Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от аль-Асвада ибн Язида, от Умара, что тот совершил земной поклон при чтении «Когда небо расколется» (аль-Иншикак: 1). А через путь передачи Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он совершил поклон при её чтении.
В этом — возражение тем, кто утверждал, что практика жителей Медины постоянно состояла в отказе от совершения поклона в сурах «Муфассаль».
Возможно, что отрицалось именно постоянное соблюдение этого; ведь «Муфассаль» часто читается в молитве, и поэтому поклон в нём часто оставлялся, чтобы не вносить путаницу в молитву для того, кто не разбирается [в этом вопросе]. На эту причину указал Малик в своём мнении об отказе от поклона в «Муфассаль» в принципе.
Ибн аль-Каскар сказал: повеление совершить поклон в суре «ан-Наджм» относится к молитве.
На это возразили деянием Пророка ﷺ, как было приведено ранее.
Некоторые утверждали, что практика жителей Медины после Пророка ﷺ постоянно состояла в отказе от поклона в ней.
В этом есть сомнение; ведь ат-Табари передал с достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Абза, от Умара (да будет доволен им Аллах), что тот прочитал «ан-Наджм» в молитве и совершил поклон при её чтении, затем встал и прочитал «Когда земля содрогнётся» (аз-Зальзаля: 1). А через путь передачи Исхака ибн Суваида, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он совершил поклон в суре «ан-Наджм». Таково содержание слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель сборника, да простит его Всевышний Аллах, говорит: из приведённых выше достоверных доводов стало ясно, что правильным мазхабом является мазхаб большинства, а именно узаконенность совершения поклона в «Муфассаль». Вникни же в это, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1301] (577) — «Нам передали Йахья ибн Йахья, Йахья ибн Айюб, Кутайба ибн Са‘ид и Ибн Худжр — Йахья ибн Йахья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» Исма‘ил, а именно Ибн Джа‘фар, от Язида ибн Хусайфы, от Ибн Кусайта, от Атаа ибн Йасара, что он сообщил ему, что спросил Зайда ибн Сабита о чтении вместе с имамом. Тот сказал: «Нет чтения с имамом ни в чём». И он утверждал, что читал перед Посланником Аллаха ﷺ суру «Клянусь звездой, когда она закатывается» (ан-Наджм: 1), и он не совершил земной поклон».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, Абу Закариа, надёжный, твёрдый, имам [10-й слой] (умер в 226 г.), был упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Йахья ибн Айюб) аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10-й слой] (умер в 234 г.) (‘х, м, д, ‘с), был упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
3 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 240 г.) (‘) был упомянут ранее во «Введении» 6/50.
4 — (Ибн Худжр) — это Али ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших представителей [9-го слоя] (умер в 244 г.) (х, м, т, с), был упомянут ранее во «Введении» 2/6.
5 — (Исма‘ил ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 180 г.) (‘), был упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
6 — (Язид ибн Хусайфа) — это Язид ибн Абдуллах ибн Хусайфа ибн Абдуллах ибн Язид аль-Кинди, приписан к своему деду, надёжный [5-й слой] (‘), был упомянут ранее в «Книге молитвы» 31/1003.
7 — (Ибн Кусайт) — это Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт — через каф и две буквы «син» и «та» с точками, в уменьшительной форме — ибн Усама ибн Умайр аль-Лайси, Абу Абдуллах аль-Мадани аль-А‘радж, надёжный [4-й слой].
Передавал от Ибн Умара, Абу Хурайры, Ибн аль-Мусаййиба, Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, Урвы, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, Давуда ибн Амира ибн Са‘ида, Абу аль-Хасана, вольноотпущенника рода Науфаль, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, Убайда ибн Джурайджа, Мухаммада ибн Усамы ибн Зайда, Мухаммада ибн Шурахбиля аль-Абди, Атаа ибн Йасара и других.
От него передавали два его сына: Абдуллах и аль-Касим, а также Язид ибн Абдуллах ибн Хусайфа, Малик, Абу Сахр Хумайд ибн Зияд, Амр ибн аль-Харис, Ибн Исхак, Ибн Абу Зи’б, аль-Валид ибн Касир, аль-Лайс ибн Са‘д и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: в нём нет вреда. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Ади сказал: известен у них, и его риваяты приемлемы. Ибрахим ибн Са‘д передал от Ибн Исхака: мне передал Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт, а он был знатоком фикха, надёжным, и был из тех, к кому обращались за помощью в делах за его честность и знание фикха.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: приемлемый. Абу Хатим сказал: Абд ар-Раззак сказал: я спросил Малика: почему ты не передаёшь мне хадис Ибн аль-Мусаййиба от Умара и Усмана о взаимной передаче [товара из рук в руки]? Он ответил: практика у нас противоречит этому, и этот человек не на том уровне — имея в виду Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта. Абу Хатим сказал: он не сильный [передатчик], потому что Малик не был удовлетворён им.
Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар» возразил на слова Абу Хатима, что утверждение Абд ар-Раззака, будто под словами Малика «этот человек не на том уровне» подразумевается Язид ибн Кусайт, — ошибка Абд ар-Раззака, поскольку он полагал, что Малик слышал это непосредственно от него, тогда как Малик слышал это от него через посредника, которого не назвал, как передал аль-Харис ибн Мискин от Ибн аль-Касима от Малика от того, кто передал ему от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта. Он сказал: имел в виду Малик того человека, чьё имя он скрыл.
Хафиз сказал: но в риваяте Абд ар-Раззака от ас-Саури от Малика нет упоминания, что между ним и Ибн Кусайтом был кто-то ещё, а это означает, что Малик применил тадлис. Ибн Абд аль-Барр сказал: Язида приводил в качестве доказательства Малик в нескольких местах «аль-Муватта», и он — надёжный из надёжных.
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат»: возможно, ошибался.
Ибн Са‘д сказал: он умер в сто двадцать втором году, и был надёжным, много передававшим хадисы. Ибн Хассан аз-Зийади упомянул, что он достиг девяноста лет.
Передавала от него вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него всего семь хадисов под номерами (577), (945), (1187), (1967), (2815), (2820) и (2974).
8 — (Атаа ибн Йасар) аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, достойный, обладатель проповедей и благочестия, из младших представителей [3-го слоя] (умер в 94 г.) (‘), был упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
9 — (Зайд ибн Сабит) ибн ад-Даххак аль-Ансари ан-Наджари, Абу Са‘ид, а также Абу Хариджа, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (45-м или 48-м году), а по другой версии — после пятидесяти (‘), был упомянут ранее в «Книге о менструации» 22/793.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «шестизвенным» [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него четыре шейха, объединённых вместе.
2 — (Из них): что слова «Йахья ибн Йахья сказал: «сообщил нам»», а «остальные сказали: «передал нам Исма‘ил ибн Джа‘фар»» указывают на различие форм передачи из-за различия способа восприятия [хадиса]: поскольку Йахья слышал от Исма‘ила через чтение другого лица перед ним, он сказал «сообщил нам», а поскольку остальные слышали из его собственных уст, они сказали «передал нам». Так что слова «Исма‘ил ибн Джа‘фар» связаны с обоими предшествующими глаголами — обрати внимание на эти тонкости.
3 — (Из них): что он полностью составлен из мединцев, кроме четырёх его шейхов.
4 — (Из них): что в нём трое из числа последователей, передававших друг от друга: Язид ибн Хусайфа от Ибн Кусайта от Атаа ибн Йасара.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к числу известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), был писцом откровения, был из числа прочно утвердившихся в знании и наиболее знающих людей в вопросах наследственных долей, а Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(Передают со слов Атаъ ибн Ясара) аль-Хиляли, их вольноотпущенника, (что он сообщил ему) — первое присоединённое местоимение [в «ахбараху»] относится к Атаъ, а второе — к Ибн Кусайту, то есть Атаъ ибн Ясар сообщил Язиду ибн Абдуллаху ибн Кусайту (что он) то есть Атаъ, — и здесь имеет место переход от одного лица к другому [ильтифат], поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать: «что я спросил...» и т.д. — (спросил Зайда ибн Сабита) (да будет доволен им Аллах) (о чтении вместе с имамом) то есть о положении чтения молящегося позади своего имама (и тот сказал) Зайд (да будет доволен им Аллах): (нет чтения вместе с имамом ни в чём) то есть ни в одной из молитв, — то есть что молящемуся позади имама не предписано читать позади своего имама. Это мнение Зайда и группы [учёных], но им противоречили многие из сподвижников и те, кто пришёл после них, — они обязали молящегося позади имама к чтению «Фатихи», следуя достоверным и ясным текстам, обязывающим её чтение
позади имама, ибо они предпочтительнее мнения тех, кто не опирается на достоверный возводимый к Пророку текст, так уразумей это.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова «нет чтения вместе с имамом ни в чём», то на него опираются Абу Ханифа и другие из тех, кто говорит, что молящемуся позади имама нет чтения в молитве, будь она читаемой тихо или вслух. А наш мазхаб — что чтение «Фатихи» обязательно для молящегося позади имама в тихой молитве, и так же в громкой согласно более достоверному из двух мнений. Ответ на это слово Зайда даётся с двух сторон:
Первая: установлено слово Посланника Аллаха ﷺ: «Нет молитвы у того, кто не прочитал матерь Корана», и его слово ﷺ: «Когда вы позади меня, то не читайте ничего, кроме матери Корана», и другие хадисы помимо этого, — и они предпочтительнее слова Зайда и других.
Вторая: слово Зайда толкуется как относящееся к чтению суры, которая идёт после «Фатихи», в громкой молитве, ибо молящемуся позади имама не предписано читать её. И это толкование обязательно, чтобы привести его слово в соответствие с достоверными хадисами. Это подтверждается тем, что у нас, как и у группы [учёных], одобряется, чтобы имам умолкал в громкой молитве после «Фатихи» на время, достаточное для того, чтобы молящийся позади прочитал «Фатиху», — и об этом пришёл хороший хадис в «Сунан» Абу Дауда и в других сборниках, — так молящийся позади читает «Фатиху» в этой паузе, и тогда его чтение не совпадает с чтением имама, а происходит в его молчании. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — сказал: мы уже приводили подробное рассмотрение этого вопроса в главах о чтении, и что предпочтительным является мнение тех, кто обязывает читать «Фатиху» молящегося в любом случае — будь он имамом, молящимся позади имама или молящимся отдельно, — на основании его слова ﷺ: «Нет молитвы без открывающей суры Писания», согласованный хадис, и его слова: «Может быть, вы читаете позади своего имама? Они сказали: да. Он сказал: не делайте так, кроме как с открывающей сурой Писания, ибо нет молитвы у того, кто не прочитал её», — это достоверный хадис, приведённый Ахмадом, Абу Даудом и другими. Это мнение крупных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и это мазхаб имама аль-Бухари, ибо он сказал в своём «Сахихе»: «Глава об обязательности чтения для имама и молящегося позади него во всех молитвах — и в путешествии, и оседло, и в тех, где чтение произносится вслух, и в тех, где оно произносится тихо». Конец. Если желаешь пользы и подтверждения, обратись к тому, что я изложил там, и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(И утверждал) — от корня «убивать» [то есть по образцу глагола «убил»], а в слове «за‘м» есть три диалектных варианта: с фатхой на «за» — у хиджазцев, с дамма — у бану Асад, и с кясрой — у некоторых из бану Кайс, сказал так автор «аль-Мисбах».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду под «за‘м» здесь подтверждённое слово, ибо «за‘м» применяется к подтверждённому слову, и к лжи, и к тому, в чём есть сомнение, и в каждом месте оно толкуется в соответствии с тем, что ему подходит. Конец слов ан-Навави с небольшим изменением.
А Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал, вкратце: «за‘м» имеет три огласовки: первое — слово [речь]; и сказано: это слово, которое может быть истинным и может быть ложным; и сказано: «за‘м» — это предположение; и сказано — это ложь. А Ибн Барри сказал: «за‘м» встречается в речи арабов в четырёх значениях:
1 — в значении поручительства и гарантии, как в словах Умара ибн Абу Раби‘а [размером рамаль]:
«Я сказал: моя рука для тебя залог согласия... и подтверди, о Хинд, — она сказала: обязательно».
2 — в значении обещания, как в словах Амра ибн Шаса [размером тавиль]:
«Ты говоришь: мы погибли, если ты погибнешь, но ведь на Аллахе удел рабов, как Он обещал [за‘ама]».
Аль-Харави сказал: «за‘ама» здесь в значении «сообщил», и допустимо сказать, что «за‘ама» в значении «гарантировал», и отсюда хадис: «поручитель платит долг».
3 — в значении слова и упоминания, как в словах Абу Зубайда ат-Таи [размером басит]:
«О горе душе моей, если то, что они утверждали [за‘аму], — истина, и что вернёт людям моё сожаление».
4 — в значении предположения, как в словах Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас‘уда [размером тавиль]:
«Вкуси же её разлуку, ты ведь предполагал [таз‘уму], что она — благо, о, сколь часто предположение [за‘м] обманывает».
Он сказал: этот бейт не допускает иного смысла, кроме предположения, а бейт Умара ибн Абу Раби‘а не допускает иного смысла, кроме гарантии, а бейт Абу Зубайда не допускает иного смысла, кроме слова, а прочее — согласно тому, как это истолковано. Конец слов Ибн Манзура с сокращением и добавлением.
(Что он читал перед Посланником Аллаха ﷺ) — с фатхой на хамзе «анна», поскольку она стоит на месте масдара, так как она — прямое дополнение [«маф‘уль»] глагола «за‘ама», как сказано в «аль-Хуляса»:
«Хамзу «инна» открывай, когда она заменяет масдар, а в остальных случаях ставь под ней кясру».
(«Клянусь звездой, когда она закатывается (1)» [ан-Наджм: 1]) — прямое дополнение глагола «читал», приводимое как прямая речь, то есть: «я прочитал суру «ан-Наджм»» (и он не совершил земного поклона) то есть Пророк ﷺ не совершил этого земного поклона [саджда].
Некоторые извлекли из этого хадиса, что чтецу, когда он читает перед шейхом, не рекомендуется совершать земной поклон чтения, пока шейх не совершит его, — из почтения к шейху.
На это возразили, что из оставления этого не следует отсутствие его желательности, а из этого лишь следует, что он оставил это ради разъяснения допустимости [не совершать его], — и уже было приведено подтверждение этому в четвёртом вопросе предыдущего хадиса, так уразумей это.
Аль-Куртуби сказал: этот хадис указывает на то, что слова Всевышнего в «суре ан-Наджм»: «Так падите же перед Аллахом и служите (62)» [ан-Наджм: 62] не подразумевают земной поклон чтения, ибо если бы он был предписан, Пророк ﷺ не оставил бы его. Поэтому Малик сказал: она не входит в число обязательных [азаим].
Составитель — да простит его Аллах — сказал: это слово аль-Куртуби подлежит такому же возражению, как и предыдущее: говорится, что оставление Пророком ﷺ земного поклона в этом месте указывает лишь на допустимость [не совершать его], а не на отсутствие его предписанности, ибо установлено, что он ﷺ совершал земной поклон в ней, так вникни в это.
Он сказал: и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о земном поклоне Пророка ﷺ в [суре] «аль-Иншикак» и «Икра» — аргумент для Ибн Вахба и тех, кто придерживается его мнения, а мы уже приводили ранее, что это было из его действий раньше, и что практика [амаль] устоялась на оставлении этого, и можно совместить различающиеся хадисы о земных поклонах в «муфассале» тем, что передано от Малика, что он предоставлял выбор в этом. Конец.
Составитель — да простит его Аллах — сказал: этот последний ответ и есть тот, на который следует опираться. А что касается его слова «и что практика устоялась на оставлении этого», то это — необоснованное утверждение, за которым нет доказательства.
«А притязания, если вы не подкрепите их доказательствами, — их сторонники — самозванцы».
И далее будет приведено, что уже установлена практика этого от него ﷺ и от праведных халифов, как сказал об этом хафиз...