[Замечание]: этот риваят Шайбана от Йахьи ибн Абу Касира привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/269), сказав:
(1514) — «Рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хаййан, рассказал нам Абу Йаля, рассказал нам Абу Хайсама, рассказал нам Хусайн ибн Мухаммад, рассказал нам Шайбан от Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы, что Абу Хурайра сказал о Пророке ﷺ, что, когда он молился ночную молитву, он сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», затем, прежде чем совершить поклон, сказал: «О Аллах, спаси Аййаша ибн Абу Раби‘у, о Аллах, спаси Саляму ибн Хишама, о Аллах, спаси угнетённых из числа верующих, о Аллах, усиль Свой удар на племя Мудар, о Аллах, сделай эти годы подобными годам Йусуфа»». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1544] (676) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, рассказал мне мой отец от Йахьи ибн Абу Касира, он сказал: рассказал нам Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Клянусь Аллахом, я непременно приближу к вам молитву Посланника Аллаха ﷺ». И Абу Хурайра совершал кунут в полуденной молитве, в последней вечерней молитве и в утренней молитве, и он молился за верующих и проклинал неверующих».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — упомянут в предыдущей главе.
2 — Му‘аз ибн Хишам — упомянут также в предыдущей главе.
3 — его отец — Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи — упомянут также в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (я непременно приближу к вам молитву Посланника Аллаха ﷺ) — от корня «такриб» (приближение), то есть: я непременно приближу к вашему разумению через практический показ его молитву ﷺ, поскольку я молюсь так, как он молился, — так следуйте же моей молитве, чтобы уловить его молитву ﷺ. Смысл его — побуждение к следованию молитве Пророка ﷺ. В риваяте аль-Бухари: «Я непременно приближу молитву Пророка ﷺ», а у аль-Исма‘или: «Поистине, я из вас наиболее приближающий вас к молитве Посланника Аллаха ﷺ».
Его слово (совершал кунут…) — уже упоминалось, что этот глагол относится к разряду «каада — йак‘уду».
Его слово (и молился за верующих) — в риваяте аль-Бухари: «и он молился за верующих» с союзом «фа», что является толкованием и разъяснением смысла слова «кунут». (И проклинал неверующих) — под верующими подразумеваются те, кто были пленены в Мекке, а под неверующими — курайшиты. Так это разъяснено в риваяте, упомянутом в начале главы, через передачу Ибн Шихаба от Ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы.
Сказано в «Фатхе»: было сказано, что возведённым к Пророку ﷺ в этом хадисе является само наличие кунута, а не его совершение именно в упомянутых молитвах, ибо это остановлено на Абу Хурайре. Это разъясняет то, что приведено у аль-Бухари в «Тафсире суры «Женщины»» через риваят Шайбана от Йахьи, где возведённое к Пророку ограничено ночной молитвой. А у Абу Дауда через риваят аль-Авзаи от Йахьи: «Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут в вечерней молитве месяц», и подобное у Муслима. Однако это не противоречит тому, что он ﷺ совершал кунут и в других молитвах, кроме вечерней. Явный смысл контекста хадиса главы указывает на то, что весь он возведён к Пророку. И возможно, в этом кроется секрет того, что аль-Бухари поместил после него хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — то есть его слово: «Кунут был в закатной и утренней молитвах» — указывая на то, что кунут при бедствии не ограничивается определённой молитвой.
Было указано на затруднение относительно ограничения в риваяте аль-Авзаи месяцем, ибо достоверно известно, что это было связано с историей тех, кто убил сподвижников у колодца Мауна, как это будет упомянуто вскоре.
В «Тафсире суры «Семейство Имрана»» через риваят аз-Зухри от Абу Салямы в этом хадисе указано, что под верующими подразумеваются те, кто были пленены в Мекке, а под неверующими — курайшиты, и что срок этого был долгим. Поэтому возможно, что ограничение месяцем в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к особому виду мольбы. Конец цитаты.
Говорит составитель, да простит его Аллах: так упомянуто затруднение в «Фатхе», но, по-моему, здесь нет никакого затруднения. Что мешает тому, чтобы упомянутый в этом хадисе кунут его ﷺ длился месяц, подобно тому как его кунут в истории сподвижников у колодца Мауна тоже длился месяц? А то, что…