«Шарх ма‘ани аль-асар» (1/242), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (616), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1980), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2191 и 2192), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1526 и 1527), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/198). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1556] (...) — «Передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Суфьян от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от аль-Бараа, который сказал: посланник Аллаха ﷺ произносил кунут в утренней и вечерней молитвах».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [10] (умер 234) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, сунниты, из старших [9] (умер 199) в возрасте 84 лет (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид, упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, как и хадис, и вопросы, связанные с ним. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1557] (679) — «Передал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх аль-Мисри, сказал: передал нам Ибн Вахб от аль-Лейса, от Имрана ибн Абу Анаса, от Ханзалы ибн Али, от Хуффафа ибн Иймаа аль-Гифари, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ в одной из молитв: «О Аллах, прокляни бану Лихьян, Ри‘ль, Заквана и Усайю — они не подчинились Аллаху и Его посланнику. Гифар — да простит Аллах их — и Аслам — да пошлёт Аллах им мир»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, известный имам, упомянут ранее, за три главы до этой.
2 — (Имран ибн Абу Анас) аль-Кураши аль-Амири аль-Мисри, говорят также: вольноотпущенник Абу Хираша ас-Салями аль-Мадани, переселившийся в Александрию, надёжный [5].
Передавал от Абдуллаха ибн Джафара ибн Абу Талиба, Малика ибн Авса ибн аль-Хадасана, Сальмана аль-Агарра, Сулеймана ибн Ясара, Умара ибн аль-Хакама ибн Рафи‘, Ханзалы ибн Али ас-Салями, Урвы ибн аз-Зубайра и других.
От него передавали: его сын Абд аль-Хамид, Абд Раббихи ибн Са‘ид, Язид ибн Абу Хабиб, Мухаммад ибн Исхак, Юнус ибн Язид, Абд аль-Хамид ибн Джафар, аль-Лейс ибн Са‘д, аль-Валид ибн Абу аль-Валид аль-Мадани и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Исхак сказал: передал мне Имран ибн Абу Анас, и он был надёжным. Аль-Иджли сказал: мадани, надёжный.
Ибн Са‘д сказал: они считали себя из бану Амир ибн Луайй, а люди говорят: они вольноотпущенники, затем впоследствии стали относить себя к Йемену. Имран умер давно, и у него есть хадисы.
Ибн Юнус сказал: он прибыл в Александрию в сотом году, а слышание аль-Лейса от него было в Медине; умер в Медине в сто семнадцатом году. Так же датировал его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и утверждал, что имя его отца — Абд аль-Азиз ибн Шурахбиль ибн Хасана.
Передано от Ибн Абу Шайбы, что Абу Анас был вольноотпущенником Абдуллаха ибн Са‘да ибн Абу Сарха, и его имя было Науфаль.
Аль-Бухари привёл от него в «аль-Адаб аль-муфрад», автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге у него только пять хадисов, под номером (679), и он повторил его в «Фадаиль ас-сахаба» под номером (2517), и (1397), и (1469), и (1480).
3 — (Ханзала ибн Али) ибн аль-Аскаа аль-Аслями, говорят также: ас-Салями аль-Мадани, надёжный [3].
Передавал от Хамзы ибн Амра, Хуффафа ибн Иймаа аль-Гифари, Рафи‘а ибн Хадиджа, Раби‘и ибн Кадаба, Михджана ибн аль-Адра‘а, Абу Хурайры.
От него передавали Абдуллах ибн Бурайда, Абд ар-Рахман ибн Харамла аль-Аслями, Имран ибн Абу Анас, аз-Зухри, Абу аз-Зинад и группа других.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аль-Иджли сказал: аль-Бухари сказал: говорят также — ибн аль-Аскаа.
Аль-Бухари привёл от него в «аль-Адаб аль-муфрад», автор [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа. В этой книге у него только три хадиса, под номером (679), он повторил его после, и в «Фадаиль ас-сахаба» под номером (2517), и хадис под номером (1252).
4 — (Хуффаф ибн Иймаа аль-Гифари) — это Хуффаф — с даммой в начале и двумя фа — ибн Иймаа — с касрой на хамзе, после неё неогласованная подтяжная — ибн Расада аль-Гифари, имам бану Гифар.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын аль-Харис, Ханзала ибн Али аль-Аслями, Миксам, и верно, что между ними есть ещё один человек.
Аль-Бухари передал через путь Асляма, который сказал: я вышел с Умаром на рынок, и его встретила женщина, которая сказала: о повелитель верующих, я дочь Хуффафа ибн Иймаа, и мой отец присутствовал при Худайбии, — в длинном хадисе.
Хафиз сказал: это указывает на то, что он умер до этого события. Аль-Миззи написал на полях, что он умер в Медине в период правления Умара. Конец цитаты. Абу аль-Касим аль-Багъяви сказал: до меня дошло, что он умер во времена Умара (да будет доволен им Аллах).
Автор [Муслим] передал только этот хадис от него, под номером (679), повторил его после, и также повторил его в «Фадаиль ас-сахаба» под номером (2517).
Остальные два упомянуты в начале главы.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что первая половина его цепи передаётся через египтян, а вторая — через мединцев.
3 — (из них): что в нём есть передача от одного последователя (табии) от другого последователя: Имран от Ханзалы.
4 — (из них): что его сподвижник — из числа тех, от кого передано мало хадисов, ибо у него в шести книгах нет ничего, кроме хадиса этой главы у автора [Муслима]; о нём есть упоминание в «Сахихе» аль-Бухари, как мы уже упомянули в его биографии выше, в истории с его дочерью и Умаром (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Хуффафа») — с даммой на «ха» и облегчённой «фа», («ибн Иймаа») — с касрой на хамзе, и оно склоняется, как сказал ан-Навави, («аль-Гифари») — с касрой на «гайн» и облегчённой «фа», по отношению к племени, о котором говорится в хадисе, — что он («сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ в одной из молитв»), а в риваяте аль-Хариса ибн Хуффафа, который приводится далее: «сказал Хуффаф ибн Иймаа: совершил поклон посланник Аллаха ﷺ, затем поднял голову и сказал: Гифар...» («О Аллах, прокляни») — было указано ранее, что это из глагольного класса «нафа‘а», то есть изгони и отдали («бану Лихьян») — с касрой на «лям», а говорят также, что допустима и фатха («и Ри‘ль») — с касрой, затем сукуном («и Заквана, и Усайю») — в форме уменьшительной («не подчинились Аллаху») — Всевышнему («и Его посланнику») ﷺ, то есть потому что они заключили с ним договор, а затем предали его, как об этом уже было разъяснено при толковании хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутого в этой главе.
Затем ﷺ сказал, после того как проклял непокорные племена, отвернувшиеся от истины, разъясняя достоинства племён, откликнувшихся Аллаху Всевышнему и Его посланнику ﷺ: («Гифар — да простит Аллах их») «Гифар» — с касрой на «гайн», облегчённой «фа» и с «ра» — предок племени из Кинаны, а именно бану Гифар ибн Мулайль — с «мим» и двумя «лям», в уменьшительной форме — ибн Дамра ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана. Ибн Дурайд сказал: это от «гафара» — «покрыл, укрыл», и первыми из них принявшими ислам были Абу Зарр аль-Гифари и его брат Унайс, а затем Абу Зарр вернулся к своему народу, и многие из них приняли ислам.
«Аслам» — с хамзой и открытой (фатха) лям — также племя из Хузаа, а именно: Аслам ибн Афса, он же Хузаа ибн Хариса ибн Имру-ль-Кайс ибн Са'ляба ибн Мазин ибн аль-Азд. Из них — Салама ибн аль-Аква'. А в Мазхидже есть Аслам ибн Аус Аллах ибн Са'д аль-Ашира ибн Мазхидж, а в Баджиле Аслам — это подразделение (батн), а именно Аслам ибн Амр ибн Луайй ибн Рухм ибн Муавия ибн Аслам ибн Ахмас ибн аль-Гаус ибн Баджиля. Упомянул это Ибн аль-Кальби (1).
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приведёт составитель далее в «Достоинствах», есть дополнение, и его текст таков: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Гифар — простил её Аллах, и Аслам — примирил её Аллах; но я не говорил этого, а сказал это Аллах, велик Он и славен» (2).
Сказал в «Фатхе»: его слово («غِفَارُ غفر اللَّه لها» — «Гифар — простил её Аллах») по своей форме — сообщение (хабар), но подразумевается мольба (дуа); есть также возможность, что это сообщение в собственном значении, и это подтверждается его словом в конце: «А Усаййа не подчинилась Аллаху и Его Посланнику». Конец (3).
И сказал Ибн аль-Асир: его слово («غِفَارُ غفر اللَّه لها») — есть возможность, что это мольба за них о прощении, или сообщение о том, что Аллах Всевышний уже простил их; и точно так же смысл «أسلمُ سالمها اللَّه» («Аслам — примирил её Аллах») — есть возможность, что это мольба за них, чтобы Аллах примирился с ними и не повелел воевать с ними, или это сообщение о том, что Аллах уже примирился с ними и запретил воевать с ними. И эти два племени были выделены этой мольбой потому, что Гифар приняли ислам издавна, а Аслам заключили мир с Пророком ﷺ. Упомянул это в «Умда» (4).
И сказал в «Фатхе»: передал Ибн ат-Тин, что бану Гифар в доисламские времена обкрадывали паломников, и Пророк ﷺ помолился за них после того, как они приняли ислам, чтобы был стёрт с них этот позор. Конец (5). И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Хуфафа ибн Имаа (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач составителя.
(Второй вопрос): о его выводе (такхридж):
Привёл его составитель здесь [156/557, 1558 и 1559] (679), и он повторит его с этим же иснадом в «Достоинствах сподвижников» (2517), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/57), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2174, 2175 и 2176), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1528 и 1529). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): указание на законность мольбы (дуа) в бедствиях (навазиль).
2 — (из них): указание на достоинства этих двух племён, поскольку они откликнулись на повеление Аллаха, велик Он и славен, и на повиновение Его Посланнику ﷺ.
3 — (из них): указание на позор того, кто отвернулся от повеления Аллаха Всевышнего и не подчинился Его Посланнику ﷺ, как эти четыре племени.
4 — (из них): в этом — мольба словом, производным от имени, как говорят Ахмаду: «Да возблагодарит (ахмада) Аллах твой удел», а Али: «Да возвысит (а'ляка) тебя Аллах», и это из паронимической игры производного корня (джинас аль-иштикак), сказал это в «Умда» (1). И сказал в «Фатхе»: встретилось в этом хадисе из использования паронимической игры производного корня то, что приятно слуху из-за его лёгкости и созвучия, и это из изящных совпадений. Конец (2).
5 — (из них): законность мольбы против несправедливого о гибели и мольбы за верующих о спасении. И сказал некто из учёных: если они являются нарушителями святости религии, то молятся против них о гибели, а иначе молятся за них о покаянии, как сказал ﷺ: «О Аллах, наставь Даус и приведи их». И передаётся, что Абу Бакр и его жена (да будет доволен ими Аллах) молились против своего сына Абдуррахмана в день Бадра о гибели, когда он наступал на мусульман, а когда он отступал — молились за него о покаянии (3), сказал это в «Умда» (4). И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1558] (...) — И рассказал нам Яхья ибн Аюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, — сказал Ибн Аюб: рассказал нам Исмаил, сказал: сообщил мне Мухаммад, он же Ибн Амр, от Халида ибн Абдуллаха ибн Харамалы, от аль-Хариса ибн Хуфафа, что он сказал: сказал Хуфаф ибн Имаа: совершил Посланник Аллаха ﷺ поясной поклон, затем поднял голову и сказал: «Гифар — простил её Аллах, и Аслам — примирил её Аллах, а Усаййа не подчинилась Аллаху и Его Посланнику; о Аллах, прокляни бану Лихьян, и прокляни Риль и Заквана», затем совершил земной поклон. Сказал Хуфаф: и после этого стало проклятие неверующих (1).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Яхья ибн Аюб) аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный (сика), усердный в поклонении, [10] (умер в 234 г.) (х м д с) — упомянут ранее в «Вере» 2/110.
2 — (Кутайба) ибн Саид, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ас-Са'ди аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер в 244 г.), приблизившись к столетнему возрасту (х м т с) — упомянут ранее во «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил) ибн Джа'фар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуркаи, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Вере» 2/110.
5 — (Мухаммад ибн Амр) ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лейси аль-Мадани, правдивый (садук), у него есть ошибки [6] (умер в 145 г.) (во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Молитве» 42/1085.
6 — (Халид ибн Абдуллах ибн Харамала) аль-Мудлиджи аль-Хиджази, приемлемый (макбуль); ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников [6].
Передавал он от аль-Хариса ибн Хуфафа ибн Имаа и от Абу Бакра ибн Абдуррахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама. А передавали от него Мухаммад ибн Амр ибн Алькама и Мухаммад ибн Яхья аль-Аслами. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и сказал аль-Бухари: его хадис от Пророка ﷺ — мурсаль. Конец.
Сказал Хафиз: и упомянул его ради этого хадиса и его матна: «Лучший из вас — тот, кто защищает свой народ», в «Сподвижниках» аль-Багави, и сказал: не знаю, есть ли у него сподвижничество (сухба) или нет; и упомянули его среди сподвижников Ибн Абу Асим, Ибн Манда и Абу Нуайм.
Единолично передал его составитель, и нет у него от него ничего, кроме этого одного хадиса.
7 — (аль-Харис ибн Хуфаф) ибн Имаа ибн Рахада аль-Гифари, спорно относительно его сподвижничества; передавал от своего отца, а от него передавал Халид ибн Абдуллах ибн Харамала аль-Мудлиджи, и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных из числа последователей (табиин).
А в «Сахихе» аль-Бухари, через путь Асляма, вольноотпущенника Умара, [передано], что он сказал: сказал Умар: «Я действительно видел мать этой» — то есть дочери Хуфафа — «и её брата: они осаждали крепость некоторое время» (1). Конец.
(١) Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: (٤١٦١) «Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик, от Зейда ибн Асляма, от его отца, который сказал: «Я вышел с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах) на рынок, и к Умару подошла молодая женщина и сказала: «О повелитель верующих! Погиб мой муж и оставил малых детей, и, клянусь Аллахом, они не могут даже сварить бараньей ножки — у них нет ни посева, ни скота, и я боюсь, что их съест гиена. Я дочь Хуфафа ибн Имаа аль-Гифари, а мой отец присутствовал при Худайбии с Пророком ﷺ». Умар остановился перед ней и не пошёл дальше, затем сказал: «Добро пожаловать близкому родству», — а затем направился к сильному верблюду, привязанному в доме, нагрузил на него два мешка, наполненных зерном, а между ними положил деньги и одежду, затем передал ей его повод и сказал: «Веди его, он не иссякнет, пока Аллах не пошлёт вам благо». Тогда один человек сказал: «О повелитель верующих, ты дал ей слишком много!» Умар сказал: «Да лишится тебя твоя мать! Клянусь Аллахом, я вижу, что отец этой женщины и её брат долгое время осаждали крепость, а затем взяли её, и мы наутро делили их долю в этой добыче»»». Конец.
Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: «Согласно этому, он является сподвижником, потому что они упомянули у Хуфафа двух сыновей: аль-Харис и Мухляд, а Мухляд — таби‘и по единогласному мнению, так что остаётся только аль-Харис». Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так сказал Хафиз в «ат-Тахзибе», однако в «аль-Фатх» приведено то, что противоречит этому, где он сказал: «Его слово («и её брат») — я не нашёл его имени. У Хуфафа было два сына: аль-Харис и Мухляд, но оба они — таби‘и, так что впал в ошибку тот, кто разъяснил, что брат, которого упомянул Умар, — один из них». Конец (١), пусть будет обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
Автор передал этот хадис только в единственном месте.
А «Хуфаф» был упомянут ранее.
Его слово («и было установлено проклятие неверующих по этой причине») — то есть было предписано проклинать неверующих после того, как Пророк ﷺ сделал это в той молитве, то есть проклятие неверующих не было предписано до этого, а было установлено с этого времени. Так что если они нападают на мусульман, следует молиться против них, подражая Пророку ﷺ, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[١٥٥٩] (…) «Рассказал нам Йахья ибн Айюб, рассказал нам Исмаил, сказал: и сообщил мне это также Абдуррахман ибн Хармаля, от Ханзалы ибн Али аль-Аскаа, от Хуфафа ибн Имаа, подобно этому, кроме того, что он не сказал: «И было установлено проклятие неверующих (٢) по этой причине»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты ранее, кроме:
١ — Абдуррахман ибн Хармаля, ибн Амр ибн Санна — с фатхой над «син» без диакритики и с усилением «нун» — аль-Аслями, Абу Хармаля аль-Мадани, правдив, иногда ошибался [٦].
(٢) А в одной из версий: «И было установлено проклятие Аллаха на неверующих».
Передавал от Саида ибн аль-Мусайиба, Ханзалы ибн Али аль-Аслями, Амра ибн Шуайба, Абдуллаха ибн Ниямара ибн Мукрама аль-Аслями, Сумамы ибн Шуфайя Абу Али аль-Хамдани и других.
От него передавали ас-Саури, аль-Авзаи, Малик, Сулейман ибн Билял, ибн Абу аз-Зинад, ад-Дараварди, Исмаил ибн Джафар, Хатим ибн Исмаил, Бишр ибн аль-Мудаффаль, ибн Улейя, аль-Каттан и группа других.
Йахья ибн Саид сказал о нём: «Я был слаб в памяти, и Саид разрешил мне писать [хадисы]». Йахья ибн Саид сказал: «Мухаммад ибн Амр мне милее, чем ибн Хармаля, а ибн Хармаля подсказывали [текст]». Ибн Хиляд аль-Бахили сказал: «Я спросил аль-Каттана о нём, и он назвал его слабым, но не отверг полностью». Исхак передал от ибн Маина: «Хороший». Абу Хатим сказал: «Записывают его хадисы, но на них не опираются как на доказательство». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём проблемы». Мухаммад ибн Амр сказал: «Был надёжным, много передавал хадисов». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Ошибается». Ас-Саджи сказал: «Правдив, допускает ошибки в хадисе». Ибн Ади сказал: «Я не видел в его хадисе ничего отвергаемого». Ибн Халфун передал от ибн Нумайра, что он признал его надёжным. Ат-Тахави сказал: «Не известно, что он слышал от Абу Али аль-Хамдани».
Ибн Саад сказал: «Умер в сто сорок пятом году».
Передавали от него автор и четверо [составителей сборников], и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, в качестве подтверждающей передачи.
Его слово («рассказал нам Исмаил») — это Исмаил ибн Джафар, а не ибн Улейя, как ошибочно посчитали некоторые.
Его слово («и сообщил мне это») — то есть этот хадис.
Его слово («подобно этому») — то есть Абдуррахман ибн Хармаля передал Исмаилу ибн Джафару подобно тому, что передал ему Мухаммад ибн Амр.
Его слово («кроме того, что он не сказал… и так далее») — местоимение относится к Абдуррахману ибн Хармале, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».