…поскольку он не согласился принять его как мурсаль. Так он сказал. Хафиз сказал: явный смысл контекста подтверждает то, что сказал Ибн Батталь.
15 — (Из их числа): Ибн Батталь сказал: в этом хадисе — довод на слабость хадиса, переданного о том, что Джибриль совершал молитву с Пророком ﷺ в качестве имама два дня в разное время для каждой молитвы. Он сказал: ведь если бы этот хадис был достоверным, Урва не стал бы осуждать Умара за совершение молитвы в конце времени, приводя в качестве доказательства молитву Джибриля, тогда как Джибриль во второй день совершил молитву в конце времени и сказал: «Время — это то, что между этими двумя [пределами]».
Ответили на это предположением, что молитва Умара вышла за пределы времени предпочтительности (вакт аль-ихтияр), то есть за пределы, когда тень предмета становится равной ему по длине двойной, а не за пределы времени допустимости (вакт аль-джаваз), то есть заката солнца. В таком случае осуждение Урвы обоснованно, и из этого не следует слабость хадиса. Либо же Урва осудил отступление от того, чему постоянно придерживался Пророк ﷺ, а именно совершения молитвы в начале времени, полагая, что совершение молитвы после этого было лишь разъяснением допустимости. И из этого также не следует слабость хадиса.
Саид ибн Мансур передал через путь Талька ибн Хабиба как мурсаль, что тот сказал: «Поистине, человек совершает молитву, и то, что он упустил из неё, и то, что он упустил из её времени, лучше для него, чем его семья и его имущество». Он также передал это от Ибн Умара как его собственное высказывание.
Это подтверждается тем, что Урва приводил в качестве доказательства хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), где он сказал: «Мне рассказала Аиша, что Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце ещё было в её комнате, прежде чем оно поднималось [из неё]». Именно эта молитва стала причиной осуждения. Этим проясняется уместность упоминания хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) после хадиса Абу Масуда (да будет доволен им Аллах), поскольку хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывает на постоянство Пророка ﷺ в совершении послеполуденной молитвы в начале её времени, а хадис Абу Масуда (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что первоначальное разъяснение времён молитв было через обучение Джибриля (мир ему). Так сказано в «Фатхе» (см. «Фатх» 2/9). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1384] (611) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, — Амр сказал: передал нам Суфьян от аз-Зухри от Урвы от Аиши, — что Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце ещё светило в моей комнате, тень ещё не возвращалась. А Абу Бакр сказал: тень ещё не проявилась.
Передатчики этого иснада: шестеро,
и все они уже упоминались в предыдущей главе. А «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Разбор хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)», что она сказала: «Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву» — этот риваят прямо указывает на то, что данное действие было его постоянной практикой ﷺ. Его слово («и солнце светило») — то есть его свет был явным («в моей комнате») — подлежащее и сказуемое, а предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к подлежащему глагола «совершал молитву», причём связующим служит союз «и» вместе с местоимением, как сказал Ибн Малик:
«И предложение обстоятельства, кроме того, что было упомянуто [раньше], — [связывается] либо союзом, либо скрытым местоимением, либо и тем и другим».
Смысл: солнце было явным в моей комнате, тень не покрывала её полностью. А в следующем риваяте: «и солнце падало в моей комнате», то есть смысл в том, что свет солнца оставался в её комнате, — это по подразумеваемому дополнению.
«Аль-худжра» (بضم الحاء المهملة, وإسكان الجيم) — дом, и всякое место, огороженное камнями, называется «худжра», как сказано в «Аль-Машарик». А изначально, как упомянуто в «Ас-Сихах», это — загон для верблюдов. А в риваяте аль-Байхаки: «и солнце в глубине её комнаты». Аль-Ираки сказал: в этом риваяте есть добавление, ибо из того, что солнце находится в комнате, не следует, что оно находится именно в её глубине. Конец цитаты.
(«Не возвращалась») — в одной из рукописей: «и не возвращалась», с союзом «и» («тень») — то есть тень ещё не вернулась к месту, где было солнечное освещение.
[Замечание]: аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят: «фа’а аз-зилл яфи’у фай’ан» — тень вернулась от западной стороны к восточной стороне. А «аль-фай’» — это тень, множественное число — «фуйу’» и «афья’», подобно «байт» — «буйут» и «абьят». Конец цитаты.
А в статье «зилл» он сказал: «аз-зилл» — Ибн Кутайба сказал: люди склоняются к тому, что «аз-зилл» и «аль-фай’» — синонимы, но это не так. «Аз-зилл» бывает утром и вечером, а «аль-фай’» бывает только после полудня. Поэтому то, что до полудня, не называется «фай’». А после полудня это называется «фай’», потому что это — тень, которая «фа’ат» (вернулась) от западной стороны к восточной. А «аль-фай’» — это возвращение. Ибн ас-Сиккит сказал: «аз-зилл» — от восхода до полудня, а «аль-фай’» — от полудня до захода. Саалаб сказал: «аз-зилл» — для дерева и прочего утром, а «аль-фай’» — вечером. А Ру’ба ибн аль-Аджджадж сказал: всё, над чем находилось солнце, а потом оно ушло оттуда, — это «зилл» и «фай’», а то, над чем солнца не было, — это только «зилл». Отсюда и говорят: солнце отменяет тень, а тень отменяет солнце. Конец цитаты.
Его слово («после») — из числа наречий, построенных на «у» из-за отрыва от изафета при сохранении её смысла, то есть после появления солнца над ним. Его слово («и сказал Абу Бакр») — то есть Ибн Абу Шейба, его первый шейх («тень ещё не проявилась») — этим он указывает на разногласие между двумя его шейхами, Абу Бакром и Амром ан-Накидом, в формулировке хадиса. Амр сказал: «тень ещё не возвращалась», а Абу Бакр сказал: «тень ещё не проявилась», то есть тень ещё не появилась внутри её комнаты после появления солнца в ней.
А в предыдущем риваяте: «и солнце в её комнате, прежде чем оно поднималось», то есть прежде чем его свет поднимался внутри комнаты и распространялась в ней тень. Так что «зухур» здесь, как сказал аль-Хаттаби, означает подъём и возвышение. Говорят: «захарту аля-ш-шай’» — если ты возвысился над чем-то, и отсюда слово Всевышнего: «И лестницы, по которым они восходят (يظهرون)» [аз-Зухруф: 33].
А в «Фатхе» сказано: его слово в риваяте аз-Зухри: «и солнце в её комнате» — то есть оставалось, а его слово: «тень ещё не проявилась» — то есть в том месте, где было солнце. Уже было упомянуто в начале раздела о временах молитв через путь Малика от аз-Зухри с формулировкой: «и солнце в её комнате, прежде чем оно поднималось (تظهر)», то есть возвышалось. Так что это «зухур» отличается от того «зухура». Итог таков, что имеется в виду под «появлением солнца» его выход из комнаты, а под «появлением тени» — её распространение в комнате. И между двумя риваятами нет противоречия, ибо распространение тени происходит только после выхода солнца. Конец цитаты.
А Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слова «прежде чем оно поднималось» — прежде чем тень поднималась на стену, то есть прежде чем тень её комнаты поднималась на её стены. И всё, что поднимается над чем-то, «появляется» над ним. Сказал Всевышний: «Они не могли ни взойти на неё (يظهروه)» [аль-Кахф: 97], то есть подняться над ней. И сказал ан-Набига аль-Джа’ди [из размера тавиль]:
«Мы достигли неба нашей славой и нашими предками, и мы надеемся на большее возвышение (мазхар)»,
то есть на подъём и возвышение.
И было сказано: смысл — что тень выходит из внутреннего пространства её комнаты, а всё, что выходит, тоже «появляется».
А «аль-худжра» — это дом, и всё, что окружено стеной, — это «худжра». Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Хадис указывает на желательность поспешности с совершением послеполуденной молитвы в начале её времени, и именно это поняла Аиша (да будет доволен ею Аллах), а также передатчик от неё Урва, который приводил этот хадис в качестве доказательства против Умара ибн Абд аль-Азиза за то, что тот откладывал послеполуденную молитву. Ат-Тахави же уклонился от этого мнения и сказал: в этом нет указания на поспешность, поскольку возможно, что комната была с низкими стенами, так что солнце не скрывалось от неё, кроме как близко к своему закату, а это указывает на отсрочку, а не на поспешность.
На это возразили, что упомянутая им возможность мыслима только при обширности комнаты, тогда как достоверно известно через широкую известность и наблюдение, что комнаты жён Пророка ﷺ не были обширными, а свет солнца не остаётся в глубине маленькой комнаты, кроме как когда солнце стоит высоко и поднято; а иначе, как только оно сильно склонится, его свет поднимается от дна комнаты, даже если стены низкие.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Комната была узкой по площади и с низкой стеной, так что высота её стены была немного меньше расстояния по площади. Поэтому когда тень стены становилась равной ей [по длине], солнце всё ещё оставалось в последних частях площади»». Конец цитаты (сноска 3: см. «Фатх» 2/32). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, Он — Тот, к Кому прибегают за помощью, и на Него — упование.
(2) «Аль-Истизкар» 1/46, 47.
(3) См.: «Фатх» 2/32.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл (автор) здесь [31/1384, 1385 и 1386] (611), (аль-Бухари) в «Временах молитв» (545, 546 и 555), (Абу Дауд) в «Молитве» (407), (ат-Тирмизи) там же (159), (ан-Насаи) в «Временах молитв» (505), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (683), (Малик) в «аль-Муватта» (1/5), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1/548), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (170), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/326), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/37, 85 и 204) (683), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1521), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (999), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1361 и 1362). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): указание на желательность совершения послеполуденной молитвы (аср) в раннее время — это мнение большинства учёных, как будет разъяснено вскоре. Сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах): «Это одно из самых ясных [доказательств] того, что передано относительно начала времени молитвы, ибо комнаты жён Пророка ﷺ находились в низком месте Медины и не были просторными, а это ближе к тому, что солнце в них поднималось [быстро] в начале времени послеполуденной молитвы». Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (Из них): то, что упомянул Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), сказав: «В этом — указание на низкорослость их построек и стен, ибо хадис был направлен именно на [указание] раннего времени послеполуденной молитвы, а это возможно только при низких стенах». Затем он передал от аль-Хасана аль-Басри, что тот сказал: «Я входил в дома Пророка ﷺ, будучи уже достигшим половой зрелости, и доставал рукой до их потолка — это было во времена правления Усмана (да будет доволен им Аллах)» (сноска 1).
3 — (Из них): указание на то, каким аскетизмом и умеренностью в мирских благах отличался Пророк ﷺ, терпя тесное жилище со скудными удобствами, ибо мирская жизнь — это малое пользование, быстро проходящее. Сказал Аллах Всевышний: «Скажи: «Мирское пользование — мало, а Последняя жизнь лучше для того, кто боится Аллаха»» [Женщины, 77]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1385] (…) — (И рассказал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце [ещё светило] в её комнате, и тень не появлялась в её комнате).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они уже упоминались в предыдущей главе.
Его слово («и солнце в её комнате») — здесь опущено определяемое слово, то есть: «свет солнца в её комнате».
Его слово («тень не появлялась в её комнате») означает: тень не появлялась внутри комнаты Аиши (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1386] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, оба сказали: рассказал нам Ваки от Хишама от его отца от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце падало в мою комнату»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, уже упоминался перед этой главой.
2 — (Ваки) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Рувасий, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный (сика), обладающий прекрасной памятью (хафиз), благочестивый (абид), из числа старших [9] (умер в 196 или 197 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), уже упоминался в «Введении» 1/1.
3 — (Хишам) ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), обладающий прекрасной памятью (хафиз), знаток фикха (факих) [5] (умер в 145 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), уже упоминался в «Толковании введения», часть 1, с. 350.
Остальные уже упоминались ранее.
Её слово («солнце падало в мою комнату»«) — здесь опущено определяемое слово, то есть: «свет [солнца]…»