в мере из зерна. Согласно этому смысл таков: вы берёте имущество и распределяете его после того, как собрали, и заимствовано слово для имущества из области пищи, потому что пища — самое важное из того, ради чего накапливается имущество. И утверждал, что в некоторых экземплярах «Сахиха» встречается «وأنتم تلعقونها» — с «айн» без точки, затем «каф» — сказал аль-Хафиз: и это искажение, хотя в нём есть некоторая направленность смысла. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) согласован (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (такридж):
Привёл его составитель здесь [1173, 1174, 1175, 1176, 1177], и аль-Бухари в «Джихаде» (2977), и в «Толковании снов» (6998 и 7013), и в «Придерживании сунны» (7273), и ат-Тирмизи в «Военных походах» (1553), и ан-Насаи в «Джихаде» (1/3088 и 3089), и в «аль-Кубра» в том же разделе (1/4294, 4295, 4296, 4297), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (11/433), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/264, 268, 455, 501, 502), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6363, 6401, 6403), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/48), и в «Далаиль ан-нубувва» (5/470, 471), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1170, 1171, 1172), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1154, 1155). Пользы этого хадиса были упомянуты в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): то, чем Аллах ﷻ выделил своего пророка ﷺ — собирательными словами, когда он говорил краткими выражениями, вмещающими множество смыслов.
2 — (из них): то, чем Он также выделил его — победой над врагами через вселение страха в их сердца с большого расстояния, так что они терпели поражение при одном лишь известии о его намерении выступить против них.
3 — (из них): то, чем облагодетельствовал его Аллах Всевышний — расширением его религии и распространением его общины на восток и запад земли.
4 — (из них): что он ﷺ покинул этот мир, не взяв из его украшений ничего, кроме меры необходимости, хотя Аллах Всевышний вложил в его руку ключи от сокровищниц земли — но это было предназначено его общине после него ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен покровитель.
[1174] (…) — И передал нам Хаджиб ибн аль-Валид, передал нам Мухаммад ибн Харб, от аз-Зубайди, от аз-Зухри: сообщил мне Саид ибн аль-Мусаййаб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил подобно хадису Юнуса.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Хаджиб ибн аль-Валид) ибн Маймун аль-А‘вар, Абу Ахмад аль-Муаддиб аш-Шами, переселившийся в Багдад, надёжный [10].
Передавал от Мухаммада ибн Харба аль-Абраша, Мухаммада ибн Саламы, Абу Хайвы Шурайха ибн Язида аль-Химси, Мубашшира ибн Исмаила и других.
Передавал от него Муслим, и приводил от него Абу Дауд в «Мусанаде Малика» через аз-Зухли, и передавали от него также Яхья ибн Аксам, Якуб ибн Шейба, Джафар ибн Мухаммад ибн Шакир, Ибн Абу ад-Дунья, Муса ибн Харун, Абу аль-Касим аль-Багави и другие.
Сказал Абд аль-Халик ибн Мансур: я сказал Ибн Ма‘ину: считаешь ли ты, что мне следует записывать от него хадисы? Он сказал: я не знаю его, но его хадис верен, а ты лучше знаешь. И упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», сказав: он был передатчиком для сирийцев. И сказал аль-Хатиб: он был надёжным. И сказал Ибн Са‘д и другие: он умер в рамадане 228 года.
Уникально передал от него только составитель (этой книги), и приводил от него Абу Дауд в «Мусанаде Малика», и у него в этой книге всего восемь хадисов — под номерами (523), (902), (2233), (2269), (2559), (2560), (2609) и (2658).
2 — (Мухаммад ибн Харб) аль-Хауляни аль-Химси, известный как аль-Абраш, писец Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, надёжный [10].
Передавал от аль-Аузаи, Ибн Джурайджа, Мухаммада ибн Зияда аль-Альхани, Умара ибн Ру‘бы ат-Тагляби, Саида ибн Синана, Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари и других.
И передавали от него Абу Мусхир, Халид ибн Хали, Хайва ибн Шурайх, Мухаммад ибн Вахб ибн Атыйя, Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Харун аль-Хаммаль, Хаджиб ибн аль-Валид, Амр ибн Усман ибн Саид ибн Касир ибн Динар и другие.
Сказал Ибн Са‘д: он занимал должность судьи Дамаска. И передал аль-Марвази от Ахмада: в нём нет вреда, и предпочёл его перед Бакыйей. И сказал Усман ад-Дарими: я сказал Ибн Ма‘ину: а каков хадис Бакыйи? Он сказал: надёжен. Я сказал: он тебе дороже, или Мухаммад ибн Харб? Он сказал: надёжен, надёжен. Сказал Усман: и он — аль-Абраш аль-Химси, надёжен. И сказали аль-Иджли, Мухаммад ибн Ауф и ан-Насаи: надёжен. И сказал Абу Хатим: приемлемый по хадису. И сказал Хушнам ибн ас-Сиддик: передал нам Мухаммад ибн Харб аль-Хауляни, и он был из лучших людей.
И упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», сказав: умер в 192 году, а Язид ибн Абд Раббихи и Амр ибн Усман сказали: умер в 194 году.
Привели от него хадисы все составители (шести сборников), и у него в этой книге двенадцать хадисов.
3 — (аз-Зубайди) Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир аз-Зубайди — с «зай» и мягкой буквой, в уменьшительной форме — Абу аль-Хузайль аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый, из числа старших учеников аз-Зухри [7].
Передавал от аз-Зухри, Саида аль-Макбури, Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Сулайма ибн Амира, Амра ибн Шуайба, Макхуля, Хишама ибн Урвы, Язида ибн Шурайха аль-Хадрами, Юнуса ибн Сайфа и других.
От него передавали аль-Авзаи, Шуайб ибн Абу Хамза (он из его ровесников), его брат Абу Бакр ибн аль-Валид, Йахья ибн Хамза аль-Хадрами, Абдуллах ибн Салим аль-Аш‘ари, Исмаил ибн Аййаш, Мухаммад ибн Харб аль-Хауляни, Бакыйя и другие.
Ибрахим ибн аль-Джунайд сказал: Ибн Маина спросили: кто наиболее достоверен из тех, кто передавал от аз-Зухри? Он ответил: Малик, затем Ма‘мар, затем Укайль, затем Юнус, затем Шуайб, аль-Авзаи, аз-Зубайди, Ибн Уяйна, — и все они надёжны, а аз-Зубайди достовернее Ибн Уяйны. Аль-Валид ибн Муслим сказал: я слышал, как аль-Авзаи отдавал предпочтение Мухаммаду ибн аль-Валиду перед всеми, кто слышал от аз-Зухри. Абдуллах ибн Салим сказал: рассказал мне мой брат Мухаммад ибн Салим: я пришёл к аз-Зухри, чтобы читать ему, а он сказал: ты спрашиваешь меня, когда среди вас Мухаммад ибн аль-Валид, который вобрал в себя всё знание, что у меня в груди! Бакыйя передал от аз-Зубайди: я провёл с аз-Зухри десять лет. Али ибн аль-Мадини сказал: надёжный, твёрдый. Аль-Иджли, Абу Зур‘а ар-Рази и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: Духайм сказал мне: Шуайб надёжен, твёрд, его хадис подобен хадису Укайля, а аз-Зубайди выше него. Али ибн Аййаш сказал: аз-Зубайди возглавлял казну (байт аль-маль), и аз-Зухри был восхищён им, ставя его выше всех жителей Хомса. Мухаммад ибн Ауф сказал: аз-Зубайди — из числа надёжных мусульман, и если к тебе придёт риваят аз-Зубайди от аз-Зухри, держись за него. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: в его хадисах нет ошибки.
Имам Ахмад сказал: он брал знание только от надёжных передатчиков. Аль-Халяли сказал: надёжный, довод (худжа), если передатчик от него надёжен.
Ибн Са‘д сказал: он был самым знающим из жителей Шама в вопросах фетв и хадисов, и был надёжным, если пожелает Всевышний Аллах; умер в сто сорок восьмом году. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в сто сорок шестом или сто сорок седьмом году, в возрасте семидесяти лет; и сказал: он был из числа знатоков фикха в религии, из числа тщательных хафизов; провёл с аз-Зухри десять лет, пока не вобрал в себя его знание; он из первого разряда учеников аз-Зухри. Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса аль-Багдади сказал: он умер в мухарраме сто сорок девятого года.
Его хадисы приводит вся община (передатчиков сборников), кроме ат-Тирмизи, и в этой книге у него (15) хадисов.
[Замечание]: «аз-Зубайди» — с даммой на «зай» и фатхой на «ба» в уменьшительной форме — по отношению к Зубайду, племени из Мазхиджа. Имя Зубайда — Мунабби ибн Са‘б ибн Са‘д аль-Ашира ибн Малик ибн Удад. Его назвали Зубайдом, потому что он сказал: «Кто добавит (юзбиду) тому, кто помогает ему?» — и ему ответили его дядья, и всем им сказали: «Зубайд». Так сообщил автор в «аль-Лубаб» (см. сноску 1).
4 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, о нём говорилось недавно. Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («подобно хадису Юнуса») означает, что аз-Зубайди передал от аз-Зухри хадис, подобный хадису Юнуса от него в предыдущем хадисе.
[Замечание]: хадис аз-Зубайди, на который здесь сослался автор, сопоставив его с хадисом Юнуса, привёл ан-Насаи в своих «Сунан», сказав:
(3089) — сообщил нам Касир ибн Убайд, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Мне были даны всеобъемлющие слова, и мне была дана помощь через устрашение (врагов), и однажды во сне мне были принесены ключи от сокровищниц земли, и они были вложены в мою руку». Абу Хурайра сказал: «Вот Посланник Аллаха ﷺ ушёл, а вы разгребаете эти сокровища». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1175] (…) — (Рассказали нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, оба сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, набожный, аскет [11] (умер 245) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), о нём говорилось в «Введении» 4/18.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Касси, Абу Мухаммад, говорят, его имя — Абд аль-Хамид, надёжный хафиз [11] (умер 249) (Бухари в «Ат-Та‘лик», Муслим, Тирмизи), о нём говорилось в «Вере» 7/131.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Хумайри, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный хафиз, известный составитель, ослеп к концу жизни, из-за чего изменился (в передаче хадисов), и склонялся к шиизму [9] (умер 211) в возрасте (85) лет (сборники всей общины), о нём говорилось в «Введении» 4/18.
4 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, затем йеменец, надёжный, твёрдый, достойный, из старших [7] (умер 154) (сборники всей общины), о нём говорилось в «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («подобное этому») означает, что Ма‘мар передал от аз-Зухри хадис, подобный хадису Юнуса, а также аз-Зубайди, — оба от него.
[Замечание]: этот хадис Ма‘мара привёл имам Ахмад в своём «Мусаде», сказав:
(7576) — рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне была дана помощь через устрашение, и мне были даны всеобъемлющие слова речи, и однажды во сне мне были принесены ключи от сокровищниц земли, и они были вложены в мою руку». Абу Хурайра сказал: «Вот Посланник Аллаха ﷺ ушёл, а вы разгребаете эти сокровища». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1176] (…) — (И рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса от Абу Юнуса, вольноотпущенника Абу Хурайры, что тот рассказал ему от Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Мне была дана помощь через устрашение над врагом, и мне были даны всеобъемлющие слова, и однажды во сне мне были принесены ключи от сокровищниц земли, и они были вложены в мои руки»).
Передатчики этого иснада — пять:
1 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йакуб аль-Мисри, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абу Юнус, вольноотпущенник Абу Хурайры) — это Сулайм ибн Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, надёжный [3] (123) (сборники всей общины), о нём говорилось в «Вере» 34/240.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («и однажды во сне я был спящим») — в другой версии: «وبينا أنا نائم», и обсуждение слов «бина» и «бинама» уже приводилось полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1177] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, — и он упомянул хадисы, среди которых: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне была дана помощь через устрашение, и мне были даны всеобъемлющие слова»).
Передатчики этого иснада — пять:
1 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Сан‘ани, надёжный [4] (умер 132) согласно достоверному мнению (сборники всей общины), о нём говорилось в «Вере» 26/213.