Тогда, — сказала она, — куда же вы (меня ведёте)? Они ответили: к посланнику Аллаха ﷺ. Она сказала: к тому, кого называют колдуном (сабией)? Они сказали: он и есть тот, кого ты имеешь в виду, так пойдём же. Они привели её к Пророку ﷺ и рассказали ему всю историю. Он сказал: они помогли ей спуститься с её верблюда, и Пророк ﷺ велел принести сосуд, вылил в него из горловин двух бурдюков или двух мехов, завязал их горловины и открыл нижние отверстия, и было объявлено людям: пейте и наполняйте (сосуды водой). И пил, кто хотел, и наполнял, кто хотел. И последним из этого было то, что он дал сосуд с водой тому, кого постигла джанаба (половое осквернение), и сказал: «Иди и облей себя этой водой». А она стояла и смотрела на то, что делают с её водой. И, клянусь Аллахом, когда её (воду из бурдюков) перестали брать, нам казалось, что она полнее, чем была, когда её начали брать. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Соберите для неё (что-нибудь)». И собрали для неё из финиковой пасты, мучной и толчёной пшеницы, так что собрали ей еды, положили её в ткань и погрузили на её верблюда, а ткань положили перед ней. Он сказал ей: «Знай, что мы ничуть не уменьшили твою воду, но это Аллах напоил нас». Она вернулась к своим родным, задержавшись у них. Они спросили: что задержало тебя, такая-то? Она ответила: удивительное дело! Меня встретили два человека и повели меня к тому, кого называют колдуном (сабией), и он сделал то-то и то-то. Клянусь Аллахом, он — величайший колдун из всех, кто между этим и этим, — и она показала средним и указательным пальцами, поднимая их к небу, имея в виду небо и землю, — или же он — истинный посланник Аллаха. И после этого мусульмане совершали набеги на многобожников, живших вокруг неё, но не трогали тот род (стан), к которому она принадлежала. И однажды она сказала своим соплеменникам: я не думаю, что эти люди оставляют вас нарочно без причины; не желаете ли вы принять ислам? И они послушались её и вошли в ислам. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1565] (683) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Салама от Хумайда, от Бакра ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Катады, который сказал: когда посланник Аллаха ﷺ находился в пути и делал остановку на ночь (та‘рис), он ложился на правый бок, а когда делал остановку незадолго до рассвета, он ставил предплечье и кладу голову на ладонь).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Сулейман ибн Харб аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, затем аль-Мекки, судья её, надёжный (сика), твёрдый (сабит), имам, знаток хадисов [9-е поколение] (умер в 224 г.), проживший 80 лет (передают от него все составители шести сборников — ‘айн). Упомянут ранее во «Введении», 6/68.
2 — Хаммад ибн Салама, упомянут в предыдущей главе.
3 — Хумайд ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (‘абид) [5-е поколение] (умер в 142 или 143 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Книге очищения», 23/639.
4 — Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), видный (джалиль) [3-е поколение] (умер в 106 г.) (аль-Бухари в «Сахихе» под условием, Муслим, четверо составителей сборников). Упомянут ранее во «Введении», 6/82.
Остальные упомянуты в (этой) главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): этот иснад относится к «суба‘иййат» (семичленным иснадам) составителя (да помилует его Аллах).
2 — (среди них): передатчики этого иснада — передатчики (сборников) всей общины (джама‘а), кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (среди них): иснад этот является цепным (мусальсаль) по признаку басрийского происхождения (передатчиков), кроме его шейха, который мервец.
4 — (среди них): в нём — трое из числа последователей (табиин), передававших один от другого: Хумайд от Бакра, от Абдуллаха ибн Рабаха.
Разбор хадиса:
(От Абу Катады) — аль-Хариса ибн Риб‘и ибн Бульдумы, а по другой версии — иначе, известного сподвижника (да будет доволен им Аллах), — что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда находился в пути и делал остановку (та‘рис) ночью) — с усилением «ра», это форма более распространённая, чем «а‘раса» с хамзой; говорят: «‘арраса-ль-каум» и «а‘расу», когда они останавливаются в конце ночи для отдыха, а место называется «му‘арраш» и «му‘рас».
(Ложился) — форма «ифта‘ала» от «дажа‘а»; говорят: «дажа‘а дажан», по модели «нафа‘а», и «дужу‘ан», когда кто-то кладёт бок на землю; также говорят «адджа‘а» с алифом — иной вариант; говорят «идтаджа‘а» и «идджа‘а» — по модели «ифта‘ала», но некоторые арабы превращают «та» в «та» с эмфазой и произносят её явно перед «дад», а некоторые превращают «та» в «дад» и ассимилируют её с «дад», отдавая предпочтение основной букве — «дад». Нельзя говорить «итта‘джа‘а» с усиленной «та», потому что «дад» не ассимилируется в «та», ибо «дад» сильнее её, а буква не ассимилируется в более слабую, чем она сама; то, что передано в противоречие этому, является редким исключением, на которое не следует ориентироваться при выведении правил.
Его слово (на правом боку) указывает на предписанность лежания на правом боку. Об этом пришло прямое повеление, и об этом придёт у составителя в «Книге упоминания (Аллаха)» хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас укладывается в свою постель, пусть возьмёт край своей нижней одежды и обмахнёт ею постель, и пусть произнесёт имя Аллаха, ибо он не знает, что осталось на ней после него. А когда он захочет лечь, пусть ложится на правый бок и скажет: «Пресвят Ты, о Аллах, мой Господь! На Тебя я полагаюсь, укладывая свой бок, и на Тебя полагаюсь, поднимая его; если Ты удержишь мою душу, то прости её, а если Ты отпустишь её, то сохрани её так, как Ты сохраняешь Своих праведных рабов»».
(А когда он делал остановку незадолго до рассвета) — уменьшительная форма от «кабль», в значении приближения, то есть немного до рассвета — (он ставил предплечье и клал голову на ладонь). В риваяте Ибн Хиббана через путь Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа ас-Сами от Хаммада ибн Саламы: «Что Пророк ﷺ, когда делал остановку ночью, подкладывал под голову правую (руку), а когда делал остановку незадолго до рассвета, ставил предплечье прямо и клал голову на ладонь».
Очевидно, что он поступал так, чтобы сон не одолел его полностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (Муслим) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [57/1565] (683), а также ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» (257), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/298), Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к Мусанаду» (5/298), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6438). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.