Остальные упомянуты выше в главе.
Его слово: («оба» — كِلَاهُمَا) — то есть Юнус и Ибрахим ибн Са‘д.
[Замечание]: этот риваят Юнуса ибн Язида привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде» (1/335), сказав:
(1195) Рассказал нам Юнус ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, что он слышал, как Абу Хурайра и Абу Са‘ид аль-Худри говорили: увидел Посланник Аллаха ﷺ мокроту в стороне киблы, взял камешек и соскрёб её, затем сказал: «Пусть никто из вас не отхаркивается в сторону киблы и не справа от себя, а пусть плюёт слева от себя или под своей ногой». Конец.
А что касается этого риваята Ибрахима ибн Са‘да, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(409) Рассказал нам Муса ибн Исма‘ил, сказал: сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д, сообщил нам Ибн Шихаб, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра и Абу Са‘ид рассказали ему, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту на стене мечети, взял камешек и соскрёб её, затем сказал: «Если кто-либо из вас отхаркивается, пусть не отхаркивается перед своим лицом и не справа от себя, а пусть плюёт слева от себя или под своей левой ногой». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1231] (549) — «И рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, от Малика ибн Анаса, из того, что было прочитано ему, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ увидел плевок на стене со стороны киблы, или сопли, или мокроту, и соскрёб это».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хишам ибн Урва) аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, иногда прибегал к тадлису [5] (умер в 5-м, или 146-м г.х.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 350.
2 — (его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (94 г.х.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 407.
3 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), скончалась в 57 г.х. или после этого. Упомянута ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 315.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что он весь состоит из мединцев подряд, а что касается Кутайбы, то, хотя он был баглянцем, но он въезжал в Медину.
3 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама‘а).
4 — (И из них): что в нём есть передача сына от своего отца, от своей тётки, а также передача последователя (таби‘и) от последователя.
5 — (И из них): что в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи передавших наибольшее количество хадисов, она передала (2210) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Пророк ﷺ увидел плевок — بُصَاقًا с даммой): это то же, что и بزاق («базак»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знатоки языка сказали: сопли (мухат) — из носа, плевок (бусак/базак) — изо рта, а мокрота (нухама), она же нуха‘а, — также из головы и из груди; говорится: «танаххама» и «танахха‘а». Конец (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: нуха‘а и нухама — то, что выходит из груди, говорится: «танаххама» и «танахха‘а» в одном значении; бусак (с «сад» и «за») — то, что выходит изо рта; мухат — то, что выходит из носа. Говорится: «басака-р-раджулу йабсуку», и «базака» так же; «тафаля» (с фатхой над «айн») «йатфилу» (с касрой над ней), с буквой «та»; и «нафаса» «йанфусу». Ибн Мукки в «Тасхиф аль-лисан» сказал: тафаль (с фатхой над «фа») — это выдох без плевка; нафс же обязательно сопровождается некоторым количеством слюны, — сказал это Абу Убайд. Аль-Са‘алиби сказал: «маджж» — выбрасывание слюны, «тафль» — меньше этого, а «нафс» — ещё меньше. Конец (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово «йатфулу с касрой над «та»» содержит упущение, ибо в нём также встречается и с даммой. Сказано в «аль-Мисбахе»: «тафаля тафлан», по образцам «дараба» и «катала», от слюны; говорится: «базака», затем «тафала», затем «нафаса», затем «нафаха». Конец (2).
(На стене со стороны киблы — فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ) относится к определению слова «плевок», то есть находящегося на стене мечети со стороны киблы (или сопли, или мокроту). А в риваяте аль-Бухари: «увидел на стене со стороны киблы сопли, или плевок, или мокроту». Сказано в «аль-Фатхе»: так это в «аль-Муваттта» с сомнением (шакк); а у аль-Исма‘или, через путь передачи Ма‘на от Малика: «или нуха‘» (نُخَاعًا) вместо «мухат» (сопли), и это более вероятно. Он сказал: различие между ними в том, что нуха‘а — то, что выходит из груди; и сказано: нуха‘а с «айн» — из груди, а с «мим» — из головы. Конец (3).
(И соскрёб это — فَحَكَّهُ) а в другом риваяте: «فحتّها» («и соскрёб это»), и оба выражения имеют одно значение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [13/1231] (549), (аль-Бухари) в «Молитве» (407), (Ибн Маджа) там же (764), (Малик) в «аль-Муваттта» (1/195), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (25209), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1208). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/76.
(3) «аль-Фатх» 1/605 и 607.