У аль-Бухари в «Толковании Корана» приводится то, что этому не противоречит, обдумай это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1545] (677) — Сообщил нам Яхья бин Яхья, сказал: я читал Малику, от Исхака бин Абдуллаха бин Абу Тальхи, от Анаса бин Малика, который сказал: посланник Аллаха ﷺ призывал против тех, кто убил сподвижников у колодца Мауна, тридцать утренних молитв, призывая против ри‘ль, зак‘ван, лихьян и усаййа, которые не подчинились Аллаху и Его посланнику. Анас сказал: Аллах Свят Он и Велик ниспослал о тех, кто был убит у колодца Мауна, кораническое чтение, которое мы читали, пока оно позже не было отменено: «Сообщите нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Яхья бин Яхья бин Букайр ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался во «Введении» 3/9.
2 — Малик бин Анас бин Малик бин Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения, знаток фикха, самостоятельно выносящий решения, надёжный, точный, доказательный [7] (умер 179 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Толковании введения» ч. 1 с. 378.
3 — Исхак бин Абдуллах бин Абу Тальха аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, доказательный [4] (умер 132 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге очищения» 30/667.
Этот хадис вывел Муслим в начале этой главы под номером [1540] (675).
4 — Анас бин Малик бин ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный слуга (да будет доволен им Аллах), умер в (92 или 93) году, прожив более ста лет (все шесть сборников), уже упоминался во «Введении» 2/3.
Особенности этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и это (95)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики группы, кроме его шейха, от которого не передавали ни Абу Дауд, ни ат-Тирмизи.
3 — (Среди них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который также туда входил.
4 — (Среди них): что в нём есть передача рассказчика от своего дяди, Исхака, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
5 — (Среди них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников, последний из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в Басре, один из известных своим служением Пророку ﷺ, — он служил ему десять лет, — и один из долгоживущих, ибо его возраст превысил сто лет, а Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(От Анаса бин Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ призывал против тех, кто убил сподвижников у колодца Мауна) — с фатхой на «мим», даммой на «айн» без точки, сукуном на «вав», после которой «нун» — это местность в землях хузайль, между Меккой и Усфаном. Это событие известно как отряд чтецов (сарийят аль-курра), и оно произошло с упомянутыми здесь племенами, и было в месяце сафар четвёртого года хиджры. Макхуль допустил странность, сказав, что это было после битвы у Рва, а Ибн Исхак сказал, что это было в сафаре, спустя четыре месяца после Ухуда, — упомянул это в «аль-Умда».
Хадис приведён в сокращённом виде, а аль-Бухари привёл его в «Книге военных походов» полностью, и его текст таков: от Исхака бин Абдуллаха бин Абу Тальхи, сказал: рассказал мне Анас, что Пророк ﷺ отправил своего дядю по матери, брата Умм Суляйм, с семьюдесятью всадниками. Главой многобожников был Амир бин ат-Туфайль, ему предложили выбор из трёх вариантов, и он сказал: тебе — жители равнин, а мне — жители глины, или я стану твоим наместником, или я нападу на тебя с людьми гатафан, тысячей и тысячей. Затем Амир получил укол в доме матери такой-то, и сказал: опухоль подобна опухоли верблюда, в доме женщины из рода такого-то, — приведите мне моего коня, — и он умер верхом на своём коне. Тогда отправился Харам, брат Умм Суляйм, — а он был хромым человеком, — и ещё один человек из рода такого-то. Он сказал: будьте недалеко, пока я не приду к ним; если они дадут мне безопасность, вы придёте, а если убьют меня, то возвращайтесь к своим товарищам. Он сказал: дадите ли вы мне безопасность, чтобы я передал послание посланника Аллаха ﷺ? И он начал говорить им, а они сделали знак одному человеку, и тот подошёл к нему со спины и ударил его копьём, — сказал Хаммам: думаю, что пронзил его насквозь копьём, — и он сказал: Аллах велик, я обрёл успех, клянусь Господом Каабы! Затем настигли того человека, и убили их всех, кроме хромого, который был на вершине горы. И ниспослал нам Аллах (аят), который потом был отменён: «Мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и обрадовал нас». И призывал Пророк ﷺ против них тридцать утренних молитв, против ри‘ль, зак‘ван, бану лихьян и усаййа, которые не подчинились Аллаху и Его посланнику ﷺ.
В передаче Катады от Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах): что ри‘ль, зак‘ван, усаййа и бану лихьян попросили у посланника Аллаха ﷺ помощь против врага, и он послал им в помощь семьдесят человек из ансаров, которых мы называли чтецами (курра) в их время; они собирали дрова днём и молились ночью, пока не дошли до колодца Мауна, где их убили, предав их. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он читал кунут месяц, призывая на рассвете против нескольких арабских племён — против ри‘ль, зак‘ван, усаййа и бану лихьян. Анас сказал: мы читали о них кораническое чтение, а затем это было отменено: «Передайте от нас нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и обрадовал нас».
В другой передаче: что к Пророку ﷺ пришли ри‘ль, зак‘ван, усаййа и бану лихьян, утверждая, что они приняли Ислам, и попросили у него помощь против своего народа. И Пророк ﷺ послал им в помощь семьдесят человек из ансаров. Анас сказал: мы называли их чтецами (курра); они собирали дрова днём и молились ночью. Они отправились с ними, пока не дошли до колодца Мауна, где те предали их и убили. И он читал кунут месяц, призывая против ри‘ль, зак‘ван и бану лихьян. Катада сказал: и рассказал нам Анас, что о них было читано кораническое чтение: «Передайте от нас нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и обрадовал нас», а затем это было отменено позже.
Сказано в «аль-Умда» относительно его слов: «их называли чтецами» — это множественное число от «читающий», их так называли из-за обилия их чтения Корана. Они были группой из различных людей, которые поселились у навеса (суффа), обучаясь Корану. Посланник Аллаха ﷺ отправил их к жителям Неджда, чтобы призвать их к Исламу и читать им Коран. Когда они остановились у колодца Мауна, Амир бин ат-Туфайль напал на них с несколькими племенами — ри‘ль, зак‘ван и усаййа — и они сразились с ними и убили их, и никто из них не спасся, кроме Ка‘ба бин Зейда аль-Ансари. Это произошло в четвёртом году хиджры. Макхуль допустил странность, сказав, что это было после битвы у Рва.
Ибн Исхак сказал: Посланник Аллаха ﷺ, то есть после [битвы при] Ухуде, оставался остаток шавваля, зу-ль-каада, зу-ль-хиджжа и мухаррам, затем отправил людей [к] колодцу Мауна в сафаре, спустя четыре месяца после Ухуда. Муса ибн Укба сказал: командиром отряда был аль-Мунзир ибн Амр, а также говорят: Марсад ибн Абу Марсад. Ибн Саад сказал: прибыл Абу Бара, Амир ибн Малик ибн Джафар аль-Кулябий, [известный как] Мулаиб аль-Асинна, и преподнёс Пророку ﷺ подарок, но тот не принял его от него, и предложил ему принять ислам, но тот не принял ислам, хотя и не был далёк от него, и сказал: «О Мухаммад, если бы ты отправил со мной людей из числа твоих сподвижников к жителям Неджда, я надеюсь, что они откликнутся на твой призыв». Пророк ﷺ сказал: «Я боюсь за них жителей Неджда». Он сказал: «Я — их покровитель, если кто-то посягнёт на них». Тогда Пророк ﷺ отправил с ним чтецов [Корана], и их было семьдесят человек.
В «Муснаде ас-Сарраджа»: сорок; в «Му‘джаме»: тридцать — двадцать шесть из числа ансаров и четверо из мухаджиров. Их называли «чтецами» (курра), они молились ночью, а когда близился рассвет, собирали дрова и приносили свежую воду, оставляя её у дверей комнат Посланника Аллаха ﷺ. Он отправил их всех, поставив над ними командиром аль-Мунзира ибн Амра, брата бану Саида. Они поспешили и остановились у колодца Мауна — с буквой «нун». Когда они там остановились, они отправили Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха ﷺ к врагу Аллаха Амиру ибн ат-Туфайлю. Когда тот прибыл к нему, он даже не посмотрел на письмо, но напал на этого человека и убил его. Затем против него [отряда] собрались племена из Сулайм: Усайя, Заквван и Ригль. Когда мусульмане увидели их, они взялись за мечи и сражались, пока не были убиты все до последнего, кроме Каба ибн Зайда, которого оставили, поскольку в нём ещё была искра жизни, и он выжил, пока не был убит в день [битвы у] Хандака в качестве мученика (шахида).
Среди отряда был Амр ибн Умайя ад-Дамрий, который был взят в плен. Когда он сообщил им, что он из [племени] Мудар, Амир ибн ат-Туфайль обрезал ему чуб и освободил его. Когда об этом узнал Абу Бара, это было для него тяжело, и Раби‘а ибн Абу Бара напал на Амира ибн ат-Туфайля и пронзил его копьём, которое попало ему в бедро, и он упал с коня. [Конец цитаты] (1).
Он сказал в «аль-Фатх» относительно его слова («Пророк ﷺ отправил семьдесят человек по нужде»): Катада разъяснил эту «нужду» своими словами: «Поистине, [племена] Ригль и другие попросили у Посланника Аллаха ﷺ подкрепления против врага, и он послал им подкрепление из семидесяти ансаров».
В риваяте Саида ибн Абу Аруба от Катады, в такой формулировке: к Пророку ﷺ пришли [племена] Ригль, Заквван, Усайя и бану Лихьян, и они заявили, что приняли ислам, и попросили подкрепления против своего народа.
Ибн Исхак сказал: мне передал мой отец от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана и других, что: прибыл Абу Бара, Амир ибн Малик, известный как Мулаиб аль-Асинна, к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот предложил ему ислам, но он не принял его, хотя и не был далёк от него, и сказал: «О Мухаммад, если бы ты отправил людей из числа твоих сподвижников к жителям Неджда, я надеюсь, что они откликнутся на твой призыв, а я — их покровитель». Тогда он отправил аль-Мунзира ибн Амра с сорока людьми, среди которых были аль-Харис ибн ас-Самма, Харам ибн Мильхан, Рафи ибн Будайл ибн Варка, Урва ибн Асма, Амир ибн Фухайра и другие из числа лучших мусульман.
Можно примирить между его словами «сорок человек» и тем, что содержится в «Сахихе», что их было «семьдесят человек», следующим образом: сорок были предводителями (главами), а остальное число — их последователями. Ошибся тот, кто сказал, что их было только тридцать. Это отметил автор в «аль-Фатх» (2).
(«Тридцать утренних молитв (тридцать дней), проклиная Ригль») — с кясрой, затем сукуном: племя из [бану] Сулайм. («и Заквван») — с фатхой над «заль» с точкой и сукуном над «каф»: крупное подплемя из Сулайм также, и оно несклоняемо из-за собственного имени и добавления алифа и нуна. («и Лихьян») — с кясрой над «лям», а некоторые говорят — с фатхой, и сукуном над «ха» без точки.
[Замечание]: сказано в «аль-Фатх»: упоминание бану Лихьян в этой истории — ошибка, ибо бану Лихьян фигурировали в истории Хубайба в походе ар-Раджи‘, который был раньше этого [события]. [Конец цитаты] (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: в утверждении, что упоминание бану Лихьян в этой истории — ошибка, есть очевидная неувязка, ибо они упомянуты в большинстве риваятов обоих «Сахихов». Почему же не сказать, что они участвовали в обоих походах? Подумай об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«и Усайя») — подплемя из бану Сулайм, племя, названное по имени Усайи ибн Хуфафа ибн Надаба ибн Бухсы ибн Сулайм.
Что касается его слов («ослушались Аллаха и Его Посланника»): скрытое подразумеваемое местоимение-подлежащее относится ко всем упомянутым племенам, и это предложение — самостоятельное разъясняющее предложение, как если бы кто-то спросил его: «Почему он проклинал их?» — и он ответил, что они ослушались Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ.
Ас-Синдий, да помилует его Аллах, сказал: в соединении этого слова именно с [названием племени] Усайя присутствует смысловое созвучие [игра слов], как это очевидно. [Конец цитаты] (2).
Возможно также, что предложение «ослушались Аллаха и Его Посланника» является определением к слову «Усайя», и на это указывает риваят Абу Миджляза от Анаса (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, в формулировке: «а Усайя ослушалась Аллаха и Его Посланника». Он выделил именно их этим определением из-за созвучия с их именем. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Анас (да будет доволен им Аллах) сказал») («Аллах Всемогущий и Великий ниспослал») относительно дела сподвижников («которые были убиты») — в форме страдательного залога («у колодца Мауна, коранический текст») — в форме винительного падежа как прямое дополнение, а его слова («мы читали его») — определение к слову «коранический текст» («пока не было отменено») — обстоятельство предела для их чтения, и глагол в форме страдательного залога («впоследствии») — из наречий, построенных с даммой в конце из-за отсечения от изафета при сохранении подразумеваемого смысла, то есть «после нашего чтения его» («что») — по-видимому, здесь частица «ан» избыточна для усиления, и на это указывает её отсутствие в риваяте аль-Бухари, в формулировке которого: «Передайте от нас нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им» (3), а в другом его риваяте: «О, передайте от нас нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им» (4).
Местоимение в его словах («передайте») по всей видимости относится к ангелам, ибо они сказали это после их убиения и встречи со своим Господом. В «Табакат» Ибн Саада: «Когда их окружили, они сказали: «О Аллах, мы не находим никого, кто передал бы от нас Твоему Посланнику приветствие, кроме Тебя, так передай же ему от нас приветствие». Тогда Джибриль (мир ему) сообщил об этом Пророку ﷺ, и тот сказал: «И им мир»». [Конец цитаты] (1).
(«ан») здесь — масдариййа [частица, вводящая придаточное дополнительное] («мы уже встретили») — с кясрой над «каф», из глагольной модели «та‘иба» («нашего Господа») — в винительном падеже как прямое дополнение («и Он остался доволен нами») за наши праведные деяния, и величайшее из них после веры — мученичество на пути Аллаха Всевышнего («и мы остались довольны Им») за Его великую награду нам, ибо Аллах Всевышний уготовил им то, описание чего не может быть постигнуто описанием, доступным человеку. Шейхи [аль-Бухари и Муслим] передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сказал Аллах: «Я уготовил Моим праведным рабам то, чего не видел глаз, не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку. Читайте, если хотите: «Ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей»» [Сура «Ас-Саджда», 17]».
Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто верует в Аллаха и Его Посланника, совершает молитву и постится в рамадан, тому по праву полагается от Аллаха, что Он введёт его в Рай — совершил ли он переселение на пути Аллаха, или остался на своей земле, где родился». Они спросили: «О Посланник Аллаха, не обрадовать ли нам людей этим?» Он сказал: «В Раю сто степеней, которые Аллах уготовил для сражающихся на Его пути, и между каждыми двумя степенями — как между небом и землёй. Когда вы просите Аллаха, просите Его о Фирдаусе, ибо это середина Рая и высшая его часть, а над ним — Трон Милостивого, и из него истекают реки Рая».
И привёл Муслим от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Са‘ид, кто удовлетворился Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом как пророком, тому обязательно уготован рай». Абу Са‘ид удивился этому и сказал: «Повтори мне это, о Посланник Аллаха», и он повторил. Затем сказал: «И есть другое, чем раб возвышается на сто степеней в раю, между каждыми двумя степенями расстояние как между небом и землёй». Он спросил: «А что это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха, джихад на пути Аллаха». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [56/1545, 1546, 1547, 1548, 1549, 1550, 1551, 1552, 1553, 1554] (677), и (аль-Бухари) в «Аль-Ватр» (1001, 1002, 1003, 1004) и «Аль-Джанаиз» (1300) и «Аль-Джихад» (2801, 2814, 3064) и «Аль-Джизья» (3170) и «Аль-Магази» (4091, 4094, 4095, 4096) и «Ад-Да‘ават» (6494) и «Аль-И‘тисам» (7341), и (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (1440, 1444, 1445), и (ан-Насаи) в «Ат-Татбик» (1077), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4963), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/215), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/244), и (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-асар» (1/243, 244), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/285), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1516, 1517, 1518, 1519, 1520, 1521, 1522, 1523, 1524, 1525), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (620), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1973, 1982, 1985), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/199), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (635). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение дозволенности кунута при бедствиях.
2 — (из них): разъяснение того, чем Аллах (Свят Он и Велик) почтил тех сподвижников, которые отдали свои жизни и имущество на пути Аллаха, ниспослав о них Коран, читаемый вслух, а затем чтение его было отменено (насх), и вместо него ниспослано слово Всевышнего: «И не думай, что те, которые убиты на пути Аллаха, мёртвы» — до конца аята. Ведь ат-Табари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) через путь ‘Икримы, от Исхака ибн Абу Тальхи, сказав в конце: сказал Исхак: рассказал мне Анас ибн Малик, что Аллах ниспослал о них Коран: «Передайте от нас нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он удовлетворился нами, и мы удовлетворились Им», затем это было отменено и было убрано после того, как мы читали это некое время, и Аллах Всевышний ниспослал: «И не думай, что те, которые убиты на пути Аллаха, мёртвы. Нет, они живы у своего Господа, получая удел» [Аль ‘Имран: 169].
3 — (из них): разъяснение допустимости отмены (насх) сообщения (хабар) подобно отмене повелительного (иншаа), и отмена его не является объявлением его ложным — отмена его есть лишь снятие чтения, подобно тому как отмена предписаний означает оставление действования по ним, причём иногда отменённое предписание заменяется другим предписанием, а иногда не заменяется. Точно так же отмена сообщения означает снятие упоминания о нём и оставление его чтения, а не то, что оно объявляется ложным другим противоположным сообщением. Подобно тому, что было отменено из сообщений — то, что читалось в Коране: «Если бы у сына Адама были две долины золота, он пожелал бы к ним третью». Это привёл автор в «Аль-‘Умда» (1).
А остальные пользы были приведены прежде в разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), прошедшего ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1546] (…) — (И рассказал мне Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Исма‘иль, от Аюба, от Мухаммада, сказал: я спросил Анаса: совершал ли Посланник Аллаха ﷺ кунут в утренней молитве? Он сказал (2): да, немного после поклона).
Передатчики этого иснада: шестеро.
И все они были упомянуты недавно: Исма‘иль ибн Уляйя и Аюб ас-Сахтияни были упомянуты в прошлой главе, а Мухаммад ибн Сирин был упомянут пять глав назад, а остальные были упомянуты в этой главе.
Его слово (я спросил Анаса): риваят составителя разъяснил то, что в риваяте аль-Бухари было представлено с неопределённостью спрашивающего, где его формулировка: «Спросили Анаса: совершал ли Пророк ﷺ кунут в утренней молитве?» — и здесь выяснилось, что спрашивающим был Мухаммад ибн Сирин, так что обрати внимание.
Его слово (он сказал): в одном списке — «то сказал».
Его слово (немного после поклона): мера этого «немного» выяснилась — это месяц, в риваяте Абу Миджляза, и Анаса ибн Сирина, и ‘Асима аль-Ахваля, которые придут после этого, и полное
(2) В одном списке: «то сказал».
разбор хадиса и разъяснение его вопросов уже предшествовали, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1547] (…) — (И рассказал мне Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари, и Абу Курайб, и Исхак ибн Ибрахим, и Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, и формулировка принадлежит Ибн Му‘азу: рассказал нам (1) аль-Му‘тамир ибн Сулейман, от своего отца, от Абу Миджляза, от Анаса ибн Малика: совершал (2) кунут Посланник Аллаха ﷺ месяц после поклона в утренней молитве, молясь против Ри‘ль и Заквана, и говорил: «‘Усайя не подчинилась Аллаху и Его Посланнику»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари) Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 237) (Х, М, Д, С) был упомянут в «Аль-Мукаддима» 3/7.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-‘Аля, был упомянут в прошлой главе.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, ибн Рахавайх, также был упомянут в прошлой главе.
4 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, затем аль-Басри, надёжный [10] (умер 245) (М, КД, Т, С, К) был упомянут в «Аль-Иман» 92/503.
5 — (аль-Му‘тамир ибн Сулейман) аль-Басри, был упомянут четыре главы назад.
6 — (его отец) Сулейман ибн Тархан аль-Басри, также был упомянут пять глав назад.
7 — (Абу Миджляз) — с кясрой на «мим», сукуном на «джим» и фатхой на «лям», после которых «за» — Лахик ибн Хумайд ибн Са‘ид, а говорят: Шу‘ба ибн Халид ибн Кясир ибн Хубайш ибн Абдуллах ибн Садус ас-Садуси аль-Басри аль-А‘вар, прибыл в Хорасан, известен по своей кунье, надёжный, из старших [3].
Передавал от Абу Мусы аль-Аш‘ари, аль-Хасана ибн Али, Му‘авии, Имрана ибн Хусайна, Самуры ибн Джундуба, Ибн Аббаса, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Хафсы, Умм Салямы, Анаса, Джундуба ибн Абдуллаха, Салямы ибн Кухайля, Кайса ибн ‘Убада и других, и передавал в форме ирсаль от Умара ибн аль-Хаттаба и Хузайфы.
А передавали от него Катада, Анас ибн Сирин, Абу ат-Тайях, Сулейман ат-Тайми, ‘Асим аль-Ахваль, Хабиб ибн аш-Шахид, Абу Хашим ар-Раммани, Имран ибн Худайр, Абу Мякин Нух ибн Раби‘а, Язид ибн Хайян, брат Мукатиля, ‘Умара ибн Абу Хафса и другие.
(2) В одном списке: «сказал: совершал кунут».
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным (сика), и у него есть хадисы. Аль-‘Иджлий сказал: басриец, из числа последователей (табиин), надёжный, и он любил Али. Абу Зур‘а и Ибн Хирраш сказали: надёжный. Ибн Хиббан передал от Ибн Ма‘ина: путаный в хадисе. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: не слышал от Хузайфы. Ибн аль-Мадини сказал: не встречался с Самурой и не с Имраном. Ат-Таялиси передал от Шу‘бы: доходили до нас от него хадисы, будто он шиит, и хадисы, будто он усманит. Ан-Надр ибн Шумайль передал от Хишама ибн Хассана: Абу Миджляз был низкорослым, болезненным, но когда говорил, то был из числа мужей. Раух ибн Убада передал от Имрана ибн Худайра от Абу Миджляза: я дал свидетельство перед Зурарой ибн Авфа один, и он вынес решение на его основании. Ибн Абд аль-Барр сказал: он надёжен по мнению всех их. Ибн Аби Хайсама сказал: спросили Ибн Ма‘ина о хадисе ат-Тайми от Абу Миджляза о том, что мимо Ибн Аббаса и аль-Хасана ибн Али пронесли погребальные носилки, и он сказал: это мурсаль.
Ибн Са‘д сказал: он умер раньше аль-Хасана. Ибн Аби Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: он умер в сотом году или в сто первом. Халифа сказал: он умер в сто шестом году. Амр ибн Али и ат-Тирмизи сказали: он умер в сто девятом году.
Его хадисы приводит вся община (аль-джама‘а), и в этой книге у него пять хадисов под номерами (677) и (752) — причём последний повторён три раза — и (1428), и (1850), и (3033).
8 — (Анас ибн Малик) — да будет доволен им Аллах — упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что среди передатчиков нет никого, кто разделял бы с Абу Миджлязом его кунью или его имя. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Усайя ослушалась Аллаха и Его Посланника») — «Усайя» — подлежащее (мубтада), сказуемым которого является следующее за ним предложение.
Хадис передан согласно консенсусу (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились при разборе предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Заступник.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[1548] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал нам Бахз ибн Асад, [сказав]: передал нам Хаммад ибн Салама, [сказав]: сообщил нам Анас ибн Сирин от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут месяц после поясного поклона в утренней молитве, взывая против бану Усайя).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади ас-Симин, правдивый (садук), достойный, иногда допускавший ошибки [10] (умер в 235 или 236 году) (М, Д). Упоминался ранее в «Книге веры» 1/104.
2 — (Бахз ибн Асад) аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9], умер после (200 года) (‘Айн). Упоминался ранее в «Книге веры» 3/112.
3 — (Хаммад ибн Салама) аль-Басри, надёжный, набожный, из числа старших [8] (умер в 167 году) (Хт, М, 4). Упоминался ранее во «Введении» 6/80.
4 — (Анас ибн Сирин) аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Муса, или Абу Хамза, или Абу Абдуллах аль-Басри, брат Мухаммада, надёжный [3] (умер в 118 или 120 году) (‘Айн). Упоминался ранее в «Книге мечетей» 47/1494.
Хадис передан согласно консенсусу, его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Заступник.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[1549] (…) — (И передали нам Абу Бакр ибн Аби Шайба и Абу Курайб, оба сказали: передал нам Абу Муавия от Асима от Анаса, [который] сказал: я спросил его о кунуте — до поясного поклона или после? Он ответил: до поясного поклона. Я сказал: но люди утверждают, что Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут после поясного поклона. Он ответил: Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут лишь месяц, взывая против людей, убивших людей из числа его сподвижников, которых называли «чтецами»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим, упоминался ранее в предыдущей главе.
2 — (Асим) ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4], умер после (140 года) (‘Айн). Упоминался ранее во «Введении» 5/27.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «четверичным» (рубайиййат) иснадам автора — да помилует его Аллах, — как и следующие два иснада, и это (96) из «четверичных» иснадов книги.
Хадис передан согласно консенсусу, его разбор и вопросы уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Заступник.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[1550] (…) — (Передал нам Ибн Аби Умар, [сказав]: передал нам Суфьян от Асима, [который] сказал: я слышал, как Анас говорил: я никогда не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ гневался на какой-либо отряд так, как он гневался на тех семьдесят, что были убиты в день Бир Ма‘уна; их называли «чтецами». И он оставался месяц, взывая против их убийц).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ибн Аби Умар) это Мухаммад ибн Яхья ибн Аби Умар аль-‘Адани, упоминался ранее в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в главе, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна, а «Асим» — это аль-Ахваль.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к «четверичным» иснадам автора — да помилует его Аллах, — как и предыдущий и последующий, и это (97) из «четверичных» иснадов книги.
Его слово («я никогда не видел Посланника Аллаха ﷺ») — «ма» здесь отрицательная, в отличие от следующей далее, которая является отглагольной (масдарийя).
Его слово («вадажада») — то есть гневался/огорчался (хазина), и оно [это слово] с фатхой над «вав» и «джим», согласно тройному варианту огласовки джима, как сказано в «Тадж аль-‘арус», а в «Мисбахе» и «Камусе» ограничились огласовкой только с кясрой джима, и это было оспорено в «Тадж аль-‘арус». Приведём его формулировку: он сказал по поводу слов автора «Камуса»: «И так же в значении печали», но с кясрой в форме прошедшего времени, — вот его текст: он имел в виду, что «важида» в значении печали подобно «важада» в значении любви, то есть у него лишь один масдар — «аль-важд», а различие лишь в форме глагола: форма для «любви» с фатхой, а форма для «печали» с кясрой, и это то, что имеется в виду словами «но с кясрой в форме прошедшего времени». Шейх наш сказал: а то, что находится в «аль-Фасих» и других древних основополагающих источниках, таких как «ас-Сихах», «аль-Айн», «Мухтасар аль-Айн», — они ограничились в нём лишь фатхой, а слова автора [«Камуса»] прямо указывают, что оно употребляется только с кясрой, и это странно, ибо те, кто передал в нём кясру, упомянули её наряду с фатхой, на которой сошлось большинство. Да, аль-Лихьяни передал в нём кясру и дамму в своей книге «ан-Навадир», и Ибн Сида решил, что фатха, будучи распространённой формой, не засвидетельствована в этом слове, и ограничился в «аль-Мухкам» упоминанием лишь этих двух форм, минуя распространённую в словарях форму, и это ошибка. Конец цитаты.
Я говорю (это слова автора «Тадж аль-‘арус»): а то, что имеется в «аль-Лисан»: «важада ар-раджулю фи-ль-хузни важдан» с фатхой, и «важида» — обе формы от аль-Лихьяни — означает «печалился», что противоречит тому, что передал наш шейх от аль-Лихьяни о кясре и дамме, так что пусть это будет рассмотрено внимательно.
Затем шейх наш сказал: и Ибн Сида противоречил большинству, опустив распространённую форму, а автор [«Камуса»] противоречил Ибн Сиде, на которого он опирается в этом разделе, ограничившись кясрой, как бы принимая во внимание сопутствующее слово «хазина», и в любом случае это упущение и недостаток. А кясру, которую он упомянул, передал аль-Хаджари, и он привёл [строку из стихотворения] (размер тавиль):
«О горе печени моей от того, что испытал я из скорби у его могилы, среди срубленных, обрубленных [ветвей]».
Он сказал: и как будто кясра джима — из его диалекта. Таким образом, из совокупности их слов получается, что «важада»…
(٣) то есть автора «Аль-Камус».
В значении «горевал» (حَزِنَ) есть три диалектные формы: с фатхой, которая является известной и на которую опирается большинство; с кясрой, на которой ограничился составитель, аль-Хаджари и другие; и с даммой, которую передал аль-Лихьяни в своих «Навадир», а Ибн Сида передал обе последние формы в «Аль-Мухкам», ограничившись ими. Конец слов автора «Ат-Тадж» (١), и это весьма полезное уточнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (на сарийю) — с фатхой над «син» без точек, кясрой над «ра» и удвоенным «йа». Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «сарийя» — это отряд из войска, форма «фаиля» в значении «фа‘иля» [действующего лица], потому что он передвигается скрытно (ночью); множественное число: сарайя и сариййат, подобно «атыйя» — «атайа» и «атыйят». Конец (٢).
Его слово (из того, что он испытал в отношении семидесяти... и далее) — «ма» здесь имеет значение масдара (отглагольного имени), и подразумеваемый масдар является прямым дополнением (мафуль мутлак) к глаголу «вуджида», то есть «его переживание в отношении семидесяти».
Его слово (в отношении убивших их) — с фатхами, множественное число от «катиль», подобно «кафир» — «кафара»; и такое множественное по форме «фа‘аля» является регулярным для всякого причастия действительного залога с правильным (не слабым) конечным корневым согласным, обозначающего разумное существо мужского рода, подобно «камиль» — «камаля», как сказано в «Аль-Хуляса»:
«В подобном «рамин» есть регулярность «фа‘аля», и распространилось подобное «камиль» и «камаля»».
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и вопросы уже были разъяснены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٥٥١] (...) — (И передал нам (٣) Абу Курайб: передал нам Хафс и Ибн Фудайль (переход иснада), и передал нам Ибн Абу Умар: передал нам Марван — все они от Асима, от Анаса, от Пророка ﷺ — этот хадис, причём одни из них добавляли по сравнению с другими).
Передатчики этого иснада — семь человек:
١ — (Хафс) ибн Гийас, о нём говорилось в прошлой главе.
٢ — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад, о нём также говорилось в прошлой главе.
(٢) «Аль-Мисбах аль-мунир» ١/٢٧٥.
(٣) В одной из версий: «передал нам».
٣ — (Марван) ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, затем аль-Макки, затем ад-Димашки, надёжный (сика), хафиз, был известен тем, что скрывал имена шейхов (тадлис) [٨] (умер ١٩٣ г.) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Введении» ٨/١٣٨.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он состоит из четырёх передатчиков (руба‘и) составителя (да будет милостив к нему Аллах), подобно предыдущим, и это (٩٨)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово (все они от Асима) означает, что все эти трое: Хафс ибн Гийас, Мухаммад ибн Фудайль и Марван ибн Муавия — передавали от Асима аль-Ахвала этот прошлый хадис.
Его слово (одни из них добавляли по сравнению с другими) означает, что риваят некоторых из этих троих содержит добавления по сравнению с риваятом других из них.
[Замечание]: что касается риваята Мухаммада ибн Фудайля от Асима, то его привёл Абу Аваны в своём «Муснаде» (٢/٢٥), сказав:
(٢١٨٣) Передал нам Ахмад ибн Абд аль-Джаббар, сказав: передал нам Ибн Фудайль, от Асима аль-Ахвала, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ совершал кунут месяц после поклона (руку‘), когда были убиты чтецы Корана, и я никогда не видел Посланника Аллаха ﷺ печалившимся так сильно, как тогда. Конец.
Что же касается риваятов Хафса и Марвана, то я не нашёл никого, кто бы их привёл, так что это следует проверить.
Хадис приведён согласованно, и его разбор и вопросы уже были разъяснены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٥٥٢] (...) — (И передал нам Амр ан-Накид: передал нам аль-Асвад ибн Амир: сообщил нам Шу‘ба, от Катады, от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ совершал кунут месяц, проклиная Ри‘ль, Заквана и Усаййю, которые не подчинились Аллаху и Его Посланнику).
Передатчики этого иснада — пять человек:
١ — (аль-Асвад ибн Амир) аш-Шами, переселившийся в Багдад, Абу Абд ар-Рахман, прозванный Шазан, надёжный (сика) [٩].
Передавал от Шу‘бы, обоих Хаммадов, ас-Саури, аль-Хасана ибн Салиха, Джарира ибн Хазима и группы других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, оба сына Абу Шайбы, Али ибн аль-Мадини, Абу Саур, Амр ан-Накид, Абу Курайб, ас-Сагани, ад-Дарими, аль-Харис ибн Абу Усама — последний из его учеников — и другие. Ибн Ма‘ин сказал: нет в нём вреда. Ибн аль-Мадини сказал: надёжный (сика). Абу Хатим сказал: правдив, благочестив (садук салих). Ибн Са‘д сказал: хадис его благочестив (салих аль-хадис). Умер в (٢٠٨) году. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: умер в начале (٢٠٨) года.
Извлекли от него хадисы все составители шести сборников (аль-Джама‘а), и у него в этой книге всего восемь хадисов, под номерами (٦٧٧), (١٢٠٦), (١٤٤٩), (١٤٦٣), (٢١٢٢), (٢٣٦٣), (٢٧٧٩) и (٢٩٠٣).
٢ — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджадж, о нём говорилось в прошлой главе.
٣ — (Катада) ибн Дияма ас-Садуси, о нём также говорилось в прошлой главе.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово (проклиная) — с фатхой над первой буквой и над третьей. Говорят: «ла‘анаху ла‘нан», по образцу «нафа‘а»: изгнал его, отдалил его, или обругал его; тогда он «ла‘ин» и «мал‘ун» (١). А смысл здесь: он молился против них о том, чтобы Аллах Всевышний изгнал их из Своей милости и отдалил их от Своих благ.
Его слово (которые не подчинились Аллаху и Его Посланнику) — ранее было сказано, что возможно отнесение этой фразы к трём племенам, что и является явным смыслом, а возможно отнесение её лишь к последнему из них.
Хадис приведён согласованно, и его разбор и вопросы уже были разъяснены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٥٥٣] (...) — (И передал нам Амр ан-Накид: передал нам аль-Асвад ибн Амир: сообщил нам Шу‘ба, от Мусы ибн Анаса, от Анаса, от Пророка ﷺ подобным образом).
Передатчики этого иснада — пять человек:
١ — (Муса ибн Анас) ибн Малик аль-Ансари, судья Басры, надёжный (сика) [٤], умер после своего брата ан-Надра (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Аль-Масаджид» ٤٩/١٥٠٣.
Остальные упомянуты в прошлом иснаде.
Его слово (подобным образом) означает, что Муса ибн Анас передал от своего отца Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) нечто подобное тому, что передал от него Катада.
[Замечание]: этот риваят Мусы ибн Анаса от своего отца привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (٢/٢٧٢), сказав:
(١٥٢٤) Передал нам Абу Мухаммад ибн Хайян: передал нам Али ибн Са‘ид: передал нам Мухаммад ибн Йахья аль-Азди: передал нам аль-Асвад ибн Амир: передал нам Шу‘ба, от Мусы ибн Анаса, от Анаса: «что Пророк ﷺ совершал кунут месяц, молясь против Ри‘ля, Заквана и Усаййи, которые не подчинились Аллаху и Его Посланнику». Конец.
Хадис приведён согласованно, и его разбор и вопросы уже были разъяснены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٥٥٤] (...) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд ар-Рахман: передал нам Хишам, от Катады, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут месяц, молясь против некоторых племён из племён арабов, а затем оставил это).
Передатчики этого иснада — пять человек:
١ — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — о нём говорилось в прошлой главе.
٢ — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, имам, проницательный критик, авторитетный, надёжный (сика) [٩] (умер ١٩٨ г.) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Толковании введения» ч. ١ с. ٣٨٨.
٣ — (Хишам) ад-Даставаи, о нём говорилось в прошлой главе.
Остальные двое упомянуты в прошлом иснаде.