«Мечети» (741), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/126), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (2365), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1576). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Из них): было сказано, что тот, кто совершает молитву на месте, где есть нечистота, не касаясь её ничем из своего тела, — его молитва действительна, поскольку верховое животное не бывает без нечистоты, хотя бы в области его выделительного отверстия.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): так эта польза изложена в «Фатхе», и она построена на признании нечистой мочи и подобного ей у всех животных — как употребляемых в пищу, так и нет. Разбор разногласия по этому вопросу уже был приведён ранее, и правильным мнением является то, что моча и подобное ей чисты вообще, без исключений. Обратись к тому, что было установлено в «Книге очищения». И Аллах Всевышний — податель успеха.
2 — (Из них): из этого хадиса извлекается, что пот осла чист, поскольку соприкосновение с ним без возможности избежать этого неотвратимо, особенно если время верховой езды продолжительно и пот выступил обильно. Так сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) (1).
3 — (Из них): что здесь — обращение к его деяниям ﷺ, подобно обращению к его словам.
4 — (Из них): что здесь — встреча путника там, где происходит его прибытие из путешествия.
5 — (Из них): что здесь — вопрос ученика своему учителю об основании его действия, и ответ доводом.
6 — (Из них): что здесь — мягкость в вопросе, и действие по указанию жестом; на основании его слов: «с какой стороны». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — Глава о дозволенности объединения двух молитв в пути
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1621] (703) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда его подгонял ход [пути], объединял закатную и вечернюю молитвы».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Йахья ибн Йахья) ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закарийя ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения, глава утвердившихся в точности, старейший из непоколебимых [7] (умер в 179 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Разъяснении введения», часть 1, с. 378.
3 — (Нафи‘) аль-Адави, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, известный правоведец [3] (умер в 117 г.) или позже (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
4 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), скончавшийся в 73 г. (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к четырёхзвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это 109-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] группы, кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он полностью состоит из мединцев, кроме также его шейха, который, впрочем, входил в Медину.
4 — (Из них): что это самый достоверный иснад, как передано от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах).
5 — (Из них): что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл», один из семи многопередающих, и один из известных своими фетвами сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда его подгонял ход [пути]) — говорит ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в оригиналах — «‘аджиля ‘алейхи ас-сайр», что означает то же, что «‘аджиля бихи», как в остальных риваятах. Конец цитаты. Смысл выражения «‘аджиля ‘алейхи ас-сайр» или «бихи»: путь или путешествие побуждало его к спешке и торопливости; подобно этому «‘аджиля бихи ас-сайр» и «а‘джалаху ас-сайр».
Сказано в «аль-Мисбахе»: «‘аджиля» — «‘аджалян» (по образцу «та‘иба») и «‘аджаля»: поспешил и явился, он — «‘аджилюн», и «та‘аджжаля», и «иста‘джаля» в своём деле — так же; «а‘джальтуху» с алифом [в начале]: побудил его поспешить. Конец цитаты, с сокращением.
На этом основании доказывал тот, кто сказал: объединяет тот, кого путь торопит, — это мнение аль-Лайса и известное мнение Малика; ответ на это будет приведён далее.
(Объединял закатную и вечернюю молитвы) — в риваяте Салима, который придёт далее: «откладывал закатную молитву, пока не объединял её с вечерней молитвой». Говорит Хафиз (да помилует его Аллах): не указан предел отсрочки, но Муслим разъяснил это через путь Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что это [делалось] после того, как исчезала вечерняя заря; а в риваяте Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Аййуба и Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а: «и он откладывал закатную молитву после исчезновения зари, пока не проходила часть ночи»; и у аль-Бухари в «Джихаде» через путь Аслама, вольноотпущенника Умара, от Ибн Умара в этой истории: «пока после захода зари он не спускался [с верхового животного] и совершал закатную и вечернюю молитвы, объединяя их»; и у Абу Дауда через путь Рабы‘и, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара в этой истории: «и он ехал, пока не исчезала заря и звёзды не показывались отчётливо, [тогда] он спускался и совершал обе молитвы, объединяя их».
И пришли от Ибн Умара другие риваяты: «что он совершал закатную молитву в конце [времени] зари, затем произносил призыв к молитве, когда заря уже скрывалась, и совершал вечернюю молитву», — это извлёк Абу Дауд через путь Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, от Нафи‘а; и нет противоречия между этим и тем, что было прежде, ибо это относилось к другому случаю. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) согласован [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Извлёк его (составитель) здесь [6/1621, 1622, 1623 и 1624] (703), (аль-Бухари) в «Сокращении молитвы» (1091, 1106 и 1109), (Абу Дауд) в «Молитве» (1207 и 1213), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (555), (ан-Насаи) в «Установленных временах» (592, 597, 598, 599 и 600), и «аль-Кубра» (1567), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (616), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (748), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/4, 7, 51, 54, 63, 77, 80, 102, 106 и 150), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (2385, 2386, 2388, 2389 и 2390), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1577, 1578, 1579 и 1580). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Из них): разъяснение того, что шариат мягок и лёгок, дающий облегчение обязанным лицам там, где есть затруднение; поэтому и было установлено объединение молитв в пути и в подобных случаях.
2 — (Из них): дозволенность объединения закатной и вечерней молитв, как в этом хадисе, и полуденной и послеполуденной, как в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), который придёт далее, во времени одной из них — с отсрочкой или с опережением; что касается отсрочки — по причине хадисов, упомянутых в этой главе; а что касается опережения — по причине других доводов, как будет установлено в скором времени.
3 — (Из них): то, чем руководствовался Пророк ﷺ, заботясь об облегчении для людей: если место было для них подходящим, он задерживался и объединял обе молитвы; а если было иначе, он ускорял ход и продолжал путь, пока не наступало время объединения во время второй молитвы, ради облегчения для сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Пришло [в передаче]: «что он ﷺ, когда останавливался на стоянке в пути и она ему нравилась, оставался там, пока не объединял полуденную и послеполуденную молитвы, затем отправлялся дальше; а если стоянка не была подготовлена для него, он продолжал путь, шёл, пока не останавливался, и объединял полуденную и послеполуденную молитвы» — это извлёк аль-Байхаки из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и его передатчики надёжны, однако есть сомнение относительно его возведения к Пророку ﷺ, и сохранённым является то, что он передан как остановленный [на сподвижнике]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно объединения двух молитв в пути:
(Знай): что они разошлись по этому вопросу на семь мнений:
[Первое из них]: что дозволено объединение полуденной и послеполуденной, закатной и вечерней молитв в пути, во времени одной из них, объединением истинным, с опережением и с отсрочкой, безусловно; то есть независимо от того, находится ли он в движении или нет, и независимо от того, был ли ход быстрым или нет.
Этого мнения придерживались многие сподвижники (да будет доволен ими Аллах), многие из числа последователей, а из факихов — ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Ибн аль-Мунзир, Ашхаб; Ибн Кудама передал это мнение также от Малика.
Аз-Заркани сказал: «К этому склонился Малик согласно известному риваяту». Автор «аль-Мар'ат» сказал: «Это избранное мнение маликитов, как указано в их фуру'».
Его избрал также шах Валиуллах ад-Дехлеви, сказав в «Худжжат Аллах аль-балига»: «Из облегчений в пути — объединение зухра с асром и магриба с ишой. Основа этого в том, на что мы указали: изначальных времён три — фаджр, зухр и магриб, а аср был выведен из зухра, а иша из магриба. И чтобы не было долгого промежутка, разделяющего два поминания, и чтобы сон не проходил в состоянии небрежения, им было узаконено объединение с опережением и с задержкой, однако он не совершал этого постоянно и не настаивал на этом так, как поступал с сокращением молитвы». Конец цитаты.
[Второе мнение]: объединение свойственно только тому, кто спешит в пути, то есть ускоряется, — так сказал аль-Лейс, и это мнение Малика в «Мудаввана Малик». В качестве довода для обоих мнений приводят то, что передано в «Двух Сахихах» от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: «Пророк ﷺ объединял магриб и ишу, когда торопился в пути». Ответ на этот довод будет приведён далее.
[Третье мнение]: объединение свойственно только едущему, а не остановившемуся, — так сказал Ибн Хабиб из числа маликитов, и в качестве довода привёл слова: «когда он находится верхом, в пути».
Ответом на это служит то, что прямо указано в хадисе Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «И он отложил молитву однажды, затем вышел и совершил зухр и аср вместе, затем вошёл, затем вышел и совершил магриб и ишу».
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Умм»: «Его слова «затем вошёл, затем вышел» бывают только у того, кто остановился на стоянке. Значит, путнику дозволено объединять молитвы как во время остановки, так и в пути».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Это самое ясное доказательство в опровержение тех, кто говорит, что объединяет только тот, кто спешит в пути, и оно снимает всякую двусмысленность».
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: «Смысл его слов «затем вошёл, затем вышел» указывает на то, что он остановился, а не был в пути, поскольку это выражение обычно употребляется применительно к входу в жилище или шатёр и выходу из них, — таково преобладающее употребление, — разве что имеется в виду, что он сошёл с дороги для молитвы, а затем вернулся на неё для продолжения пути, но в этом есть натянутость». Также аль-Кады Ияд передал это толкование от некоторых учёных, но затем счёл его натянутым, и в его натянутости нет сомнения. По-видимому, он ﷺ поступил так с целью разъяснения дозволенности, тогда как большей частью его обычаем было различие в объединении между случаями пути и остановки. Поэтому шафииты сказали: «Оставление объединения предпочтительнее».
[Четвёртое мнение]: объединение является нежелательным (макрух). Ибн аль-Араби сказал: «Это риваят египтян от Малика».
[Пятое мнение]: оно свойственно только имеющему уважительную причину, — это передано от аль-Аузаи.
[Шестое мнение]: дозволено объединение с задержкой, но не с опережением, — таково избранное мнение Ибн Хазма, о нём речь пойдёт далее.
[Седьмое мнение]: объединение вообще не дозволено, кроме как в Арафате и Муздалифе, — таково мнение аль-Хасана, ан-Нахаи, Абу Ханифы и обоих его учеников.
У ан-Навави встречается, что оба ученика разошлись со своим шейхом в этом вопросе, но ас-Саруджи в «Шарх аль-Хидая» опроверг это, а он лучше осведомлён об их мазхабе.
Эти учёные ответили на переданные по этому поводу хадисы тем, что произошедшее было формальным (зрительным) объединением, то есть он откладывал, например, магриб до конца её времени, а ишу совершал в начале её времени.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) возразил на это (1), суть возражения такова: объединение — одна из общих поблажек для всех людей, простых и знатных; если бы дело обстояло так, как они описали, то это было бы ещё большим затруднением, чем совершение каждой молитвы в своё время, поскольку начала и концы времён молитв не могут определить большинство даже из знатных, не говоря уже о простых людях.
Что же касается его ﷺ повеления женщине с истихадой совершать формальное объединение, то это относится к редкому случаю, тем более что он ﷺ обусловил это словами «если у неё есть силы», как было указано ранее в соответствующем месте. Если женщина с истихадой в состоянии определить начала и концы времён молитв и способна совершить омовение (гусль) трижды, она объединяет две молитвы фактически, в форме зрительного объединения.
Одним из доказательств того, что объединение является облегчением, служат слова Ибн Аббаса: «Он желал, чтобы его община не испытывала затруднения», — приведено у Муслима. Это опровергает толкование в смысле формального объединения, поскольку остановка для двух молитв и однократный выход к ним — хотя это легче, чем остановка дважды, — всё же не лишено затруднения и тягости из-за того, что большинство людей не знают начал и концов времён молитв. В отличие от этого, временное объединение легче и проще, чем фактическое (формальное) объединение, и это очевидно.
Кроме того, хадисы прямо говорят об объединении во время одной из двух молитв, и это ясные тексты, не допускающие иного толкования.
Шейх Абд аль-Хайй аль-Лакнави (да помилует его Аллах) сказал (1): «Наши товарищи, — то есть ханафиты, — истолковали хадисы, пришедшие об объединении, в смысле формального объединения, и ат-Тахави подробно разобрал это в «Шарх ма'ани аль-асар». Однако я не знаю, что делать с риваятами, где прямо сказано, что объединение происходило после истечения времени молитвы, а эти риваяты переданы в «Двух Сахихах», в «Сунан Абу Дауда» и других авторитетных сборниках, как это не скрыто от того, кто в них вникнет. Если истолковать это так, что передатчики не различили точно и приняли близость окончания времени за само окончание времени, то это далеко от сподвижников, прямо указывающих на это. А если предпочесть отвергнуть эти риваяты, найдя изъян в иснаде, то это ещё более далеко, тем более что имамы привели их и засвидетельствовали их достоверность. А если противопоставить им хадисы, прямо говорящие, что объединение было с задержкой до конца времени и с опережением в начале времени, то это ещё удивительнее, ибо совмещение между ними через толкование о различии обстоятельств возможно, и даже является более очевидным. В целом же вопрос затруднителен, так поразмысли — быть может, Аллах создаст после этого какой-нибудь выход». Конец слов аль-Лакнави.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: я утверждаю, что нет затруднения, хвала Аллаху Всевышнему, кроме как для того, кто пристрастен к некоторым мнениям, ибо дело просто для того, кто следует доказательству. Доказательства подлинного (реального) объединения ясны и очевидны, как признал сам аль-Лакнави ранее, поэтому остаётся лишь принять их и оставить пристрастие к мазхабу, как поступили ат-Тахави, аль-Айни и им подобные. И у Аллаха просим помощи в отражении того, что противоречит явному смыслу текстов, посредством унизительного толкования.
Кроме того, то, что первым приходит на ум при слове «объединение» — это временное объединение, а не фактическое.
Аль-Хаттаби в «Ма'алим ас-сунан» сказал: «Явный смысл названия «объединение» в обычном словоупотреблении не применяется к тому, кто откладывает зухр, пока не совершит его в конце его времени, и ускоряет аср, совершая его в начале его времени, поскольку такой человек совершил каждую из двух молитв в её собственное время. Известное же объединение между ними — это когда обе молитвы совершаются вместе во время одной из них. Разве ты не видишь, что объединение в Арафате и Муздалифе именно таково?!». Конец цитаты.
И даже если допустить, что слово «объединение» является общим и охватывает как временное, так и фактическое объединение, то ясные риваяты об объединении с опережением и с задержкой определяют, что имеется в виду под словом «объединение» в абсолютных риваятах, и что подразумевается именно временное, то есть подлинное объединение, а не формальное, то есть фактическое. Так сказано в «аль-Мар'ат» (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в целом доказательства подлинного объединения яснее и сильнее, поэтому необходимо признать дозволенность объединения с опережением и с задержкой как подлинного объединения во время первой или второй молитвы.
Я подробно рассмотрел этот вопрос более обстоятельно, чем здесь, в «Шарх ан-Насаи» (2), обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
(2) См.: «Захират аль-укба» 7/443-448, хадис № 86.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1622] (...) — (И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья от Убайдуллы, сказал: сообщил мне (1) Нафи', что Ибн Умар, когда торопился в пути, объединял магриб и ишу после того, как исчезали сумерки, и говорил: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ, когда торопился в пути, объединял магриб и ишу»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) ибн Убайд аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Замин, — надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (умер в 252 г.) (передают все шесть авторов сводов), о нём говорилось ранее во «Введении» 2/2.
2 - (Йахйа) ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, — надёжный, твёрдый, имам критики и одобрения передатчиков (джарх ва-тадиль), из старших [9] (умер в 198 г.) (передают все шесть авторов сводов), о нём говорилось ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
3 - (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, — надёжный, твёрдый, знаток фикха [5], умер в году свыше (140) (передают все шесть авторов сводов), о нём говорилось ранее в книге «Иман» 28/222.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (إذا جدّ به السير — «когда шёл он ускоренным ходом») означает: усилился (ход). Так сказал автор «аль-Мухкам». А Ийад сказал: «джадда бихи-с-сайр» означает «спешил», — так он сказал, и как бы отнёс ускорение к самому ходу в переносном смысле.
Его слово (جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق — «объединял магриб и иша после того, как исчезала заря») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это ясно указывает на объединение в вечернее время одной из двух молитв, и в этом — опровержение толкования ханафитов, которые говорят, что под объединением подразумевается отсрочка первой молитвы до конца её времени и приближение второй молитвы к началу её времени.
Подобное встречается в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Когда он отправлялся в путь до того, как солнце склонялось к закату, он откладывал зухр до времени аср, затем останавливался и объединял их обе», — и это ясно указывает на объединение во время второй молитвы. А другой риваят более ясен в этом указании, а именно его слово: «Когда он хотел объединить две молитвы в пути, он откладывал зухр, пока не наступало начало времени аср, затем объединял их обе», а в другом риваяте: «и откладывал магриб, пока не объединял его с иша, когда исчезала заря».
Ибн Умар ограничился упоминанием объединения магриба и иша лишь потому, что упомянул это в ответ на случай, который с ним произошёл: ему сообщили срочную весть о его жене, и он отправился поспешно и объединил магриб с иша, и упомянул об этом в качестве разъяснения, что поступил так в соответствии с сунной. Поэтому в этом нет указания на отсутствие объединения зухра и аср, ибо это передали Анас, Ибн Аббас и другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приведено в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1623] (…) — «И передал нам Йахйа ибн Йахйа, и Кутайба ибн Саид, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид — все они от Ибн Уяйны. Амр сказал: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, объединявшего магриб и иша, когда шёл он ускоренным ходом»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Кутайба ибн Саид) — о нём говорилось ранее, за две главы до этой.
2 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, о нём также говорилось ранее, за две главы до этой.
3 - (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, обитатель ар-Ракки, — надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось ранее во «Введении» 4/23.