2 - (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), самый твёрдо запомнивший хадисы аль-Амаша из всех людей, хотя в хадисах, передаваемых от других, может допускать ошибки; из числа старших [9] (195), возраст — (82) года (входит в число шести авторов сборников — «аль-Джама‘а»), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
3 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абд аль-Куфи, переселившийся в Рай и бывший там судьёй, надёжный (сика), с точной книгой [8] (умер в 188 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
4 - (Исхак) ибн Рахавайх, упомянут ранее, перед этой главой.
5 - (Ибн Хашрам) — это Али ибн Хашрам, упомянут ранее, перед этой главой.
6 - (Иса) ибн Юнус ибн Аби Исхак ас-Сабии аль-Куфи, надёжный (сика), заслуживающий доверия (маъмун) [8] (умер в 197 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («все они передали от аль-Амаша с этим же иснадом, подобно этому») означает: все эти трое — Абу Муавия, Джарир и Иса ибн Юнус — передали от аль-Амаша с приведённым выше иснадом, то есть от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, хадис, подобный ранее приведённому.
[Замечание]: риваят этих троих в полном виде я не нашёл ни у кого, кто бы привёл его целиком, так что пусть это будет исследовано далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1598] (696) - (Передал нам Яхья ибн Яхья и Кутайба, — сказал Яхья: «сообщил нам», а Кутайба сказал: «передал нам» — Абу аль-Ахвас, от Абу Исхака, от Харисы ибн Вахба, который сказал: «Я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ в Мине, когда люди были в самом безопасном своём состоянии и когда их было больше всего, — и он совершил две единицы молитвы (ракята)»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упомянутый в предыдущей главе.
2 - (Кутайба) ибн Саид, упомянутый перед этим хадисом.
3 - (Абу аль-Ахвас) Салам ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник этого племени, аль-Куфи, надёжный (сика), точный (мутакин), знаток хадисов [7] (умер в 179 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры» 4/115.
4 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Сабии аль-Куфи, надёжный (сика), передавший много хадисов, поклоняющийся, к концу жизни его память смешалась, и он практиковал тадлис [3] (умер в 129 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 3/11.
5 - (Хариса ибн Вахб) аль-Хузаи, брат Убайдуллаха ибн Умара по матери, — имя его матери Кальсум бинт Джарваль ибн аль-Мусайяб аль-Хузаийя, — сподвижник, поселившийся в Куфе, передавал от Пророка ﷺ, а также от Джундуба аль-Хайра аль-Азди, убийцы колдуна, и от Хафсы бинт Умар; от него передавали Мабад ибн Халид, Абу Исхак ас-Сабии и аль-Мусайяб ибн Рафи.
Его хадисы приводит вся группа (аль-Джама‘а), и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номером (696), который повторяется после него, а также (1011), (2298) и (2853), который тоже повторяется после него.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): он относится к четверичным (рубаиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), как и следующий за ним, и это (104)-й из четверичных иснадов книги.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-Джама‘а), кроме его шейха Яхьи, у которого не приводили ни Абу Дауд, ни Ибн Маджа.
3 - (Из них): что он весь состоит из куфийцев (мусалсаль по признаку принадлежности к Куфе), кроме двух его шейхов: первый — из Нишапура, второй — из Баглана.
4 - (Из них): что его сподвижник — из числа малопередававших: у него в шести книгах (Сунан) всего около пяти хадисов.
Разбор хадиса:
(От Харисы ибн Вахба) аль-Хузаи (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ в Мине») — в риваяте ат-Табарани: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мекке и в Мине по две единицы молитвы (ракята)»; в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у ат-Тирмизи, который признал его достоверным, и у ан-Насаи приведено в такой форме: «Он вышел из Медины в Мекку, не боясь никого, кроме Аллаха, и молился по две единицы (ракята)» (когда люди были в самом безопасном своём состоянии и когда их было больше всего, — по две единицы (ракята)). Абу аль-Бака (да помилует его Аллах) сказал: слова «амин» (безопасный) и «актар» (больше всего) стоят в винительном падеже (насб) как обстоятельство времени (ظرف), и предполагаемая конструкция такова: «в то время безопасности, которое было для людей», — то есть определяемое слово было опущено, а определение поставлено на его место. Он сказал: местоимение в слове «актаруху» («больше всего их») относится к роду людей (джинс ан-нас), который является единственным числом (по форме).
Ас-Синди сказал: это ошибка, — на самом деле оно относится к выражению «ма кана ан-нас» («тем, чем были люди»), исходя из того, что «ма» здесь — масдариййа (превращающая глагол в имя действия), а «кана» — полный (там) глагол, а «ан-нас» — его подлежащее в именительном падеже. Разве ты не видишь, что первоначально это было: «амин ма кана ан-нас» и «актар ма кана ан-нас»? Общий смысл таков: «в то время, когда люди были более всего в безопасности и наиболее многочисленны». Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари в «Хадже» встречается в такой форме: «Пророк ﷺ молился с нами, когда мы были наиболее многочисленны, чем когда-либо, и в наибезопаснейшем состоянии, в Мине, по две единицы (ракята)».
Ат-Тыби сказал: «ма» — масдариййа, и его смысл — множественность, потому что то, к чему присоединяется форма превосходной степени («афаль»), бывает во множественном числе. Смысл таков: «он молился с нами, тогда как мы были в самом многочисленном из всех наших состояний во все прочие времена по безопасности», а слово «катт» («никогда») связано с опущенным словом, предполагаемая форма которого такова: «и мы никогда не были более многочисленны, чем в тот момент, и никогда более безопасны». Этим можно поправить Ибн Малика, который сказал, что употребление «катт» без предшествующего отрицания — из того, что скрыто от многих грамматистов, тогда как в этом хадисе оно встречается без отрицания. Аль-Кирмани сказал: слова «ва аминаху» стоят в именительном падеже, но допустимо и винительный падеж, если считать это глаголом прошедшего времени, где действующее лицо — Аллах, а местоимение дополнения относится к Пророку ﷺ, и тогда смысл: «и обезопасил Аллах Своего Пророка ﷺ в тот момент». Однако такое грамматическое толкование явно неубедительно.
В этом хадисе — возражение тому, кто полагал, что сокращение молитвы (касср) обусловлено исключительно страхом. Тот, кто так утверждал, опирался на слова Всевышнего: «А когда вы отправляетесь в путь по земле, не будет на вас греха, если вы сократите молитву, если боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению» [ан-Ниса: 101]. Большинство учёных не приняли это понимание (мафхум мухаляфа), и было сказано: потому что условие действия понимания через противопоставление (мафхум мухаляфа) заключается в том, чтобы выражение не было продиктовано преобладающим случаем (галиб); также было сказано: это относится к тем вещам, для которых постановление было установлено по некой причине, а затем причина исчезла, но постановление осталось, как, например, ар-рамаль (быстрая походка при обходе Каабы); также было сказано: под сокращением в аяте подразумевается сокращение молитвы во время страха до одного ракята, но в этом есть сомнение, — из-за хадиса Ялы ибн Умайи о его вопросе Умару (да будет доволен им Аллах), который был приведён ранее, перед этой главой, ибо он явно указывает на то, что сподвижники поняли из этого сокращение молитвы в путешествии в целом, а не сокращение её только во время страха; и в ответе Умара (да будет доволен им Аллах) есть указание на второе мнение.
Это приведено в «аль-Фатх». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Харисы ибн Вахба аль-Хузаи (да будет доволен им Аллах) приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом) — мутафак алейхи.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [3/1598 и 1599] (696), (аль-Бухари) в «Сокращении молитвы» (1083) и в «Хадже» (1656), (Абу Дауд) в «Молитве» (1965), (ат-Тирмизи) там же (882), (ан-Насаи) в «Сокращении молитвы» (1445 и 1446) и в «аль-Кубра» (1903 и 1904), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/306), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1702), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2756 и 2757), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2348 и 2349), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1558 и 1559), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (3/3241, 3242, 3243, 3244, 3245, 3246, 3247, 3248, 3249, 3250, 3252, 3253, 3254). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1599] (...) - (Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал нам Абу Исхак, передал мне Хариса ибн Вахб аль-Хузаи, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха ﷺ в Мине, когда людей было больше, чем когда-либо, и он совершил две единицы молитвы (ракята) в год Прощального паломничества».
Муслим сказал: Хариса ибн Вахб аль-Хузаи — это брат Убайдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба по матери).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус) ат-Тайми аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), обладающий прекрасной памятью (хафиз), из старших представителей [10-го поколения] (умер в 227 г.) в возрасте (94) лет (передают все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось во «Введении» 6/53.
2 - (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джу‘фи, Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, однако его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду его жизни [7-го поколения] (умер в 172, 173 или 174 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось во «Введении» 6/62.
Об остальных двух передатчиках уже говорилось ранее.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он, подобно предыдущему, относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и является (105)-м из четверичных иснадов книги; кроме того, он последовательно состоит из куфийцев и передан выражением «рассказал нам» (ат-тахдис).
[Если скажешь]: как ал-Муслим привёл риваят Зухайра от Абу Исхака, ведь он слышал от него уже после того, как тот впал в путаницу памяти (ихтилят), как об этом уже говорилось выше?
[Отвечу]: Зухайр не был единственным передатчиком от него — его подтвердил и Абу аль-Ахвас, как это видно из предыдущего иснада, а также Шу‘ба, ибо аль-Бухари привёл этот хадис через риваят Шу‘бы от Абу Исхака. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («وَالنَّاسُ أَكْثَرُ مَا كَانُوا» — «и люди были больше всего, сколько их бывало») — «люди» (ан-нас) является подлежащим (мубтада), «больше» (акъсар) — сказуемым (хабар), а «ма» (ما) — масдария (отглагольная частица, придающая значение «бытности»); то есть: больше всего их бывания.
Его слово («сказал Муслим») — это Ибн аль-Хаджжадж, автор книги (да помилует его Аллах).
Его слово («Хариса ибн Вахб аль-Хуза‘и — он брат Убайдуллы ибн Умара ибн аль-Хаттаба по матери») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы это установили — «брат Убайдуллы» (أخو عبيد الله) с даммой над «айн» в уменьшительной форме (мусаггар). В некоторых списках встречается «брат Абдуллы» (أخو عبد الله) с фатхой над «айн» в полной форме (мукаббар), и это — ошибка. Правильным является первый вариант, и так же передал это аль-Кади (да помилует его Аллах) от большинства передатчиков «Сахиха» Муслима; так же упомянул это аль-Бухари в своей «Тарих», и Ибн Аби Хатим, и Ибн Абд аль-Барр, и бесчисленное множество других учёных — все они говорят, что он брат Убайдуллы в уменьшительной форме, а матерью их была Муляйка бинт Джарваль аль-Хуза‘ийя, на которой женился Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), и она родила ему сына Убайдуллу. Что же касается Абдуллы ибн Умара и его сестры Хафсы, то их матерью была Зайнаб бинт Маз‘ун. Конец цитаты. Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».