Яхья бин Саид [сообщил] в год двадцать четвёртый, что Муслим бин Абу Марьям передал ему это, [сказал передатчик]: «И я встретил Муслима, и он рассказал мне, что слышал Али бин Абд ар-Рахмана аль-Муавий», — затем Суфьян сказал: «Откуда у жителей Куфы такое?». Конец.
[Замечание]: риваят Суфьяна, на который здесь ссылается автор в связи с риваятом Малика, привёл ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-кубра» (1/375), сказав:
(1189) — сообщил нам Мухаммад бин Мансур: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Яхья бин Саид от Муслима бин Абу Марьям, старца из жителей Медины: «Затем я встретил этого старца, и он сказал: «Я слышал, как Лихй бин Абд ар-Рахман говорил: «Я молился рядом с Ибн Умаром и стал перебирать камешки, и Ибн Умар сказал мне: не перебирай камешки, ибо перебирание камешков — от шайтана; делай так, как я видел делающим Посланника Аллаха ﷺ». Я спросил: «А как ты видел делающим Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Вот так», — и поставил правую [ногу] вертикально, а левую положил на бок, и положил правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро, и указал указательным пальцем». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу, а помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) — (Глава о приветствии [саляме] для выхода из молитвы и о его форме)
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1316] (581) — (Рассказал нам Зухайр бин Харб: рассказал нам Яхья бин Саид от Шуъбы, от аль-Хакама и Мансура, от Муджахида, от Абу Маамара, что некий эмир, бывший в Мекке, произносил два приветствия [саляма], и Абдуллах сказал: «Откуда он это перенял?» Аль-Хакам в своей передаче добавил: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ делал это»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Зухайр бин Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [передатчик] [10] (умер 234) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут в «Введении» 2/3.
2 — (Яхья бин Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, имам, довод [в хадисоведении], из старших [9] (умер 198) (все шестеро), был упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
3 — (Шуъба) бин аль-Хаджжадж, известный имам, был упомянут перед этой главой.
4 — (аль-Хакам) бин Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда практиковавший тадлис [5] (умер 113) (все шестеро), был упомянут в «Введении» 1/1.
5 — (Мансур) бин аль-Мутамир ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] (132) (все шестеро), был упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
6 — (Муджахид) бин Джабр аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, имам, знаток фикха [3] (умер 101) или позже (все шестеро), был упомянут во «Введении» 4/21.
7 — (Абу Маамар) Абдуллах бин Сахбара аль-Азди аль-Куфи, надёжный [2], умер во время правления Убайдуллаха бин Зияда (все шестеро), был упомянут в «Толковании введения», ч. 2, с. 470.
8 — (Абдуллах) бин Масуд (да будет доволен им Аллах), был упомянут перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к числу «себи‘иятов» автора [хадисов с семью передатчиками в цепочке].
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики [всей] группы [шести сборников], кроме его шейха [Зухайра], у которого ат-Тирмизи не приводил хадисов.
3 — (И из них): что он «мусальсаль» [непрерывно связан] куфийцами, начиная от аль-Хакама, а Шуъба и Яхья — басрийцы, Зухайр же — насаец, а затем багдадец.
4 — (И из них): что в нём трое из числа таби‘инов, передававших друг от друга: аль-Хакам, а также, по одному из мнений, Мансур — от Муджахида, от Абу Маамара.
5 — (И из них): что его сподвижник [-передатчик] относится к числу известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как об этом уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Маамара) — Абдуллаха бин Сахбары, — [читается] «Сахбара» с фатхой над «син», сукуном над «ха» и фатхой над «ба».
Его слово (что некий эмир был в Мекке) — «анна» с фатхой на «хамзе», поскольку оно стоит в позиции масдара, как сказано в «Хуляса»:
«Хамзу «инна» открывай, когда она замыкает масдар, заменяя его, а в остальных случаях ставь кясру».
Итак, это [слово] вместе со своим подлежащим и сказуемым в значении масдара является вторым дополнением к «рассказал нам», то есть: «рассказал нам о том, что был некий эмир в Мекке» и так далее.
И этот эмир — как сказал автор «Ат-Танбих» — это Нафи‘ бин Абд аль-Харис, так сказал Сирадж ад-Дин аль-Бульхыни; а аль-Вакиди отрицал его принадлежность к сподвижникам и сказал, что он таби‘и, но известное мнение — что он сподвижник.
Аль-Куртуби сказал в «аль-Мафхим»: это аль-Харис бин Хатыб — насколько я думаю. Конец.
Он сказал: и в этом есть сомнение, ибо этот аль-Харис был назначен правителем Ибн аз-Зубайром в шестьдесят шестом году, а Ибн Масуд скончался в тридцать втором или тридцать третьем году, то есть примерно за тридцать четыре года до назначения аль-Хариса бин Хатыба правителем. Конец слов автора «Ат-Танбих».
Его слово (произносил два приветствия) то есть для выхода из молитвы. Его слово (и сказал Абдуллах) бин Масуд (да будет доволен им Аллах) (откуда) — «анна» с фатхой над «хамзой» и удвоенной «нун»: вопрос о том, из какого источника, [как] говорят: «анна йакуну хаза», то есть: с какой стороны и каким путём, — сказал аль-Файюми. (Он это перенял?) — «алика-ха» с фатхой над «айн» и кясрой над «лям»: то есть откуда он усвоил эту сунну и обрёл её? — сказал ан-Навави.
Аль-Кады Ияд сказал: то есть откуда он взял эту сунну и извлёк из неё пользу? От «алика ар-раджулю биш-шайи» [пристал человек к вещи] и «алика ас-сайду биль-хибаля» [попалась дичь в силок]. Конец.
Аль-Куртуби сказал: то есть как он её запомнил? А корень этого слова — от «алякат аль-хубб» [привязанность любви], и это удивление со стороны Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что практика людей [в его время] заключалась в одном приветствии. Конец.
Сказал собирающий [эти материалы], да простит его Аллах: его слово «на одном приветствии» вызывает явное сомнение, ибо это была практика лишь части людей, а не практика людей в целом, и разъяснение этого будет дано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово (сказал аль-Хакам) бин Утайба (в своей передаче) то есть в своём риваяте от Муджахида (поистине, Посланник Аллаха ﷺ делал это) — то есть аль-Хакам добавил сверх того, что передал Мансур, ясное указание на то, что этот хадис восходит [марфу‘] к Посланнику Аллаха ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха бин Масуда (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе [без параллели у аль-Бухари].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [22/1316 и 1317] (581), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/444), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/268), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2053 и 2054), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1289, 1290 и 1291), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/176), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что предписано произносить два приветствия для выхода из молитвы, и это мнение большинства [учёных], а разбор разногласия по этому вопросу будет дан в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (И из них): разъяснение того, что некоторые люди оставляли два приветствия и ограничивались одним, и поэтому Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) удивился поступку этого эмира.
3 — (И из них): разъяснение того, что некоторые известные сунны могут быть скрыты от многих людей даже во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что уж говорить о более позднем времени, когда воцарились невежество и страсть; и не подобает мусульманину оставлять сунну, достоверность которой установлена для него, под предлогом того, что имам его толка не следовал ей, ибо его имам, как и все прочие люди, мог не знать некоторых сунн, поэтому не следует следовать ему в том, чего он не знал; пусть же разумный человек обратит внимание на эту тонкость, ибо она — место, где спотыкаются многие, и в неё впадали многие из тех, кого считают людьми знания, ибо слепое подражание ослепило их и отвратило от следования достоверной сунне;
…предпочтя мнение своего имама, — «Господь наш! Не дай нашим сердцам уклониться после того, как Ты вёл нас прямым путём, и одари нас от Себя милостью. Поистине, Ты — Дарующий!» [Али Имран: 8]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
(Четвёртый вопрос): о мнениях учёных относительно установления таслима в молитве.
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Бухари»: большинство учёных считают, что выход из молитвы не совершается без таслима, и они приводят в доказательство хадис: «завершение её — таслим».
Среди сподвижников, сказавших, что завершение молитвы — это таслим, были Ибн Мас‘уд и Ибн Аббас, а имам Ахмад передал это как единогласное мнение (иджма‘).
Одна группа учёных считала, что выход из молитвы происходит посредством совершения любого действия, несовместимого с ней, — еды, питья, речи или события, нарушающего чистоту (хадас). Таково мнение аль-Хакама, Хаммада, ас-Саури, Абу Ханифы и его последователей, аль-Аузаи и Исхака. Они не различали, произошло ли нарушающее действие по воле молящегося или без неё, кроме Абу Ханифы, который сказал: если оно произошло по воле молящегося, он выходит из молитвы этим самым, а если без его воли — молитва становится недействительной. Он сделал условием выхода из молитвы совершение нарушающего действия по воле молящегося именно с этим намерением, но два его сподвижника (Абу Юсуф и Мухаммад) не согласились с ним в постановке этого условия.
Передаётся от группы предшественников, что тот, кто нарушил чистоту после ташаххуда, завершил свою молитву. Среди них: аль-Хасан, Ибн Сирин, Ата (относительно него есть разногласие) и ан-Наха‘и. Это передаётся также от Али ибн Абу Талиба, но Ахмад, Абу Хатим ар-Рази и другие отвергли достоверность этого. Также это передаётся от Ибн Мас‘уда через прерванную цепь передачи.
Они приводят в доказательство хадис Ибн Мас‘уда: «Когда ты сказал это, или завершил это, ты завершил свою молитву; если хочешь — встань, а если хочешь — сиди». Есть разногласие о том, является ли это словами Пророка ﷺ или остановлено на Ибн Мас‘уде, а также разногласие в его формулировке. Некоторые передали его так: сказал Ибн Мас‘уд: «Когда ты закончил свою молитву, если хочешь — оставайся, а если хочешь — уходи». Это привёл аль-Байхаки. Эта версия указывает на то, что он дал выбор именно после завершения молитвы, а завершается она таслимом, о чём свидетельствует то, что передал Шу‘ба от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, который сказал: «Ключ молитвы — такбир, а завершение её — таслим; когда имам произнесёт таслим, встань, если хочешь».
Сказал аль-Байхаки: это достоверное сообщение, и он сказал: намерением Ибн Мас‘уда было, вероятно, возражение тем, кто утверждал, что стоящий за имамом не встаёт, пока не встанет имам.
Абу Ханифа и Исхак истолковали хадис «завершение её — таслим» как относящийся к ташаххуду, сказав, что ташаххуд называется таслимом из-за содержащегося в нём приветствия Пророку ﷺ и праведникам. Это весьма далёкое от истины толкование.
Они также приводят в доказательство то, что передал Абд ар-Рахман ибн Зияд аль-Ифрики, что Абд ар-Рахман ибн Рафи‘ и Бакр ибн Сувада сообщили ему от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если он нарушил чистоту, сидя в конце своей молитвы, до того как произнёс таслим, его молитва действительна». Это вывел ат-Тирмизи, сказав: иснад его не крепкий, и есть противоречия в его иснаде; аль-Ифрики был признан слабым передатчиком аль-Каттаном и Ахмадом ибн Ханбалем. Это же вывел Абу Дауд с тем же смыслом. Вывел это и ад-Даракутни с формулировкой: «Если он нарушил чистоту после того, как поднял голову из последнего поклона и выпрямился сидя, его молитва завершена».
Это же передано в этом смысле от аль-Ифрики, от Абдуллаха ибн Язида, от Абдуллаха ибн Амра как слова Пророка (марфу‘), и это — путаница в его иснаде, на что указал ат-Тирмизи, а возведение этого хадиса к Пророку весьма сомнительно; возможно, это остановленное сообщение (мавкуф), и на то, что передаёт аль-Ифрики один, без подтверждения других, нельзя опираться.
Сказал Харб: этот хадис был упомянут Ахмаду, и он отверг его, не признав достоверным.
Сказал аль-Джузджани: этот хадис не достигает такой силы, чтобы отвергнуть хадисы «завершение её — таслим».
Некоторые ответили на это и на хадис Ибн Мас‘уда — при условии их достоверности — доводом об отмене (насх), приведя в доказательство то, что передал Умар ибн Дхарр от Аты ибн Абу Рабаха, который сказал: Пророк ﷺ, сидя в конце своей молитвы столько, сколько длится ташаххуд, обращался лицом к людям, и это было до того, как было ниспослано предписание о таслиме. Это вывел аль-Байхаки, а также вывел Ваки в своей книге от Умара ибн Дхарра, от Аты, с тем же смыслом, добавив: «до тех пор, пока не было ниспослано предписание о таслиме».
Передаётся от Умара, что Пророк ﷺ в начале ислама молился по два рак‘ата, затем было велено молиться по четыре, и он произносил таслим после каждых двух рак‘атов; мы опасались, что ребёнок или несведущий человек уйдёт, думая, что молитва уже завершена, поэтому мы решили, что имаму следует произносить первый таслим тихо, а второй — вслух; поступайте так. Это вывел аль-Исмаили, и иснад его слабый.
Никто из учёных мусульман не сказал, что в обязательной четырёхрак‘атной молитве произносится таслим два раза — один при первом ташаххуде, а другой при втором, — но имам произносит первый таслим тихо, а второй — вслух, и все хадисы указывают на то, что в ней произносился таслим только один раз, именно при втором ташаххуде. — Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний) с небольшой редакцией (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Шархе»:
(Знай), что таслим — это столп из столпов молитвы и её обязательное предписание, без которого молитва недействительна. Таково мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них.
Сказал Абу Ханифа (да помилует его Аллах): это сунна, и выход из молитвы достигается любым действием, несовместимым с ней, — таслимом, речью, событием, нарушающим чистоту, вставанием или иным.
Большинство привело в доказательство то, что Пророк ﷺ произносил таслим, и установлено в «Сахих аль-Бухари», что он ﷺ сказал: «Молитесь так, как видели меня молящимся», а также другой хадис: «запрет её — такбир, а завершение её — таслим». — Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): хадис «ключ молитвы — очищение, запрет её — такбир, а завершение её — таслим» передали Ахмад и составители «Сунан», кроме ан-Насаи, и это достоверный хадис по совокупности его путей передачи, годный для использования в качестве доказательства.
Большинство привело его в доказательство обязательности таслима, сказав: изафа (родительная конструкция) подразумевает исключительность, как если бы было сказано: всё завершение её — таслим, то есть завершение её ограничено только таслимом, и нет иного способа завершения.
И потому, что Пророк ﷺ произносил таслим в конце своей молитвы, делал это постоянно, придерживался этого неотступно и не упускал этого, а он сказал: «Молитесь так, как видели меня молящимся». И потому, что практика этого передавалась неразрывно (мутаватир) со времён обладателя Шариата до наших дней, и её усваивали все поколения от всех поколений, так что она утверждена как непрерывная практика.
Что касается сказанного о том, что Пророк ﷺ не научил человека, ошибавшегося в своей молитве, произносить таслим, а если бы это было обязательным, он приказал бы ему это, поскольку недопустимо откладывать разъяснение сверх момента нужды в нём, — то ответ на это таков: Пророк ﷺ не научил его всем обязательным предписаниям, о чём свидетельствует то, что он не научил его ташаххуду, сидению и прочему, и возможно, что он ограничился обучением лишь тому, в чём увидел его ошибку.
Что касается переданного, что Посланник Аллаха ﷺ «совершил полуденную молитву в пять рак‘атов, а когда произнёс таслим, ему сообщили о его поступке, и он скрестил ногу и совершил два поклона», — это вывела вся группа (мухаддисов) от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) множеством путей и различными формулировками.
Сказал ат-Тахави: в этом хадисе — то, что он включил в молитву лишний рак‘ат до таслима, и не счёл это нарушающим молитву, что указывает на то, что таслим не относится к её основе; если бы он был обязателен подобно обязательности поклона в молитве, то его положение было бы таким же, но это не так, следовательно, это сунна.
Ответ на это таков: в этом хадисе есть лишь отсрочка таслима, а не полный его отказ, и это не указывает на то, что таслим не относится к основе молитвы, тем более что это произошло по забвению и при предположении отсутствия прибавления и включения лишнего, а речь здесь идёт о том, кто оставил таслим намеренно и вышел из молитвы без таслима посредством того, что несовместимо с молитвой.
Что касается переданного от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) как слов Пророка: «Если человек нарушил чистоту, сидя в конце своей молитвы до того, как произнёс таслим, его молитва действительна» — это вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Ответ на это таков: это слабый, противоречивый хадис, который передавал только Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ум аль-Ифрики, и большинство хафизов признали его слабым. Сказал ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) после того, как вывел его: иснад его не столь крепкий, и есть противоречия в его иснаде. — Конец. Таким образом, здесь сочетаются слабость передатчика и противоречивость сообщения.
Также в нём — то, что он противоречит упомянутому достоверному хадису «завершение её — таслим», и потому он не в силах ему противостоять.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Ма‘алим» (1/175): «Этот хадис слабый. Люди высказывались о некоторых его передатчиках, и ему противоречат хадисы, содержащие обязательность ташаххуда и таслима». Конец цитаты.
Что касается того, что передаётся, будто Посланник Аллаха ﷺ взял за руку Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и научил его ташаххуду в молитве, а затем сказал: «Когда ты сказал это — или: закончил это, — то ты закончил свою молитву; если хочешь встать — встань, а если хочешь остаться сидеть — оставайся сидеть», — то этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд и ад-Даракутни.
Дело в том, что его слово («когда ты сказал это» и так далее) является вставкой (мудрадж) из слов Ибн Мас‘уда. Ад-Даракутни сказал: «Верно то, что его слово: «когда ты сказал это, то ты закончил свою молитву» — из речи Ибн Мас‘уда. Шабаба отделил его, передавая от Зухайра ибн Муавии, и отнёс его к словам Ибн Мас‘уда, и его слово ближе к истине, чем у того, кто включил это в текст хадиса как вставку. И все, кто передавал ташаххуд Ибн Мас‘уда, единодушны в его пропуске». Так сказано в «Аль-Мунтака».
Аш-Шаукани сказал: «Что касается хадиса Ибн Мас‘уда, то аль-Байхаки сказал в «Аль-Хилафийят»: «Он подобен странному (шазз) из слов Абдуллаха». А назвал он его подобным странному потому, что большинство учеников аль-Хасана ибн аль-Хурра не упоминали этой добавки — ни как отдельных слов Ибн Мас‘уда, отделённых от хадиса, ни как вставки в его конец. С этой добавкой его передал только Абд ар-Рахман ибн Сабит от аль-Хасана, отнеся её к словам Ибн Мас‘уда, а Зухайр ибн Муавия от аль-Хасана вставил её в конец хадиса — так, по словам большинства передававших от него, а Шабаба ибн Саввар передал её от него отдельно, как упомянул это ад-Даракутни.
Аль-Байхаки передал через путь Абу аль-Ахваса от Ибн Мас‘уда то, что противоречит этой добавке, в такой формулировке: «Ключ молитвы — такбир, а её завершение — таслим; когда имам произнёс таслим, встань, если хочешь». Он сказал: «Этот асар достоверен от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)».
Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Достоверно установлено от Ибн Мас‘уда обязательность таслима как фарда», — и упомянул эту риваят Абу аль-Ахваса от него.
Аль-Байхаки сказал: «Обучение Пророком ﷺ ташаххуду Ибн Мас‘уда было до того, как таслим стал фардом, а затем он стал фардом после этого».
О том, что упомянутая в хадисе добавка является вставкой, ясно заявила группа хафизов, среди них — аль-Хаким, аль-Байхаки и аль-Хатиб.
Аль-Байхаки сказал в «Аль-Ма‘рифа»: «Хафизы склонились к тому, что это ошибка (вахм) Зухайра ибн Муавии».
Ан-Навави сказал в «Аль-Хуляса»: «Хафизы единодушны в том, что она является вставкой». Конец цитаты.
От аль-Хасана ибн аль-Хурра его передали Хусайн аль-Джу‘фи, Мухаммад ибн Аджлян и Мухаммад ибн Абан, и все они единодушны в отсутствии этой добавки в конце хадиса, при том что все передававшие ташаххуд от Алькамы и других от Ибн Мас‘уда согласны в этом же. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби в «Шарх ат-Тирмизи» (2/199) дал этому хадису Ибн Мас‘уда следующее толкование: имеется в виду, что «ты закончил свою молитву», — выйди из неё через тахлиль (разрешение), как ты вошёл в неё через ихрам (вступление). Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что истина заключается в том, что эта добавка является вставкой из слов Ибн Мас‘уда, и ей противоречит то, что достоверно установлено от него у аль-Байхаки и Ибн Хазма — обязательность таслима как фарда, поэтому она вообще не может служить доводом. У нас достоверно установлено его слово ﷺ: «а завершение её — таслим», а также его постоянство в произнесении таслима в молитве без того, чтобы от него было хоть раз отступление от этого. Он также сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Эти доводы ясно указывают на обязательность таслима в молитве.
В итоге, то, на чём стоит большинство учёных (джумхур), — что таслим является одним из столпов молитвы, без которого молитва не завершается, — есть истина, ввиду ясности его доводов.
Что же касается попытки аш-Шаукани отдать предпочтение мнению о необязательности, то на неё нельзя опираться, поскольку он не привёл убедительного доказательства, которым можно было бы отвести доводы большинства учёных. Вдумайся же. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно предписания двух таслимов.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ и те, кто был после них, разошлись во мнениях относительно числа таслимов. Одна группа сказала: произносится два таслима — направо и налево. Это мнение передаётся от Абу Бакра ас-Сиддика, Али ибн Абу Талиба, Аммара ибн Ясира, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Нафи‘а ибн аль-Хариса, Атаа ибн Абу Рабаха, Алькамы, аш-Ша‘би, Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями. Этого мнения держались Суфьян ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур и сторонники учения умозаключения (асхаб ар-ра’й)».
Другая группа сказала: произносится один таслим. Так говорили Ибн Умар, Анас ибн Малик, Аиша — мать верующих, Саляма ибн аль-Аквах, аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Умар ибн Абд аль-Азиз. Этого мнения держались Малик и аль-Аузаи. Аммар ибн Абу Аммар сказал: «В мечети ансаров молящиеся произносили два таслима — направо и налево, а в мечети мухаджиров произносили один таслим».
Есть и третье мнение: это относится к дозволенным разногласиям, и молящийся вправе выбирать — если пожелает, произнесёт один таслим, а если пожелает — два. Это мнение высказали некоторые наши товарищи (по мазхабу).
Исхак говорил: «Одного таслима достаточно, но два таслима мне более предпочтительны».
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Все, чьи слова я удерживаю в памяти среди учёных, допускают действительность молитвы того, кто ограничился одним таслимом, но мне предпочтительнее произносить два таслима, исходя из сообщений, указывающих на это от Посланника Аллаха ﷺ, при этом одного таслима ему достаточно». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) в сокращении.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) о предписанности двух таслимов, — а это мнение большинства учёных, как было указано выше, — является предпочтительным мазхабом ввиду многочисленности достоверных хадисов, соответствующих ему.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «Имам Ахмад сказал в риваяте своего сына Абдуллаха: «У нас установлено от Пророка ﷺ по нескольким путям, что он произносил таслим направо и налево, так что была видна белизна его щеки».
Аль-Укайли сказал: «Достоверные хадисы от Ибн Мас‘уда, Са‘да ибн Абу Ваккаса и других — о двух таслимах».
Передаётся от Пророка ﷺ, что он произносил один таслим, по путям, ни один из которых не достоверен, — так сказали Ибн аль-Мадини, аль-Атрам, аль-Укайли и другие.
Имам Ахмад сказал: «Об одном таслиме от Пророка ﷺ не известно ничего, кроме мурсаль-хадиса Ибн Шихаба аз-Зухри от Пророка ﷺ». Конец цитаты.
А мурсаль-хадисы Ибн Шихаба относятся к самым слабым и хрупким мурсалям.
Самым известным из них является хадис Зухайра ибн Мухаммада от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ произносил один таслим прямо перед собой, а затем немного наклонялся в правую сторону. Его передал ат-Тирмизи через риваят Амра ибн Абу Салямы ат-Тиннисиъ от Зухайра, и сказал: «Мы знаем его в возведённом виде (марфу‘) только по этому пути». Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Жители Шама передают от Зухайра ибн Мухаммада недостоверные сообщения (мунакир), а риваят жителей Ирака от него ближе к истине».
Ибн Маджа передал его через путь Абд аль-Малика ибн Мухаммада ас-Сан‘ани от Зухайра, в сокращённом виде.
Аль-Хаким передал его и сказал: «Достоверен по условию их обоих (аль-Бухари и Муслима)», но он ошибся в этом утверждении, поскольку риваяты шамцев от Зухайра являются мунакир по мнению Ахмада, Яхьи ибн Ма‘ина, аль-Бухари и других.
Ахмад сказал в риваяте аль-Атрама: «Хадисы ат-Тиннисиъ от Зухайра — ложные (батиль)». Он сказал: «И я полагаю, он сказал: «выдуманные» (мауду‘)». Он сказал: «Я упомянул ему этот хадис об одном таслиме, и он сказал нечто подобное».
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Яхью ибн Ма‘ина спросили об этом хадисе, и он признал его слабым. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Это мункар, на самом деле это от Аиши в остановленном виде (мавкуф)». Так же передал его Вухайб ибн Халид от Хишама, и так же передал его аль-Валид ибн Муслим от Зухайра ибн Мухаммада, от Хишама, от его отца, в остановленном виде. Аль-Валид сказал: «Я спросил Зухайра: «Дошло ли до тебя что-то в этом от Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Да, мне сообщил Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс один таслим»».
Аль-Укайли сказал: «Хадис аль-Валида предпочтительнее», — то есть по сравнению с хадисом Амра ибн Абу Салямы. Он сказал: «И у Амра в его хадисе ошибка (вахм)». Ад-Даракутни сказал: «Верно то, что он остановленный (мавкуф), а кто возвёл его до Пророка, тот ошибся».
Ан-Насаи передал хадис Са‘да ибн Хишама от Аиши об описании ночной молитвы Пророка ﷺ, что он произносил таслим так, что мы его слышали.
Привёл его имам Ахмад, и в его формулировке: «Он произносил приветствие один раз: «мир вам» (ас-саляму алейкум), повышая при этом голос, так что пробуждал нас».
Имам Ахмад истолковал это так, что он произносил первое приветствие громко, а второе — тихо.
Передал Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Хумайда, от Анаса, что Пророк ﷺ произносил приветствие один раз. Привели это ат-Табарани и аль-Байхаки, но возведение этого к Пророку — ошибка, на самом деле это остановленный (мавкуф) риваят: так его передали товарищи Хумайда от него, от Анаса, как его собственное действие.
Передал Джарир ибн Хазим от Айюба, от Анаса, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар произносили приветствие один раз. Привёл это аль-Баззар в своём «Мусанаде». Айюб видел Анаса, но не слышал от него, как сказал Абу Хатим. Аль-Асрам сказал: это переданный с обрывом (мурсаль) хадис, и он отвергаемый (мункар). Я слышал, как Абу Абдуллах (Ахмад) говорил: Джарир ибн Хазим передаёт от Айюба странные вещи.
Передал Раух ибн Атаа ибн Абу Маймуна, рассказал нам мой отец, от аль-Хасана, от Самуры: посланник Аллаха ﷺ произносил в молитве приветствие один раз прямо перед собой, а если приветствовал направо, то приветствовал и налево. Привели это ад-Даракутни, аль-Укайли, аль-Байхаки и другие. Привёл это также Бакы ибн Махлад в сокращённом виде. Этого Рауха ослабил Ибн Маин и другие, а аль-Асрам сказал: на него нельзя опираться как на доказательство.
В этой главе есть и другие хадисы, но они не могут служить доказательством из-за слабости их иснадов.
Сподвижники и те, кто пришёл после них, расходились в этом вопросе: одни произносили приветствие два раза, другие — один раз.
Аммар ибн Абу Аммар сказал: в мечети ансаров произносили приветствие два раза, а в мечети мухаджиров — один раз.
Большинство учёных придерживаются двух приветствий.
Среди сподвижников, от которых это передано, — Абу Бакр, Умар, Али, Ибн Масуд, Аммар, Сахль ибн Саад и Нафи ибн Абд аль-Харис. Передано также от Атаа, аш-Шаби, Алькамы, Масрука, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Амра ибн Маймуна, Абу Ваиля, Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями. Это мнение ан-Нахаи, ас-Саури, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Убайда, Абу Саура, и рассказано также от аль-Аузаи.
Приветствие один раз передано от Ибн Умара, Анаса, Аиши, Салямы ибн аль-Аквы; передано также от Усмана и Али, а также от аль-Хасана, Ибн Сирина, Атаа, Умара ибн Абд аль-Азиза, аз-Зухри. Это мнение Малика, аль-Аузаи, аль-Лейса, и это старое мнение аш-Шафии. Ахмад передал это от жителей Медины, сказав: они не приветствовали иначе как один раз, — и сказал: два приветствия появились во времена Бану Хашим, то есть в правление Бану Аббас. Аль-Лейс сказал: я застал людей, произносивших приветствие один раз.
От многих из предшественников передано в этом вопросе противоречивое: от них передано и два приветствия, и одно приветствие, что указывает на то, что у них это считалось допустимым, хотя одно и было предпочтительнее другого. Преобладающей практикой у жителей Медины было одно приветствие, а у жителей Ирака — два.
Рассказано об аш-Шафии и третье старое мнение, — говорят, что ар-Раби передал его от него, и тогда оно оказывается новым, — что если молящийся один или в малочисленной группе без шума, то достаточно одного приветствия, а иначе — двух.
Большинство говорящих о двух приветствиях считают, что если он ограничился одним приветствием, этого достаточно и его молитва действительна. Ибн аль-Мунзир упомянул это как единогласное мнение тех учёных, чьи слова ему известны.
Однако группа из них считала, что выход из молитвы возможен только с двумя приветствиями вместе. Это мнение аль-Хасана ибн Хайя, а также одно из мнений Ахмада, некоторых маликитов и некоторых захиритов.
Они приводили в доказательство слова Пророка ﷺ: «Выход из неё — приветствие», говоря, что «приветствие» относится к тому, что известно как его действие, то есть к двум приветствиям, а также слова Пророка ﷺ: «Молитесь, как вы видели меня молящимся», а он произносил два приветствия.
Те же, кто придерживался мнения большинства, говорили: «приветствие» — это отглагольное имя (масдар), а масдар применим и к малому, и к многому, и не подразумевает определённого числа, поэтому под него подпадает и одно приветствие.
Они приводили в доказательство то, что среди сподвижников были такие, кто произносил два приветствия, и такие, кто произносил одно, и одни не осуждали других. Более того, от группы из них передано и два приветствия, и одно, что указывает на то, что они иногда делали так, а иногда так, и это единогласие среди них в том, что одного приветствия достаточно.
Большинство последователей Ахмада говорили: место разногласия у Ахмада касается обязательной молитвы, что же касается добровольной, то в ней достаточно одного приветствия. Они приводили в доказательство хадис Аиши о ночной молитве Пророка ﷺ, который был упомянут ранее.
Привёл имам Ахмад хадис от Ибрахима ас-Саига, от Нафи, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ разделял чётную молитву от нечётной одним приветствием, которое он произносил так, что мы его слышали.
Хадис Аиши в этом смысле истолкован так, что он произносил одно приветствие громко, а второе скрывал, и Ахмад ясно указал на это, а также на то, что первое приветствие было громче второго.
Передал Абу Разин, сказав: я слышал, как Али произносил в молитве приветствие направо и налево, и то, что налево, было тише.
Среди последователей Ахмада есть те, кто говорил: произносится громко второе приветствие, а тихо — первое, и это мнение ан-Нахаи. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) с некоторым сокращением.
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) после упоминания разногласия учёных в этом вопросе:
Истина в том, к чему пришли первые — то есть говорящие о законности двух приветствий, — из-за множества хадисов, пришедших о двух приветствиях, достоверности некоторых из них и хорошего качества других, а также из-за содержащегося в них дополнения и того, что они устанавливают положительный факт, в отличие от хадисов, пришедших об одном приветствии, которые при своей малочисленности слабы и не могут служить доказательством. А если бы даже признать их пригодность в качестве доказательства, они не подходили бы для противостояния хадисам о двух приветствиях, поскольку, как известно, в тех содержится дополнение.
Что же касается мнения о законности трёх (1) приветствий, то, возможно, сказавший это подумал, что одно приветствие — то есть в хадисе Аиши и других — отличается от двух приветствий, и объединил хадисы, приняв законность трёх, но это несостоятельно. Ещё более несостоятельно то, что он привёл в «аль-Бахр» от некоторых, что законным является одно приветствие в маленькой мечети, а два — в большой. Конец.
Итог его слов — предпочтение мнения большинства о законности двух приветствий и опровержение прочих мнений из-за отсутствия у них опоры на доказательство, которое было бы приемлемо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных по поводу формулировок приветствия.
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): разошлись они и в описании приветствия. Одна группа сказала: формула приветствия — «мир вам и милость Аллаха» (ас-саляму алейкум ва рахмату-Ллах), и это передано от Пророка ﷺ через несколько путей, и к этому склонилось большинство учёных. Если же ограничиться словами «мир вам», этого достаточно по мнению большинства из них, а у последователей Ахмада по этому поводу два мнения.
Другая группа сказала: добавляется «и Его благословение» (ва баракяту-Ху), и среди них — аль-Асвад ибн Язид, который произносил это в первом приветствии. Ан-Нахаи сказал: я произношу это, но тихо, и это одобрила группа шафиитов.
Привёл Абу Дауд хадис от Ваиля ибн Худжра о том, что он молился с Пророком ﷺ, и тот произносил направо: «мир вам, и милость Аллаха, и Его благословение», а налево: «мир вам и милость Аллаха».
Среди последователей Ахмада есть те, кто говорил: он сделал это лишь раз для указания на допустимость.
Сказал составитель, да простит его Аллах: об этом добавлении речь пойдёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Он сказал: среди предшественников были те, кто в первом приветствии говорил: «мир вам и милость Аллаха», а во втором ограничивался словами: «мир вам», и это передано от Аммара и других. Ранее уже был приведён возведённый к Пророку хадис Ибн Умара, соответствующий этому.
Сказала (другая) группа (учёных): напротив, он ограничивается словами: «мир вам» (ас-саляму алейкум) в любом случае. Это мнение Малика и аль-Лейса ибн Са‘да, и передано от Али и других. И так же передано в некоторых риваятах восходящего хадиса Джабира ибн Самуры, а в некоторых из них — добавление: «и милость Аллаха». Муслим передал это в обоих вариантах. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах), с небольшой редакцией.
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, более достоверным является мнение тех, кто говорит, что в обоих приветствиях (таслимах) следует говорить: «мир вам и милость Аллаха», ввиду обилия достоверных хадисов, приводимых на этот счёт. А то, что передано об ограничении словами «мир вам» либо о добавлении «и Его благословение», следует понимать как указание на допустимость, и это можно применять в некоторых случаях. Но принимать это за постоянный образ действия — неверно, поскольку это противоречит большинству достоверных хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Седьмой вопрос): о добавлении «и Его благословение» (уа баракятух) в приветствии (таслиме):
(Знай): что добавление «и Его благословение» в приветствии передано с обеих сторон в восходящем хадисе Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), а также в хадисе Абдуллы ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — и как восходящем, и как остановленном (мавкуф), — и в хадисе Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) — как остановленном.
Что касается хадиса Ваиля (да будет доволен им Аллах), то его привёл Абу Дауд в своих «Сунан» согласно достоверной версии (нусха), поскольку версии этой книги разошлись: в некоторых из них добавление во втором приветствии выпало, а в некоторых оно закреплено в обоих случаях, и это, по моему мнению, — достоверная версия, как будет показано далее.
Что касается версий, где добавление закреплено в обоих случаях, то это индийская версия, находящаяся в «аль-Мактаба аль-Махмудийя» в Медине пророческой — да будет над её обитателем наилучшая молитва и наичистейшее приветствие, — и текст её (1/138):
«Передал нам Абда ибн Абдуллах, сообщил нам Яхья ибн Адам, сообщил нам Муса ибн Кайс аль-Хадрами от Салямы ибн Кухайля от Алькамы ибн Ваиля от его отца, что он сказал: я молился с Пророком ﷺ, и он приветствовал справа: «мир вам и милость Аллаха и Его благословение», и слева: «мир вам и милость Аллаха и Его благословение»».
Вторая версия — это версия, входящая в состав девяти книг, изданных по методу «аль-Му‘джам аль-муфаххрас», и в ней добавление также закреплено с обеих сторон.
Третья версия — это та, которую выверил Изза Дуас, с. 607, и эта версия может быть взята из двух предыдущих версий или из одной из них, а может быть отдельной версией, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): именно эти версии являются достоверными по-моему мнению, как я указал ранее, а не другие версии, где добавление не закреплено, по двум причинам:
(Первая): что выверяющие учёные из числа хафизов хадисов закрепили это добавление с обеих сторон в хадисе Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) в своих трудах и приписали это «Сунан Абу Дауда».
Из числа этих выверяющих учёных:
хафиз, муджтахид, учёный Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) в своей книге «аль-Ильмам» (1/115) — он закрепил его в обоих случаях и приписал это Абу Дауду.
И из их числа: хафиз Ибн Абд аль-Хади (да помилует его Аллах) в своей книге «аль-Мухаррар» (1/207) — он закрепил его в обоих случаях и приписал это Абу Дауду.
И из их числа: хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) в своей книге «Булуг аль-марам» — он закрепил его в обоих случаях и приписал это Абу Дауду.
И сказал в «ат-Талхис аль-хабир» (1/271) следующее:
[Замечание]: в «Сахих Ибн Хиббана» встречается в хадисе Ибн Мас‘уда добавление «и Его благословение», и оно есть также у Ибн Маджа, и оно есть также у Абу Дауда в хадисе Ваиля ибн Худжра. И удивительно, что Ибн ас-Салах говорит, что этого добавления нет ни в одной из книг хадисов. Конец.
И итог таков, что согласие этих имамов на закреплении добавления в обоих случаях и приписывание этого Абу Дауду подтверждает, что версии «Сунан Абу Дауда», в которых закреплено добавление с обеих сторон, — достоверные, а версии, где закреплено только в первом (приветствии) — и на них основаны книги толкователей, — в них проникла порча (халаль), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вторая причина): достоверность закрепления добавления с обеих сторон в хадисе иного, чем Ваиль (да будет доволен им Аллах): оно закреплено в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — и восходящем, и остановленном, — и в хадисе Аммара (да будет доволен им Аллах) — остановленном, как я указал ранее.
Что касается хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), то его привели Ибн Маджа, оба Ибн Хузаймы и Хиббан в своих «Сахихах», Абу аль-Аббас ас-Сарраджа в своём «Мусаде», Ибн Хазм в «аль-Мухалля», и привёл его Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» как остановленный (мавкуф).
Что касается риваята Ибн Маджа, то он закреплён в достоверной версии его книги, как приписал его хафиз (да помилует его Аллах) в «ат-Талхис аль-хабир» (1/271).
Сказал учёный ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) в «Субуль ас-салям» (1/379) следующее: сказал автор: однако Ибн Расалян сказал в «Шарх ас-Сунан»: мы не нашли этого у Ибн Маджа. Я говорю: мы обратились к «Сунан Ибн Маджа» по достоверной, читаной версии, и нашли в нём следующий текст:
«Глава о таслиме» — передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Умар ибн Убайд от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллы, что Посланник Аллаха ﷺ приветствовал справа и слева, пока не была видна белизна его щеки: «мир вам и милость Аллаха и Его благословение». Конец, буквально.
И сказал выверяющий «Шарх ас-Сунна» аль-Багави, шейх Шуайб аль-Арнаут, следующее: у Ибн Маджа в рукописной версии, находящейся в «Дар аль-кутуб аз-Захирийя», есть добавление «и Его благословение», и оно выпало в редакции Фуада Абд аль-Баки, и это достоверное добавление, на что указал (Ибн Хаджар) в «ат-Талхисе». Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): хафиз также заявил в «Натаидж аль-афкар» (2/223), что оно закреплено у Ибн Маджа, и его текст будет приведён вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Затем я нашёл выверенную версию, в которой закреплено упомянутое добавление в «Сунан Ибн Маджа», и это новая версия, которую выверил шейх Халиль Маамун Шиха вместе с толкованием ас-Синди и примечаниями «Мисбах аз-Зуджаджа», изданная в 1416 г. х. — 1996 г., и это версия, выверенная по читаной рукописной версии, на которой написаны разрешения на передачу хафизов, как хафиза аль-Мунзири (да помилует его Аллах) и других, как разъяснил упомянутый выверяющий учёный, говоря об описании рукописной версии в начале книги (1/12-15).
И итог таков, что достоверной версией «Сунан Абу Дауда» относительно хадиса Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) и «Сунан Ибн Маджа» относительно хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) является та версия, в которой закреплено добавление «и Его благословение» с обеих сторон, по приведённым доводам, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается риваята Ибн Хузаймы (да помилует его Аллах), то он сказал в своём «Сахихе» (1/360):
«Передал нам Исхак ибн Ибрахим ибн Хабиб ибн аш-Шахид и Зияд ибн Айюб, сказал Исхак: передал нам Умар, а сказал Зияд: передал мне Умар ибн Убайд ат-Танафиси от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллы, сказал: Посланник Аллаха ﷺ приветствовал справа, пока не была видна белизна его щеки: «мир вам и милость Аллаха и Его благословение», и слева, пока не проявлялась белизна его щеки: «мир вам и милость Аллаха и Его благословение»». Конец (1).
Что касается риваята Ибн Хиббана (да помилует его Аллах Всевышний), то он сказал в своём «Сахихе» (5/333, № 1993) в редакции Шуайба аль-Арнаута:
«Сообщил нам аль-Фадль ибн аль-Хубаб, сказал: передал нам Мухаммад ибн Касир, сказал: сообщил нам Суфьян от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллы, что Пророк ﷺ приветствовал справа и слева, пока не была видна белизна его щеки: «мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха и Его благословение»». Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): такова версия «аль-Ихсан фи такриб Сахих Ибн Хиббан» с закреплением добавления во втором (приветствии), а не в первом, — наоборот тому, что в некоторых версиях Абу Дауда, и это, без сомнения, действие переписчиков (нуссах), доказательством чему служит то, что хафиз Абу Бакр аль-Хайсами закрепил его с обеих сторон в своей книге «Мавард аз-зам’ан иля заваид Ибн Хиббан», а его книга представляет собой сокращение «Сахиха Ибн Хиббана». И так же хафиз (да помилует его Аллах) приписал закрепление этого добавления «Сахиху Ибн Хиббана» в своей книге «Натаидж аль-афкар» (2/223). Так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается риваята Абу аль-Аббаса ас-Сарраджа, то его привёл хафиз в своих «Амали» — «Натаидж аль-афкар» (2/221-223) через его путь передачи, сказав:
Сообщил мне наш шейх, имам Абу-ль-Фадль ибн аль-Хусейн аль-Хафиз (да помилует его Аллах): сообщил мне Абу-ль-Харам ибн Абу-ль-Фатх, сказал: было прочитано Сайде бинт Муса аль-Мазинии, а мы слышали, от Зейнаб бинт Абд ар-Рахман аш-Шаърии, которая сказала: сообщил мне Абу-ль-Музаффар Абд аль-Мунъим ибн имама Абу-ль-Касима аль-Кушайри, сообщил мне мой отец, сообщил мне Абу-ль-Хусейн аль-Хаффаф, передал нам Абу-ль-Аббас ас-Сарраж, передал нам Абдуллах ибн Умар — то есть ибн Абан, — передали нам Вакиъ и Абу Нуайм, они сказали: передал нам Суфьян — это ас-Саури — от Абу Исхака — это ас-Сабии — от Абу-ль-Ахваса — это Авф ибн Малик — от Абдуллаха — это Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах), — от Пророка ﷺ, что он приветствовал в сторону своей правой стороны и своей левой стороны, так что была видна белизна его щёк: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения».
= слабый (хадис); Абу Исхак — это ас-Сабии, у которого произошло смешение памяти (мухталит) и который практиковал тадлис. Абу Дауд привёл этот хадис через Зияда ибн Аюба и других без его слова «и Его благословения». Конец. Я привёл ответ на эту критику в том, что написал на «Сунан ан-Насаи», 15/302, обратись туда.
Он сказал: так это в основе нашего слышания из «Мусада» ас-Сарраджа, почерком хафиза Маджд ад-Дина ибн ан-Наджжара, и так же я нашёл это почерком хафиза Заки ад-Дина аль-Бирзали, и это передача обоих от Зейнаб бинт Абд ар-Рахман.
И так же привёл это Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абу Халифы, от Мухаммада ибн Касира, от Суфьяна ас-Саури, и упомянул в нём «и Его благословения».
Однако Абу Дауд привёл его от Мухаммада ибн Касира и не упомянул этого слова, и так же в передаче Вакиа, и так же ат-Тирмизи и ан-Насаи в передаче Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна.
Он сказал: и этим же иснадом до ас-Сарраджа: передал нам Хаммам ас-Сакуни — это аль-Валид ибн Шуджа ибн аль-Валид, — передал нам Абу-ль-Ахвас, от Абу Исхака, от Абу-ль-Ахваса, от Ибн Масуда, и он привёл подобное этому, но сказал: «в сторону своей левой стороны» (شماله), и сказал: «я вижу» (أرى).
И привёл это Ибн Маджа от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от Умара ибн Убайда, от Абу-ль-Ахваса, от Абу Исхака, от Абу-ль-Ахваса, и в нём: «и Его благословения».
Он сказал: таковы несколько путей передачи, в которых утвердилось слово «и Его благословения», в противоположность тому, на что намекают слова шейха — то есть ан-Навави (да помилует его Аллах), — будто это единичная передача.
А что касается передачи Ибн Хазма (да помилует его Аллах), то он сказал в своей книге «аль-Мухалля», 3/275:
Передал нам Хаммам, передал нам Ибн Мифрадж, передал нам Ибн аль-Аъраби, передал нам ад-Дабари, передал нам Абд ар-Раззак, от Суфьяна ас-Саури и Маамара, оба — от Хаммада ибн Абу Сулеймана, от Абу-д-Духа, от Масрука, от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: из того, что я забыл из того, что передавал от Посланника Аллаха ﷺ, — я не забыл, что он приветствовал в сторону своей правой стороны: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», — так, что была видна белизна его щеки, и в сторону своей левой стороны: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», — так, что также была видна белизна его щеки. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): передатчики этого иснада надёжные, кроме Хаммада ибн Абу Сулеймана, — он правдив (садук), но у него есть ошибки, а Аллах знает лучше.
И привёл это Абд ар-Раззак как остановленное (мавкуф) на Ибн Масуде, сказав в своём «Мусаннафе», 2/219:
Абд ар-Раззак, от Маамара, от Хусайфа аль-Джазари, от Абу Убайды ибн Абдуллаха, что Ибн Масуд приветствовал в сторону своей правой стороны: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», — и в сторону своей левой стороны: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», — произнося это вслух в обоих случаях.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в нём есть Хусайф, о котором говорили критически; в «ат-Такриб» сказано: правдив, но слаб памятью, смешался в конце жизни, и его обвиняли в ирджа. Конец. И в нём Абу Убайда, который не слышал от своего отца, так что это прерванная передача (мункатиъ), а Аллах знает лучше.
А что касается хадиса Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах), то его привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» также как остановленный (мавкуф) на нём, сказав, 2/220:
Абд ар-Раззак, от Маамара, от Абу Исхака, от Хариса ибн Мударриба, что Аммар ибн Ясир приветствовал в сторону своей правой стороны: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения», — и в сторону своей левой стороны — так же. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): передатчики его иснада надёжные, а Аллах знает лучше.
Сказал учёный ас-Санъани (да помилует его Аллах) в «Субуль ас-салям» при разборе приведённого ранее хадиса Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), — вот его слова:
«И хадис о двух приветствиях передали пятнадцать сподвижников разными хадисами, среди которых есть достоверные, хорошие, слабые и оставленные, и все они без добавления «и Его благословения», кроме как в этой передаче Ваиля и передаче от Ибн Масуда у Ибн Маджи и у Ибн Хиббана; и при достоверности иснада хадиса Ваиля (да будет доволен им Аллах), как сказал автор — то есть хафиз Ибн Хаджар, — принятие этого добавления становится обязательным, поскольку это добавление надёжного передатчика, а отсутствие упоминания его в передаче других не является передачей его отсутствия». Конец слов ас-Санъани (да помилует его Аллах), и это очень хорошее исследование.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний):
Итог рассуждения по этому вопросу таков, что добавление «и Его благословения» утверждено в приветствии молитвы с обоих сторон; и кто принял его добавление в первом приветствии, пусть примет его и во втором, потому что оно утверждено в нём тем же путём, каким утвердилось первое; и то, что оно отсутствует в некоторых списках, не влияет на это, поскольку, как мы указывали ранее, это происходит от вмешательства переписчиков, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: далее, добавление «и Его благословения» рекомендуется лишь в некоторые моменты, и не следует придерживаться его во всех молитвах постоянно; потому что большинство тех, кто передавал описание молитвы Посланника Аллаха ﷺ, не упомянули его, и если бы он ﷺ придерживался его постоянно, они не опустили бы его; это указывает на то, что он добавлял его в некоторые моменты, и некоторые сподвижники запомнили это, но не действовали по этому в большинстве случаев, поэтому большинство не запомнили этого, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И этим же непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1317] (…) — («И передал мне Ахмад ибн Ханбаль, передал нам Яхья ибн Саид, от Шуъбы, от аль-Хакама, от Муджахида, от Абу Маамара, от Абдуллаха, — Шуъба сказал: он однажды возвёл его к Пророку, — что некий правитель, или некий человек, произнёс приветствие два раза, и Абдуллах сказал: откуда он это перенял?»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Ахмад ибн Ханбаль) — это: Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шайбани, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, один из имамов, надёжный, хафиз, знаток фикха, муджтахид, глава своего разряда [10] (умер в 241 г.) в возрасте 77 лет (аль-джамаа); упомянут ранее в «Книге веры», 80/427.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (Шуъба сказал: он однажды возвёл его) — то есть аль-Хакам однажды возвёл этот хадис к Пророку ﷺ; а в передаче имама Ахмада в его «Мусаде»: «сказал: я слышал его однажды, он возвёл его, а потом оставил это…».
Его слово (что некий правитель, или некий человек) — «или» указывает на сомнение передатчика.
Его слово (и Абдуллах сказал: откуда он это перенял?) — то есть Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал в отношении этого человека: откуда он выучил эту сунну и от кого он её взял? — то есть его двукратное приветствие вправо и влево; и как будто он выразил удивление тому, что этот человек знает сунну приветствия в молитве.
Его слово (откуда он это перенял?) — то есть сказал Абдуллах.