Бишр ибн ас-Сарий, и, возможно, автор [сборника] встретил риваят от них обоих совместно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (Коран, 11:88).
(39) — (Глава о разъяснении того, что начало времени магриба — это закат солнца, и о желательности поспешности с ней)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1441] (636) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Хатим — это ибн Исмаил — от Йазида ибн Абу Убайда, от Саламы ибн аль-Аквы: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву магриб, когда заходило солнце и скрывалось за завесой»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Кутайба ибн Саид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни; говорят, что имя его Йахйа, а по другому мнению — Али; надёжный, твёрдый передатчик [10-й разряд] (умер в 240 г.) в возрасте (90) лет (передавали от него составители всех шести сборников); ранее упоминался во «Введении» 6/50.
2 — (Хатим ибн Исмаил) аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, куфиец по происхождению, правдивый, [хотя] допускающий ошибки, [но] с верной записью [8-й разряд] (умер в 6-м или 187-м году) (передавали от него составители всех шести сборников); ранее упоминался в «Книге молитвы» 42/1086.
3 — (Йазид ибн Абу Убайд) аль-Аслями, вольноотпущенник Саламы ибн аль-Аквы, мадинец, надёжный [4-й разряд], умер немногим более (140) года (передавали от него составители всех шести сборников); ранее упоминался в «Книге молитвы» 51/1140.
4 — (Салама ибн аль-Аква) — это Салама ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ийас, известный сподвижник, присутствовал при клятве у Ридвана, умер (да будет доволен им Аллах) в (64) году (передавали от него составители всех шести сборников); ранее упоминался в «Книге веры» 44/288.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к четверичным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), это (87)-й из четверичных иснадов книги, и он же троичный у аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах), ибо он передал его от своего шейха аль-Макки ибн Ибрахима, от Йазида ибн Абу Убайда, от Саламы (да будет доволен им Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [на которых опирается] община [учёных].
3 — (Из них): что он сплошь состоит из мадинцев, кроме его шейха, который багляни, но и он тоже входил в Медину.
4 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), был храбрым, метким стрелком, и опережал коня, бегая на своих ногах; когда был убит Усман (да будет доволен им Аллах), он вышел из Медины и поселился в ар-Рабазе, женился там на женщине, и она родила ему детей; он оставался там, пока за несколько ночей до своей смерти не пришёл в Медину, где и умер, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Саламы ибн аль-Аквы) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву магриб, когда заходило солнце) то есть в момент, когда оно заходит, и это указывает на то, что он готовился к ней ещё до её времени и наблюдал за её временем, сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах). (И скрывалось за завесой) то есть скрывалось тем, что скрывает его от взоров, имея в виду скрытие диска солнца, сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
А в формулировке Абу Аваны через путь Сафвана ибн Исы от Йазида ибн Абу Убайда: «Он совершал молитву магриб в момент захода солнца, когда скрывается его край».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («когда заходило солнце и скрывалось за завесой») — оба выражения имеют один смысл, и одно из них разъясняет другое. В этих двух хадисах [указание] на то, что магриб совершается сразу после захода солнца, и это единогласное мнение [учёных]. От шиитов передавалось в этом вопросе нечто, на что не следует обращать внимания, и у этого нет основания. А что касается предыдущих хадисов об отсрочке магриба до близкого захода сумерек, то они были [приведены] для разъяснения допустимости отсрочки, как уже было разъяснено, ибо они были ответом на вопрос спрашивающего о времени, а эти два хадиса — сообщение о постоянной практике Посланника Аллаха ﷺ, которой он придерживался неизменно, кроме как по причине, поэтому опора делается на них, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Из того, что указывает на желательность поспешности с молитвой магриб — то, что передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом от Марсада ибн Абдуллаха аль-Йазани, который сказал: когда прибыл к нам Абу Айюб в качестве воина, а Укба ибн Амир в тот день был правителем Египта, он отсрочил магриб, и Абу Айюб встал к нему и сказал: что это за молитва, о Укба? Тот ответил: мы были заняты. Он сказал: разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Моя община будет находиться в благе, — или сказал: — на естественной вере (фитре), пока не откладывают магриб до того, как переплетутся звёзды»?
[Предостережение]: в риваяте аль-Бухари встречается формулировка: «Мы совершали молитву магриб вместе с Пророком ﷺ, когда оно скрывалось за завесой», сказал в «Фатх»: его слово («когда скрывалось за завесой») то есть скрывалось, имея в виду солнце. Аль-Хаттаби сказал: он не упомянул его [слово «солнце»], опираясь на понимание слушателей, и это подобно словам в Коране: «...покуда оно не скрылось за завесой». Конец цитаты.
Муслим передал это через путь Хатима ибн Исмаила от Йазида ибн Абу Убайда с формулировкой: «когда заходило солнце и скрывалось за завесой», что указывает на то, что сокращение в матне произошло от шейха аль-Бухари, и это прямо утверждал аль-Исмаили. Абд ибн Хумайд передал это от Сафвана ибн Исы, а также Абу Авана и аль-Исмаили через путь Сафвана от Йазида ибн Абу Убайда с формулировкой: «Он совершал молитву магриб в момент захода солнца, когда скрывается его край», имеется в виду его край, который остаётся после того, как скрылась большая его часть, а риваят, в котором [сказано] «скрывалось», яснее указывает на желаемый смысл.
Сказал [Ибн Хаджар]: этими хадисами обосновывалась слабость хадиса Абу Басры — через «б» и затем безточечный «с» — восходящего [к Пророку] в середине хадиса: «И нет молитвы после неё, пока не будет видна свидетель, а свидетель — это звезда». Конец цитаты.
Хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («скрывалось») — местоимение относится к неупомянутому [слову], а именно солнцу, и на это указывает контекст молитвы магриб, и это подобно словам Всевышнего в истории о Сулеймане (мир ему): «Когда были представлены ему вечером кони стоящие, быстрые, он сказал: Поистине, я возлюбил любовь к добру больше, чем память о моём Господе, пока оно не скрылось за завесой» (Коран, 38:31-32), где солнце не упомянуто, поскольку на него указывает слово «вечером».
А смысл в том, что скрытие его за завесой означает скрытие его диска от глаз смотрящих тем, что скрывает его от них из [частей] земли. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [39/1441] (636), (аль-Бухари) в «Временах молитвы» (561), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (417), (ат-Тирмизи) там же (164), (Ибн Маджа) там же (688), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/54), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/297), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1523), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (1062, 1063 и 1064), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1416), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/446), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (372), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказал хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах), суть чего такова: этот хадис, и подобный ему хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), а именно грядущий у Муслима (646): «А магриб — когда наступает [время]», то есть он совершал молитву магриб, когда заходило солнце — указывают на то, что само по себе скрытие диска [солнца] достаточно для вступления времени молитвы магриб, подобно тому, как этим постящийся прерывает пост, и это единогласное мнение учёных, которое передали Ибн аль-Мунзир и другие.
Учёные сказали: не принимается во внимание оставшаяся сильная краснота в небе после захода диска солнца и его скрытия от взоров; некоторые из них передавали риваят от Ахмада о том, что учитывается скрытие этой красноты, и это же сказал аль-Маварди из числа шафиитов, но это неверно.
Что же касается того случая, когда на стенах или горах остаётся что-то от её сияния, то оно непременно должно исчезнуть. Ат-Тахави передал от неких людей, что они учитывали, помимо захода солнца, ещё и восход звезды,
но не назвал их поимённо. По всей видимости, это мнение принадлежит группе приверженцев новшеств, вроде рафидитов и им подобных, и никто из авторитетных учёных этого не говорил.
Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн передал: рассказал нам Исраиль от Тарика от Саида ибн аль-Мусаййаба, что Умар написал наместникам городов: «Не совершайте молитву магриб, пока не сгустятся звёзды». Это указывает лишь на предпочтительность такого поступка. Передано также от Умара обратное, что соответствует мнению большинства сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Хадисов и сообщений о нежелательности отсрочки до восхода звезды очень много, и одно из лучших — то, что передал Мухаммад ибн Исхак: рассказал мне Йазид ибн Абу Хабиб от Марсада ибн Абдуллаха, который сказал: «Когда Абу Айюб прибыл к нам в военный поход, а Укба ибн Амир в то время управлял Египтом, тот отложил магриб. Абу Айюб встал и сказал ему: «Что это за молитва, о Укба?» Тот ответил: «Мы были заняты». Абу Айюб сказал: «Разве ты не слышал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Моя община будет оставаться в благе — или он сказал: на естественной религии, — пока они не будут отсрочивать магриб до сгущения звёзд»»». Хадис привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а также аль-Хаким, признавший его достоверным.
В иснаде этого хадиса Ибн Исхаку возразили: его передал Хайва ибн Шурайх от Йазида ибн Абу Хабиба от Асляма Абу Имрана от Абу Айюба, который сказал: «Мы совершали магриб, когда солнце садилось»(1). Ибн Лахиа же передал его от Йазида и возвёл его к Пророку ﷺ. Абу Зур‘а сказал: «Хадис Хайвы более достоверен».
Имам Ахмад привёл его смысл через хадис ас-Саиба ибн Йазида от Пророка ﷺ, а Ибн Маджа привёл его через хадис аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба от Пророка ﷺ.
Передано также от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он однажды отложил магриб, пока не взошли две звезды, и в искупление за эту отсрочку освободил двух рабов. Всё это упомянул хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах)(2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из приведённых выше доводов ясно, что поспешность в совершении молитвы магриб является предпочтительной, и, как уже было сказано, в этом достигнуто единогласие (иджма), а мнение тех, кто с этим не согласен, не принимается во внимание. Далее, если Аллах Всевышний пожелает, будет рассмотрен хадис: «И нет молитвы после неё
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба, 4/352–354.