…до тех пор, пока не взойдёт свидетель», в «Главе о временах, в которые запрещена молитва», — то относительно толкования этого хадиса у учёных есть несколько мнений, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1443] (637) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам аль-Авзаи: рассказал мне Абу-н-Наджаши, сказавший: я слышал, как Рафи‘ ибн Хадидж говорил: «Мы совершали закатную молитву (магриб) с посланником Аллаха ﷺ, и каждый из нас затем удалялся [домой], и он ещё видел места падения своих стрел»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Мухаммад ибн Михран ар-Рази, Абу Джа‘фар аль-Джаммаль, надёжный, обладающий крепкой памятью [10-й слой] (умер в 239 г. или около этого) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд); упомянут ранее в «Книге веры» 26/212.
2 — аль-Валид ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу-ль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много практиковавший тадлис и «сглаживание» иснадов [8-й слой] (умер в 194 или 195 г.) (все шестеро); упомянут ранее в «Книге веры» 10/148.
3 — аль-Авзаи, Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный, твёрдый, достойный [7-й слой] (умер в 157 г.) (все шестеро); упомянут ранее в «Введении» 5/28.
4 — Абу-н-Наджаши — с фатхой на «нун», облегчённым «джим» и «шин» с точкой, — Атаа ибн Сухайб — с даммой на «сад», — аль-Ансари, надёжный [4-й слой] (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге о мечетях» 34/1417.
5 — Рафи‘ ибн Хадидж — с фатхой на «ха» с точкой, кясрой на «даль» и «джим», — ибн Адий аль-Хариси аль-Ауси аль-Ансари, известный сподвижник, первое его сражение — Ухуд, затем ров (Хандак); умер (да будет доволен им Аллах) в 73 или 74 году, а по другой версии — раньше этого (все шестеро); упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 489.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): он является мусальсаль (непрерывно однотипным) по формулировке передачи «рассказал нам» и «слышал» до конца.
3 — (из них): это хадис, относительно которого согласны оба шейха, ибо аль-Бухари (да помилует его Аллах) также передал его от Мухаммада ибн Михрана, шейха автора, по тому же иснаду.
4 — (из них): в нём сочетаются рази — это его шейх, — и два шамца — аль-Валид и аль-Авзаи, — и два медин ца — Абу-н-Наджаши и Рафи‘ (да будет доволен ими Аллах всеми), а Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
От Абу-н-Наджаши, Атаа ибн Сухайба, что он (сказал: я слышал, как Рафи‘ ибн Хадидж) (да будет доволен им Аллах) (говорил: «мы совершали закатную молитву с посланником Аллаха ﷺ, и удалялся каждый из нас») то есть произносил таслим по завершении молитвы и возвращался к своей семье («и он ещё») «вав» здесь для обстоятельства («видел») с даммой в начале, в форме действительного залога, от «ибсар» — видение, а «лям» для усиления, и это предложение — обстоятельственное к «каждый из нас»; а его слово («места падения своих стрел») стоит в винительном падеже как дополнение к «видел», и это форма множественного числа от «мауки‘» — место падения, а «набль» — с фатхой на «нун», сукуном на «ба» и «лям» в конце — это арабские стрелы; это слово женского рода, и у него нет единственного числа той же формы, а единственное число — «сахм», то есть по форме оно единственное, а по значению — множественное.
Сказано в «Фатхе»: его слово «и он ещё видит места падения своих стрел» означает те места, куда долетают его стрелы, когда он стреляет ими, а «набль» — с фатхой на «нун» и сукуном на «ба» — это арабские стрелы, слово женского рода, не имеющее единственного числа той же формы, как сказал Ибн Сида; а по другому мнению, единственное число — «набля», подобно «тамр» и «тамра».
Ахмад передал в своём «Мусанаде» через путь Али ибн Биляля от группы людей из ансаров, которые сказали: «мы молились с посланником Аллаха ﷺ закатную молитву, затем возвращались и стреляли друг в друга, пока не доходили до наших жилищ, и места падения наших стрел не были скрыты от нас», и иснад этого сообщения хороший.
Из этого следует, что нужно спешить с совершением закатной молитвы в начале её времени, так чтобы окончание её приходилось на время, когда свет ещё сохраняется. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что он совершал её рано, в самом начале её времени, сразу по заходу солнца, так что мы удалялись, и один из нас стрелял стрелой из своего лука и видел место её падения из-за сохраняющегося света.
В «Умде» сказано: смысл хадиса в том, что он спешил с совершением закатной молитвы в начале её времени, сразу по заходу солнца, так что удалялся каждый из нас, стрелял стрелой из своего лука и видел место её падения из-за сохраняющегося света.
Он сказал: и этот хадис указывает на то, что он ﷺ совершал закатную молитву при заходе солнца, и спешил с ней так, что, когда он заканчивал её, свет ещё сохранялся.
Это мнение большинства учёных. А Тавус, Атаа и Вахб ибн Мунаббих склонялись к тому, что начало времени закатной молитвы наступает с восходом звезды, и приводили в доказательство хадис Абу Басры аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву в аль-Махмаде и сказал: «Поистине, эта молитва была предложена тем, кто был до вас, и они её погубили; кто же соблюдает её, тому награда вдвойне, и нет молитвы после неё, пока не взойдёт свидетель»», а свидетель — это звезда; хадис привели Муслим, ан-Насаи и ат-Тахави.
Ат-Тахави ответил на это, сказав, что его слово «и нет молитвы после неё, когда виден свидетель» может быть последними словами Пророка ﷺ, как упомянул аль-Лейс, но тот, кто передал иначе, истолковал, что свидетель — это звезда, и сказал это по своему мнению, а не от Пророка ﷺ, тем более что сообщения от Пророка ﷺ многократно подтверждают, что он совершал закатную молитву, когда солнце скрывалось за завесой. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: разбор хадиса Абу Басры аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) будет приведён в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: этот хадис Рафи‘ ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) уже приводился автором ранее в «Главе о желательности раннего совершения послеполуденной молитвы» в другой формулировке, вот её текст:
(625) Рассказал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам аль-Авзаи от Абу-н-Наджаши, сказавшего: я слышал, как Рафи‘ ибн Хадидж говорил: «Мы совершали послеполуденную молитву с посланником Аллаха ﷺ, затем закалывали верблюда, и его делили на десять частей, затем варили, и мы ели прожаренное мясо до захода солнца».
Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Иса ибн Юнус и Шуайб ибн Исхак ад-Димашки, оба сказали: рассказал нам аль-Авзаи с этим же иснадом, но он сказал: «мы закалывали верблюда во времена посланника Аллаха ﷺ после послеполуденной молитвы», и не сказал: «мы молились с ним». Конец цитаты; следует обратиться к его толкованию и вопросам там, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Рафи‘ ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) — хадис, относительно которого согласны оба шейха.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [39/1442 и 1443] (637), (аль-Бухари) в «Временах молитвы» (559), (Ибн Маджа) в «Книге молитвы» (687), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1417), (ат-Табарани) в «Большом» (4422), а пользы хадиса уже были приведены ранее.
(Третий вопрос): об упоминании различий в формулировках этого хадиса и различий среди его передатчиков:
(Знай), что смысл этого хадиса передан от нескольких сподвижников (да будет доволен ими Аллах) относительно совершения ими закатной молитвы с Пророком ﷺ, однако он не приведён в «двух Сахихах» иным путём, кроме этого; сказал это Ибн Раджаб (да помилует его Аллах).
Абу Давуд передал с достоверным иснадом от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы совершали молитву магриб вместе с Пророком ﷺ, а затем стреляли из луков, и каждый из нас видел место падения своей стрелы».
Ан-Насаи передал также с достоверным иснадом от Хассана ибн Биляля, от одного человека из племени Аслям, из числа сподвижников Пророка ﷺ: «Они совершали молитву магриб вместе с Пророком Аллаха ﷺ, затем возвращались к своим семьям в дальний конец Медины, стреляли из луков и видели места падения своих стрел».
Имам Ахмад передал от Хушайма, от Абу Бишра, от Али ибн Биляля, от группы людей из числа ансаров, которые сказали: «Мы совершали молитву магриб с Посланником Аллаха ﷺ, затем расходились и стреляли друг в друга из луков, пока не добирались до своих домов, и место падения наших стрел не было скрыто от нас».
Он же передал от Абу Аваны, который сказал: рассказал нам Абу Бишр, от Али ибн Биляля аль-Лейси, который сказал: я молился вместе с группой сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и они рассказали мне, что: «Они совершали молитву магриб с Посланником Аллаха ﷺ, затем отправлялись стрелять друг в друга из луков, и место падения их стрел не было скрыто от них, пока они не добирались до своих домов в дальнем конце Медины».
Ахмад и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» передали хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы совершали молитву магриб с Посланником Аллаха ﷺ, затем приходили к бану Салима, и мы видели места падения стрел».
Ахмад передал это же от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы совершали молитву магриб с Пророком ﷺ, затем возвращались в свои жилища, а это расстояние в одну милю, и я видел места падения стрел».
У ат-Табарани в «аль-Муджам аль-кабир» приведён хадис Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы совершали молитву магриб с Пророком ﷺ, затем расходились, пока не доходили до рынка, и мы действительно видели места падения стрел».
От Каба ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершал молитву магриб, затем люди возвращались к своим семьям в бану Салима, и они видели места падения стрел в момент их выпускания». Абу Хатим сказал: достоверный, но переданный в форме мурсаль.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: всё это указывает на то, насколько сильно Пророк ﷺ спешил с совершением молитвы магриб, и поэтому она называлась «молитвой зрения» («салят аль-баср»), как это передал имам Ахмад со слов Абу Тарифа аль-Хузали (да будет доволен им Аллах), который сказал: я был с Пророком ﷺ, когда пришла весть о жителях Таифа, и он совершал с нами молитву зрения так, что если бы человек выстрелил, то увидел бы место падения своей стрелы.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «молитва зрения» — это магриб.
От Умм Хабибы бинт Абу Суфьян передано нечто подобное; это упомянул Абу Али ат-Туси в «аль-Ахкам».
Он сказал в «аль-Умда»: если ты скажешь: приводятся хадисы, указывающие на её отсрочку до приближения исчезновения зари вечерней (шафак) — я отвечу: эти хадисы указывают на дозволенность отсрочки. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1443] (…) — (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Шуайб ибн Исхак ад-Димашки, рассказал нам аль-Авзаи, рассказал мне Абу ан-Наджаши, рассказал мне Рафи ибн Хадидж, который сказал: мы совершали молитву магриб, — подобно вышеприведённому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) ибн Рахавайх, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Шуайб ибн Исхак ад-Димашки) ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Рашид ад-Димашки аль-Умави, вольноотпущенник Рамлы бинт Усман, родом из Басры, надёжный (сика), был обвинён в приверженности мурджиитскому учению, из числа старших [9-го поколения] (умер в 189 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём уже говорилось в «Книге мечетей», 34/1418.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (بنحوه — «подобно этому»«) означает, что Шуайб ибн Исхак передал от аль-Авзаи нечто подобное хадису аль-Валида от него же, приведённому ранее.
[Замечание]: я не нашёл, чтобы кто-либо привёл эту передачу Шуайба ибн Исхака от аль-Авзаи полностью, так что это следует проверить. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».