Его слово: (غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ) — «кроме того, что он не совершал на ней (верховом животном) обязательную молитву». Местоимение в «аннаху» и «юсалли» относится к Пророку ﷺ. В этом — довод на то, что витр не является обязательным (ваджиб); ведь если бы он был обязательным, не дозволялось бы совершать его верхом. Так считает большинство (джумхур): Малик, аш-Шафии, Ахмад, и это передано от Али, Ибн Умара, Атаа ибн Абу Рабаха, и аль-Хасана аль-Басри (да будет милостив к ним Аллах).
В этом с ними разошлись ханафиты, сказав: витр не дозволяется совершать иначе как на земле, как в случае с обязательными молитвами, — но хадисы этой главы возражают им. Полное рассмотрение этого вопроса придёт в «Главе о ночной молитве и витре», если Аллах пожелает.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафакун алейх), и полное его толкование и разъяснение вопросов уже приведено. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1619] (701) — «И передали нам Амр ибн Саввад и Харамала, сказав: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Амира ибн Рабиа, что тот сообщил ему, что его отец сообщил ему, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающего добровольную молитву (субха) ночью, в пути, на спине своей верховой животины, куда бы она ни повернулась».
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — (Амр ибн Саввад) — с усилением «вав» — ибн аль-Асвад ибн Амр аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (тика) [11] (умер в 245 г.), (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Книге веры» 34/239.
2 — (Абдуллах ибн Амир ибн Рабиа) аль-Анази, Абу Мухаммад аль-Мадани, союзник (халиф) рода Бану Ади, родился при жизни Пророка ﷺ, надёжный (тика) [2].
Передавал от своего отца, от Умара, Усмана, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Харисы ибн ан-Нумана, Аиши, Джабира (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали аз-Зухри, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Асим ибн Убайдуллах, Умайя ибн Хинд, Мухаммад ибн Зайд ибн аль-Мухаджир ибн Кунфуз, Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм, Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика, Абу Бакр ибн Хафс аз-Зухри и другие. У него был старший брат, также по имени Абдуллах, погибший мучеником в день [битвы за] ат-Таиф; их матерью была Умм Абдуллах, Лейла бинт Абу Хайсама.
Аль-Хайсам ибн Ади сказал: умер в году около восьмидесяти с чем-то; другие сказали: в году пятом [и восьмидесятом]. Ибн Маин сказал: не слышал от Пророка ﷺ. Ат-Тирмизи сказал в «Сподвижниках»: видел Пророка ﷺ, и передал от него одно слово, но его риваяты — в основном от сподвижников Мухаммада ﷺ. Аль-Вакиди сказал: Абдуллах был надёжным, но мало передавал хадисов. Абу Зура сказал: мадани, застал Пророка ﷺ, и он надёжен. Аль-Иджли сказал: мадани, табии, надёжный, из числа старших табиинов. Абу Хатим сказал: видел Пророка ﷺ, когда тот зашёл к его матери, будучи маленьким. Ибн Хиббан сказал в «Сподвижниках»: Пророк ﷺ приходил к ним в их дом, когда тот был мальчиком, а его риваяты — от сподвижников; привёл это Ибн Саад с хорошим (хасан) иснадом.
Передавала от него вся группа (аль-джамаа), и в этой книге у него только три хадиса, под номерами (701), (2219) и (2410), — и он повторит его после.
3 — (Его отец) Амир ибн Рабиа ибн Каб ибн Малик ибн Рабиа ибн Амир ибн Малик, Абу Абдуллах аль-Анази аль-Адави, союзник (халиф) рода Аль аль-Хаттаб, был из числа первых переселенцев (мухаджиров), принял ислам ещё до Умара, совершил обе переселения (хиджры), участвовал в [битве] Бадр и во всех сражениях. Передавал от Пророка ﷺ, от Абу Бакра, Умара; от него передавали его сын Абдуллах, Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, Абдуллах ибн аз-Зубайр, Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф. Он был знаменосцем Умара ибн аль-Хаттаба, когда тот прибыл в аль-Джабию, и Усман назначил его наместником в Медине, когда совершал хадж. Мухаммад ибн Исхак сказал: он был первым, кто прибыл в Медину переселенцем после Абу Салямы ибн Абд аль-Асада. Ибн Саад сказал: аль-Хаттаб заключил с ним союз (халиф), затем усыновил его, так что его называли «Амир ибн аль-Хаттаб», пока не был ниспослан [аят]: «Зовите их по именам их отцов», после чего Амир вернулся к своему [настоящему] родословию, и его родословие достоверно.
Яхья ибн Саид аль-Ансари передал от Абдуллаха ибн Амира ибн Рабиа: встал Амир ибн Рабиа молиться ночью, и это было тогда, когда люди подняли смуту в нападках на Усмана, — он молился ночью, затем уснул, и во сне ему было явлено, и было сказано ему: «Встань и проси Аллаха защитить тебя от смуты, от которой Он защитил Своих праведных рабов», — и он встал, помолился, затем заболел, и больше не выходил, кроме как [на своих] похоронах.
Якуб ибн Суфьян сказал: умер во время правления Усмана. Мусаб аз-Зубайри и другие сказали: умер в году (32). Абу Убайд упомянул его среди умерших в году (32), затем [также] в году (37), сказав: «Полагаю, это более достоверно». Ибн Забр передал от аль-Мадаини, что он умер в году тридцать третьем, затем упомянул его среди умерших в году (36) в мухарраме. Хафиз сказал: как будто он взял это из слов аль-Вакиди: его смерть была спустя несколько дней после убийства Усмана. Ибн Кани датировал это годом (34).
Передавала от него вся группа (аль-джамаа), и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (701), и (958) — о вставании при похоронной [процессии].
Об остальных [передатчиках] речь уже шла в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот [иснад] относится к числу «шестизвенных» (судасият) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил вместе.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики аль-джамаа, кроме двух его шейхов: первого выводил аль-Бухари и ат-Тирмизи, а второй — только он [Муслим] один, а также ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что первая его половина — цепочка сплошь из египтян (мисриин), а Юнус — айлиец, затем египтянин, а вторая половина — из мединцев.
4 — (Среди них): что в нём — передача табии от табии, и сына от отца.
5 — (Среди них): что его сподвижник (сахаби) относится к числу тех, у кого мало риваятов, — у него в шести книгах лишь около одиннадцати хадисов; см. «Тухфат аль-ашраф» (4/90–93). А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха ибн Амира ибн Рабиа), что он (сообщил ему) — то есть сообщил Ибн Шихабу — (что его отец) Амир ибн Рабиа аль-Анази — с фатхой на «айн» и «нун», после которых «за» — сказал в «Аль-Фатх»: у аль-Бухари нет от него ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного — в «Похоронах», и ещё одного, приведённого им без иснада (муаллак) — в «Посте» — (сообщил ему, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающего субху) то есть добровольную молитву (нафиля) — (ночью, в пути, на спине своей верховой животины, куда бы она ни повернулась). В версии аль-Бухари: «куда бы она с ним ни повернулась». Сказал в «Аль-Фатх»: это более общее, чем слова Джабира: «не в сторону киблы».
Ибн ат-Тин сказал: его слова «куда бы она с ним ни повернулась» подразумевают, что он сидит на ней в том положении, в каком ездит верхом, и обращается туда, куда обращается верховое животное; таким образом смысл таков: «он молится на своей верховой животине туда, куда она с ним повернётся», и в этом случае слова «повернулась с ним» относятся к словам «он молится».
Возможно также, что они относятся к словам «на своей верховой животине», но первое подтверждается версией Укайля от Ибн Шихаба, в формулировке: «а он на верховом животном совершает славословие (тасбих) в сторону, куда бы оно ни повернулось». Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: хадис указывает на [допустимость] знака (ийма) вообще как в поклоне (руку), так и в земном поклоне (суджуд) вместе, а фукаха сказали: знак в земном поклоне должен быть ниже, чем в поклоне, чтобы замена соответствовала оригиналу, но в формулировке хадиса нет ничего, что бы это утверждало или отрицало. Конец цитаты.
Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: то, что сказали фукаха, подтверждается тем, что вывел ат-Тирмизи от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Пророк ﷺ послал меня по делу, и я пришёл, а он молился на своей верховой животине в сторону востока, и земной поклон был ниже поклона», — это достоверный хадис, однако в его иснаде — Абу аз-Зубайр, а он мудаллис, и он передал это через «ан» (без явного указания на непосредственную передачу).
Но подтверждает его то, что вывел ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир» (12/269) от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ посетил больного из числа своих сподвижников, и я был с ним; он вошёл к нему, а тот молился, [опираясь] на палку (уд), положив лоб на палку. [Пророк ﷺ] сделал ему знак, и тот бросил палку и взял подушку. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь её [подушку]; если ты можешь совершить земной поклон на земле — [делай так], а если нет — сделай знак, и пусть твой земной поклон будет ниже твоего поклона».
(١) Аль-Хайсами сказал в «Маджма‘ аз-заваид» (2/148): «Передал ат-Табарани в «аль-Кабир», и в его иснаде — Хафс ибн Сулейман аль-Манкари, а он оставлен (متروك), и относительно его признания надёжным передатчиком (тавсик) от Ахмада передаются разные сведения; правильное же — что он ослабил его, и Аллах знает лучше. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат»«. Конец цитаты.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: его слово («Хафс ибн Сулейман аль-Манкари») вызывает возражение, ибо аль-Манкари — надёжный передатчик (сика); ослабленным же Ахмадом и другими является известный Хафс ибн Сулейман аль-Баззаз аль-Мукри‘, так что следует обратить на это внимание.