[Замечание]: риваят Исы бин Юнуса привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(1200) — Рассказал нам Ибрахим бин Муса: сообщил нам Иса — он ибн Юнус — от Исмаила, от аль-Хариса бин Шубайля, от Абу Амра аш-Шайбани, который сказал: сказал мне Зайд бин Аркам: «Мы разговаривали во время молитвы во времена Пророка ﷺ — один из нас мог обратиться к своему товарищу по какому-то делу, — до тех пор, пока не было ниспослано: «Оберегайте молитвы, а также среднюю молитву, и стойте перед Аллахом смиренно» [Корова: 238], и нам было велено молчать». Конец.
Что же касается риваята Абдуллаха бин Нумайра и Вакиа, то его привёл ат-Табари в своём «Тафсире» (2/570), сопряжённым с риваятами Ибн Абу Заиды и Йалы бин Убайда, сказав:
Рассказал нам Абд аль-Хамид бин Баян ас-Суккари: сообщил нам Мухаммад бин Йазид; и рассказал нам Абу Курайб: рассказал нам Ибн Абу Заида, Ибн Нумайр, Вакиа и Йала бин Убайд — все от Исмаила бин Абу Халида, от аль-Хариса бин Шибля, от Абу Амра аш-Шайбани, от Зайда бин Аркама, который сказал: «Мы разговаривали во время молитвы во времена Посланника Аллаха ﷺ — один из нас мог обратиться к своему товарищу по какому-то делу, — до тех пор, пока не был ниспослан этот аят: «Оберегайте молитвы, а также среднюю молитву, и стойте перед Аллахом смиренно», и нам было велено молчать». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1210] (540) — (Рассказал нам Кутайба бин Саид: рассказал нам Лайс (х); и рассказал нам Мухаммад бин Румх: сообщил нам аль-Лайс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал меня по делу, затем я застал его, когда он ехал верхом — Кутайба сказал: «молился», — и я поприветствовал его, и он сделал мне знак рукой; когда же он закончил, он позвал меня и сказал: «Ты ведь только что приветствовал меня, а я молился», — и он был обращён в тот момент в сторону востока).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба бин Саид, сын Джамиля, сына Тарифа, ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — Мухаммад бин Румх, сын аль-Мухаджира ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 242 г.) (Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 16/168.
3 — аль-Лайс бин Саад бин Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, выдающийся имам [7] (умер в 175 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 412.
4 — Абу аз-Зубайр, Мухаммад бин Муслим бин Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, мекканец, правдивый, но практикующий тадлис [4] (умер в 126 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 4/119.
5 — Джабир бин Абдуллах бин Амр бин Харам ас-Салями аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), умер в Медине после семидесятого года хиджры, будучи в возрасте 94 лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и это 70-й из четырёхзвенных иснадов книги, и в нём есть выражения «рассказал нам», «сообщил нам» и «передал со слов».
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики группы учёных, кроме его шейха Мухаммада бин Румха, которого приводят только он и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что они происходят из разных мест — мединец, это Джабир (да будет доволен им Аллах), мекканец, это Абу аз-Зубайр, багляни, это Кутайба, а оставшиеся двое — египтяне.
4 — (Среди них): что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, он передал 1540 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал меня по делу») то есть для его исполнения.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): я не встретил того, кто разъяснил бы суть этого дела, кроме того, что оно связано с бану аль-Мусталик, а Аллах Всевышний знает лучше.
В следующем риваяте Зухайра: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ, когда он направлялся к бану аль-Мусталик, и я пришёл к нему, а он молился...», а у Абу Дауда: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ к бану аль-Мусталик», а в риваяте аль-Бухари от Аты бин Абу Рабаха, от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ по своему делу, и я отправился, затем вернулся, исполнив его, и пришёл к Пророку ﷺ, и поприветствовал его, но он не ответил мне на приветствие, и в моём сердце возникло то, что известно Аллаху, и я сказал себе: возможно, Посланник Аллаха ﷺ разгневался на меня за то, что я задержался; затем я снова поприветствовал его, но он не ответил мне, и в моём сердце возникло чувство сильнее прежнего; затем я поприветствовал его ещё раз, и он ответил мне, и сказал: «Мне не позволило ответить тебе только то, что я молился», а он был на своей верховой животной, обращённой не в сторону киблы».
Его слово: «и он ответил мне» — то есть после завершения молитвы, как сказано в «Фатхе».
(«Затем я застал его, когда он ехал верхом») — обстоятельственное предложение, относящееся к дополнению. (Сказал Кутайба) бин Саид, его первый шейх в этом риваяте, («молился») вместо слов Мухаммада бин Румха: «он ехал верхом», а в следующем риваяте Зухайра: «а он молился на своём верблюде», а в грядущем риваяте Аты: «а он молился на своей верховой животной, не в сторону киблы». («И я поприветствовал его») — в этом содержится указание на допустимость приветствия того, кто молится, и разбор разногласий по этому вопросу будет приведён вскоре — если пожелает Всевышний Аллах. («И он сделал мне знак») — то есть ﷺ сделал знак, отвечая мне на приветствие, а в риваяте Зухайра: «Я заговорил с ним, и он сделал мне рукой знак вот так, — и Зухайр показал рукой, — затем я снова заговорил с ним, и он сделал мне знак вот так», — и Зухайр снова показал рукой в сторону земли, — «а я слышал, что он читает, кивая головой».
(«Когда же он закончил») — то есть завершил свою молитву и произнёс приветствие, завершающее её («он позвал меня») — то есть потребовал моего присутствия рядом с собой, чтобы узнать у меня, исполнил ли я его дело или нет. А в риваяте ан-Насаи: «Я удалился, и он позвал меня: о Джабир! И люди тоже стали звать меня: о Джабир! И я пришёл к нему». («И сказал: «Ты ведь только что приветствовал меня») — то есть сейчас; сказано в «Камусе»: и говорят «آنفًا», как «صاحب» или «كتف» (в двух чтениях), то есть «с недавнего времени», то есть в самое близкое к нам время. Конец.
(«А я молился») — обстоятельственное предложение, относящееся к подлежащему. Его слово ﷺ: «Ты приветствовал меня...» и т. д. упомянуто как извинение перед Джабиром (да будет доволен им Аллах) за то, что не ответил на его приветствие, а в риваяте ан-Насаи: «Я сказал: о Посланник Аллаха, я приветствовал тебя, а ты не ответил мне? Он сказал: «Я молился»», а в следующем риваяте Зухайра: «Когда он закончил, он сказал: «Что ты сделал с тем, для чего я тебя послал? Ведь мне не позволило говорить с тобой только то, что я молился»».
Его слово: («Обращён») — в форме действительного причастия, от «وجّه» в значении «توجّه» («направился»), то есть непереходный глагол; говорят: «وجّهتُ إليه توجيهًا» в значении «توجّهتُ» («я направился»), — так объяснено в «Камусе».
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): его слово «موجِّه» — с кясрой на «джим»: то есть направивший своё лицо и свою верховую животную. Конец. Согласно этому пониманию слово переходное, поэтому для него подразумевается дополнение.
Возможно также, что оно в форме страдательного причастия, в смысле, что Всевышний Аллах направил его, то есть повелел ему обратиться в своей молитве в ту сторону.
(«В тот момент») — то есть в то время, когда он молился, когда пришёл Джабир и поприветствовал его («в сторону востока») — с кясрой на «каф» и фатхой на «ба»: то есть в сторону восхода солнца, а обратился он именно в сторону востока, поскольку бану аль-Мусталик, против которых он намеревался выступить в поход, находились в восточной стороне относительно жителей Медины.
И смысл в том, что он ﷺ не был в этой своей молитве обращён к Каабе, поскольку эта молитва была добровольной (нафиля). В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари сказано: «Посланник Аллаха ﷺ молился на своей верховой животной, куда бы она ни повернулась, а когда хотел совершить обязательную молитву, спускался и обращался лицом к кибле». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него полагаются.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (составитель) здесь [7/1210, 1211, 1212 и 1213] (540), и (аль-Бухари) в «Книге о действиях в молитве» (1217), и (Абу Дауд) в «Молитве» (926 и 1227), и (ат-Тирмизи) в ней же (351), и (ан-Насаи) в «Забывчивости» (3/6), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1018), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (3/334),
и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1270), и (Ибн Хиббан) (2516), и (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (1721, 1722, 1723, 1724, 1725, 1726), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1187, 1188, 1189, 1190), и (аль-Байхаки) в «Большом» (2/258). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на запрет речи в молитве без исключения — будь то обязательная молитва или добровольная.
2 — (в их числе): указание на то, что возврат приветствия словом во время молитвы считается человеческой речью, и это делает молитву недействительной.
3 — (в их числе): предпочтительность возврата приветствия жестом во время молитвы, и то, что молитва не становится недействительной от жеста и подобных ему лёгких движений.
4 — (в их числе): предпочтительность оправдаться перед тем, кто приветствовал во время молитвы, и кому что-то помешало ответить на приветствие, — упомянуть ему это препятствие, даже если он ответил ему жестом, поскольку возможно, что тот не знал об этом, и у него может измениться настроение из-за отсутствия ответа.
5 — (в их числе): нежелательность первым приветствовать молящегося, поскольку это может занять его мысль и потребовать от него ответа, а он лишён возможности его дать. Так сказал Джабир (да будет доволен им Аллах), передатчик этого хадиса, и это же считали нежелательным Ата, аш-Ша‘би и Малик в риваяте Ибн Вахба. А в «аль-Мудаввана» сказано: это не нежелательно, — и так же сказал Ахмад и большинство учёных.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: по-моему, предпочтительнее мнение тех, кто говорит об отсутствии нежелательности, поскольку Пророку ﷺ приветствие подавали не единожды, и он не возражал против этого, более того — отвечал жестом, а также отвечал после приветствия по завершении молитвы, что указывает на то, что это не является нежелательным. Ведь если бы это было нежелательным, он бы запретил это. Вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (в их числе): предпочтительность отвечать жестом тому, кто приветствовал молящегося во время его молитвы.
7 — (в их числе): предпочтительность также отвечать после завершения молитвы, поскольку он ﷺ отвечал и после приветствия.
8 — (в их числе): допустимость совершения добровольной молитвы на верховом животном в любом направлении, куда бы оно ни повернулось, — и это является единогласным мнением, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Что же касается обязательной молитвы, то она действительна только на земле, обратившись лицом к кибле, как уже было разъяснено в своём месте. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1211] (…) — (Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал мне Абу аз-Зубайр, от Джабира, который сказал: Послал меня Посланник Аллаха ﷺ, когда он направлялся к бану аль-Мусталик. Я подошёл к нему, а он молился на своём верблюде. Я заговорил с ним, и он сказал мне рукой вот так, — и Зухайр показал жестом рукой, — затем я заговорил с ним снова, и он сказал мне вот так, — и Зухайр показал жестом рукой снова, в сторону земли, — а я слышал, как он читает, кивая головой. Когда же он закончил, он сказал: «Что ты сделал в том деле, для которого я тебя послал? Ведь мне не мешало ответить тебе ничто, кроме того, что я совершал молитву». Зухайр сказал: а Абу аз-Зубайр сидел, обратившись лицом к Каабе, и он показал рукой в сторону бану аль-Мусталик, показывая рукой в сторону, отличную от Каабы).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Ярбуи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10-го разряда] (умер в 227 г.) в возрасте 94 лет (входит в группу шести). Упоминался ранее во «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи, Абу Хайсама аль-Куфи, живший в аль-Джазире, надёжный, твёрдый в передаче [7-го разряда] (умер в 172, 173 или 174 г.) (входит в группу шести). Упоминался ранее во «Введении» 6/62.
Остальные двое упоминались ранее.
Из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам (рубаийят) составителя (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это семьдесят первый из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово («وهو منطلق إلى بني المصطلق» — «когда он направлялся к бану аль-Мусталик») — с кясрой под лям, в форме причастия действительного залога. Сказано в «аль-Камус»: «аль-Мусталик» — прозвище Джазимы ибн Са‘да ибн Амра, названного так за красоту голоса; он был первым, кто пел среди Хузаа. Конец цитаты.
А в «аль-Лубаб» сказано: его имя — Джазима ибн Са‘д ибн Амр ибн Раби‘а ибн Хариса ибн Амр ибн Амир, ветвь племени Хузаа. Конец цитаты.
(2) В одной версии: «и показал».
(3) В одной версии: «и я слышал его».
(4) «аль-Камус аль-Мухит» 3/255.
(5) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 2/336.
Его слово («فكلمته» — «я заговорил с ним») — судя по всему, он имел в виду, что приветствовал его, как разъясняется в других риваятах.
Его слово («فقال لي بيده هكذا» — «он сказал мне рукой вот так») — то есть указал рукой, — здесь употребление слова «сказал» в значении жеста, что широко распространено, как уже было указано ранее.
Его слово («وأومأ زهير بيده» — «и показал Зухайр рукой») — то есть Зухайр ибн Муавия в своей передаче показал жестом, разъясняя смысл слов «он сказал мне рукой».
Его слово («نحو الأرض» — «в сторону земли») — то есть указал рукой в сторону земли, и, по всей видимости, велел ему сесть на землю, пока не завершится молитва.
Его слово («وأنا أسمعه يقرأ» — «а я слышал, как он читает») — а в некоторых версиях: «и я слышал его читающим».
Его слово («يومئ برأسه» — «кивая головой») — то есть при поклоне и земном поклоне.
Его слово («ما فعلت في الذي أرسلتك له؟» — «что ты сделал в том деле, для которого я тебя послал?») — «ما» вопросительное, предшествующее дополнение к «فعلت», то есть: какое действие ты совершил в деле, для исполнения которого я тебя послал — исполнил ли ты его или нет?
Его слово («قال زهير: وأبو الزبير جالس مستقبل الكعبة» — «Зухайр сказал: а Абу аз-Зубайр сидел, обратившись лицом к Каабе») — здесь указание на то, что Зухайр слышал этот хадис от Абу аз-Зубайра, когда тот сидел перед Каабой.
Его слово («فقال بيده» — «и показал рукой») — то есть показал рукой, разъясняя сторону, в которую было направлено дело, для которого был послан Джабир (да будет доволен им Аллах), а именно в сторону бану аль-Мусталик.
Его слово («فقال بيده إلى غير الكعبة» — «показывая рукой в сторону, отличную от Каабы») — то есть Абу аз-Зубайр указал на то, что сторона, в которую был обращён Пророк ﷺ, была не стороной киблы. И в этом довод на допустимость совершения добровольной молитвы на верховом животном в пути в том направлении, куда бы оно ни повернулось, и это единогласное мнение, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1212] (…) — (Передал нам Абу Камиль аль-Джахдари, передал нам Хаммад ибн Зайд, от
Касира, от Аты, от Джабира, который сказал: мы были с Пророком ﷺ, и он послал меня по делу. Я вернулся, а он молился на своей верблюдице, и лицо его было обращено не к кибле. Я приветствовал его, но он не ответил мне. Когда же он закончил молитву, он сказал: «Мне не мешало ответить тебе ничто, кроме того, что я совершал молитву»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, упоминался ранее, перед этой главой.
2 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, хафиз, набожный, знаток фикха, из старших [8-го разряда] (умер в 179 г.) в возрасте 81 года (входит в группу шести). Упоминался ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Касир) ибн Шинзир — с кясрой под обоими «шин» и «за» и с сукуном над «нун» — аль-Мазини, а говорят также — аль-Азди, Абу Курра аль-Басри, правдивый, но допускающий ошибки [6-го разряда].
Передавал от Аты ибн Абу Рабаха, Муджахида, аль-Хасана, Мухаммада, Анаса, Ибн Сирина, Юсуфа ибн Абу аль-Хакама и других.
Передавали от него Саид ибн Абу Аруба, Хаммад ибн Зейд, Абд аль-Варис ибн Саид, Абан ибн Язид аль-Аттар, Хафс ибн Сулейман аль-Гадыри, Абу Амир аль-Хаззаз, Аббад ибн Аббад, Бишр ибн аль-Мудаффаль и группа других.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он сказал: «Хорош (салих)». Потом сказал: «Люди передавали от него и принимали его (сообщения)». А в другой раз сказал: «Салих аль-хадис»». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Салих». Ад-Даури передал от Ибн Маина: «Не представляет ничего (лейса би-шайин)». Амр ибн Али сказал: «Яхья ибн Саид не передавал от него хадисы, а Ибн Махди передавал от него». Абу Зур‘а сказал: «Слаб (лаййин)». Ан-Насаи сказал: «Не силён (лейса би-ль-кави)». Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что его хадисы верны (мустакима)», и также сказал: «В его хадисах нет ничего отвергаемого (мункар)». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным (сика), если пожелает Аллах». Аль-Атрам сказал: «Спросили Абу Абдуллаха о Касире ибн Шинзире: «Верен ли его хадис (сахих аль-хадис)?» или было сказано: «Крепок ли его хадис (сабит аль-хадис)?» Он сказал: «Нет», а затем сказал слова, смысл которых: «Его хадис записывается»». Ас-Саджи сказал: «Правдив (садук), но в нём есть некоторая слабость, он не таков (лейса би-заака), но его правдивости можно доверять». Аль-Хаким сказал: «Слова Ибн Маина о нём: «Не представляет ничего» — это то, что Ибн Маин говорит, когда упоминают ему шейха из передатчиков, чьих хадисов немного; иногда он говорит о нём: «Не представляет ничего», то есть — он не передал от хадисов того, чем стоило бы заниматься». Аль-Баззар сказал: «Нет в нём вреда (ляйса бихи ба’с)». Ибн Хазм сказал: «Очень слаб (да‘иф джиддан)».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из этих слов ясно, что большинство (учёных) признаёт надёжность Касира ибн Шинзира, поэтому слова Ибн Хазма об этом являются поспешным преувеличением. Какая же может быть слабость после признания его надёжности этими имамами? И Аллах Всевышний — помощник.
Передали от него все составители сборников (аль-джама‘а), кроме ан-Насаи. У аль-Бухари от него всего два хадиса; Муслим привёл только один из них — это хадис Джабира о приветствии молящегося; Абу Дауд и ат-Тирмизи привели другой — хадис Джабира: «Накрывайте сосуды»; Ибн Маджа привёл хадис Анаса: «Поиск знания — обязанность (фарида)». И Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Ата) ибн Абу Рабах, Аслам аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Макки, правовед, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль), однако часто передающий с опущением цепочки (касир аль-ирсаль) [3] (умер 114) (‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 83/442.
Его слово (мы были с Пророком ﷺ, и он послал меня по делу) — а в некоторых версиях: «мы были с Пророком ﷺ, то есть в пути, и он послал меня по делу», и имеется в виду поход на бану аль-Мусталик.
Его слово (а он молился на своей верховой верблюдице) — а в предыдущем риваяте Зухайра: «на своём верблюде», и между ними нет противоречия, ибо слово «рахила» употребляется как для самца, так и для самки. Сказано в «аль-Мисбах»: «рахила» — это верховое животное из верблюдов, будь то самец или самка, а некоторые говорят: «рахила» — верблюдица, годная для того, чтобы на неё установили седло («рахль»), и множественное число — «раваахиль». Конец цитаты.
Его слово (и лицо его было направлено не в сторону киблы) — а в одной версии: «в направлении, отличном от киблы».
Его слово («он не помешал мне») — а в некоторых версиях: «Знай же, он не помешал мне».
Его слово (кроме того, что я совершал молитву) — это исключение с опущенным (истисна муфарраг), так что то, что стоит после «илля», толкуется как масдар, являющийся подлежащим (фаиль) при «йаман‘уни», то есть: «не помешало мне ничто, кроме того, что я был молящимся». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1213] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим: передал нам Му‘алля ибн Мансур: передал нам Абд аль-Варис ибн Саид: передал нам Касир ибн Шинзир от Аты от Джабира, который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ по делу», в смысле хадиса Хаммада) (1).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, известный как ас-Симин аль-Багдади, родом из Мерва, правдив (садук), возможно ошибался (раббама вахима), и был достойным (фадиль) [10] (умер в 5 или 236 г.) (м, д). Упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 - (Му‘алля ибн Мансур) ар-Рази, Абу Йала, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), приверженец сунны, правовед, которого призывали на должность судьи, но он отказался; ошибся тот, кто утверждал, что Ахмад обвинял его в лжи (кязб) [10] (умер 211) по достоверному мнению (‘а). Упомянут ранее во «Введении» 6/43.
У него в этой книге всего четыре хадиса, под номерами (540), (1203), (1536) и (2897).
3 - (Абд аль-Варис ибн Саид) ибн Заквван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Тануры аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8] (умер 180) (‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.
Остальные же упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (в смысле хадиса Хаммада) — а в некоторых версиях: «в смысле хадиса Хаммада ибн Зейда», то есть хадис Абд аль-Вариса от Касира ибн Шинзира по смыслу совпадает с хадисом Хаммада ибн Зейда от него.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Вариса ибн Саида привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(1217) Передал нам Абу Ма‘мар: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Касир ибн Шинзир от Аты ибн Абу Рабаха от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ по делу его, и я отправился, затем вернулся, исполнив его, и пришёл к Пророку ﷺ, и поприветствовал».