Хадис № 715

[250] Хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: почему же не девушку?» — «халля» — слово побуждения (к действию), «бикран» стоит в форме винительного падежа при подразумеваемом глаголе, то есть: почему же ты не женился на девушке? Его слово «поистине, у меня есть сёстры» — «ахаватин» стоит в винительном падеже как имя после «инна», ибо правильное множественное число женского рода в винительном падеже оформляется через кясру. Его слово «это тогда так» означает: если дело так, как ты сказал, то это правильно в таком случае. Его слово «а где же ты от девственниц» — «аль-‘азара» — множественное число от «азра’» (девственница), то есть девушка. Его слово «и её игры с тобой» (би-касрат аль-лям) означает взаимную игру — это масдар (отглагольное имя действия) от глагола «ла‘аба» (играть), а масдар может присоединяться и к деятелю, и к объекту действия; возможно, что имеется в виду её игра с тобой, а возможно — твоя игра с ней. Его слово «поистине, я не хотел приходить к ним или являться к ним с подобной им» означает: с женщиной, которая не занималась ведением домашнего хозяйства и не привыкла заботиться о делах дома. В хадисе — дозволенность игр с домочадцами. В нём также — рекомендация заботиться о делах жизнеобеспечения, и в нём — забота о делах сирот и попечение об их благополучии. Его слово «на моём медлительном верблюде» — говорят: «животное стало медленным (катафат)», когда его ход замедлен, и такое животное называется «катуф». Его слово «и он ткнул моего верблюда» — говорят: «ткнул животное палкой или иным», отсюда и название «нахХас» для того, кто продаёт скот. Его слово «как лучшее из того, что ты видел из верблюдов» — «ра’ин» — действительное причастие от «ра’айту-шшай’» — увидел вещь. Его слово «он сказал: что заставляет тебя торопиться?» — то есть что побуждает тебя к спешке; «аш-ша‘иса» — та, чьё время ухода за волосами и причёсывания затянулось; «истихдад» — использование железа (для бритья); «аль-мугиба» — та, чей муж в отъезде. Его слово «то будь осмотрителен, будь осмотрителен» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе, то есть: держись осмотрительности; «аль-кайс» — серьёзность и осторожность в деле, имея в виду дело супружества и близости. Его слово «и толкнул его своим посохом» означает: ударил его палкой с изогнутым концом. Его слово «я его сдерживаю» означает: я его отгоняю; «аль-укыйя» — сорок дирхемов. Его слово «на верблюде для водоноса» означает: верблюд, на котором возят воду. Из главы «женщина создана из ребра» [335] Хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «И он хотел отпустить его на волю» означает: освободить его; «аль-вукыйя» — диалектная форма от «аль-укыйя»; «аль-хумлан» означает переноску (груза); автор «аль-Муджмаль» сказал: «хамальту-шшай’ ахмилуху хамлан» (я нёс вещь), а «хумлан аль-ибиль» — это езда на верблюдах верхом. «Макастука» — от «аль-микас», а «аль-микас» — снижение цены, «аль-мумакаса» — уступка в цене. «Ан-надих» — верблюд, на котором возят воду. «Аль-‘арус» — недавно вступивший в брак с женщиной. Его слово «на условии, что мне (остаётся) хребет его спины» означает верховую езду на нём. Его слово «а когда он прибыл в Сирар, он велел зарезать корову, и её зарезали» — «Сирар», через несогдалённую «сад» с кясрой, — место близ Медины, к которому относится Мухаммад ибн Абдуллах ас-Сирари, передающий от Ибн Аби Хусайна. Один из ансаров сказал: «Может быть, Сирар — что оживут её пустоши, И услышишь ты в ар-Раййане, как воют её лисицы». В хадисе — дозволенность подгонять животное во время пути, и в нём — вопрос спутника о его состоянии, и в нём — дозволенность бить животное при необходимости в этом, и в нём — указание на пророчество, и в нём — преимущество девушки перед разведённой/вдовой в браке, и в нём — дозволенность торговли продажей и покупкой для оставившего мирские дела, и в нём — достоинство щедрости и великодушия, и в нём — то, что если условие предшествует договору купли-продажи или следует за ним, то это не делает продажу недействительной, даже если условие само по себе недействительно, и в нём — благословение молитвой при возвращении из путешествия. Его слово «и он его ткнул» — говорят: «ткнул животное палкой или иным, укол»; различие в выражениях о цене указывает на то, что смысл слова «купил» — «договорился о цене»; говорят, что сделка состоялась на двадцати динарах. Доказательством того, что «продажа» может иметь смысл «сговора о цене», служит слово поэта: «И явился с ней к людям базаров, и приступил К ней покупатель, набивающий цену, оценщик». Из главы о том, что сказано о хорошем требовании долга [517] И в хадисе: «Пусть не приходит он к своей семье ночью врасплох» — «ат-турук» — приход именно ночью; «аль-истихдад» — сбривание волос; его слово «чтобы он их не заподозрил в измене» означает: чтобы не следил за ними, выискивая подозрительное.

Пусть совершит после обхода два рака‘ата обхода — тем самым будет исполнено веление совершить два рака‘ата. Обрати внимание на этот важный момент, а Аллах Всевышний направляет на верный путь. Этот хадис в данном изложении относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах); его вывел также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1829), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1240) и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1609). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и Он превосходный Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1656] (715) — Передал нам Ахмад ибн Джавас аль-Ханафи, Абу Асим, передал нам Убайдуллах аль-Ашджаи от Суфьяна, от Мухариба ибн Дисара, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «У меня был долг за Пророком ﷺ, и он погасил его мне и добавил сверху, и я зашёл к нему в мечеть, и он сказал мне: «Соверши два рака‘ата»». Передатчики этого иснада — пятеро: 1 — Ахмад ибн Джаввас (с фатхой над «джим» и удвоенным «вав», на конце — несоединённая «син») аль-Ханафи, Абу Асим, куфиец, надёжный [10] (138) (М, Д). Упомянут ранее в «Книге веры», 64/365. 2 — Убайдуллах аль-Ашджаи — это Ибн Убайд ар-Рахман (оба имени в уменьшительной форме), Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, заслуживающий доверия, самый достоверный из людей в передаче книг ас-Саври, из старших [9] (умер 182) (Бх, М, Т, Н, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 10/146. 3 — Суфьян ибн Саид ибн Масрук ас-Саври, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, доказательный, твёрдый, хафиз, знаток фикха, подвижник, из глав [7] (умер 161) (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении», 1/1. 4 — Мухариб ибн Дисар ас-Садуси аль-Куфи, судья, надёжный, имам, аскет [4] (умер 116) (все шестеро). Упомянут ранее в «Книге молитвы», 40/1069. 5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер после (70) года в возрасте (94) лет (все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117. Тонкости этого иснада: 1 — (из них): этот иснад относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах). 2 — (из них): его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме его шейха, которого передаёт только он и Абу Дауд, и Убайдуллаха аль-Ашджаи, у которого Абу Дауд не приводил хадисов. 3 — (из них): иснад «муссальсаль» по куфийцам, а сподвижник — мединец. 4 — (из них): его сподвижник — из семёрки многопередающих, передавший (1540) хадисов, и он из долгожителей, как мы упомянули ранее. Разбор хадиса: (От Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «У меня был долг за Пророком ﷺ») — этот долг — это цена верблюда Джабира (да будет доволен им Аллах), как придёт в следующей главе через путь Шуъбы от Мухариба, который слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха ﷺ купил у меня верблюда, а когда прибыл в Медину, велел мне прийти в мечеть и совершить два рака‘ата». История его верблюда придёт у составителя в «Книге о мусакате»: через путь аш-Ша‘би от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ, и он настиг меня, а под мной был мой верблюд для водоноски, который выбился из сил и почти не мог идти. Он сказал мне: «Что с твоим верблюдом?» Я ответил: «Болен». Тогда Посланник Аллаха ﷺ отстал, окликнул его и помолился за него, и после этого он всё время шёл впереди верблюдов, впереди них. Затем он сказал мне: «Как ты находишь своего верблюда?» Я ответил: «Хорошо, его коснулось твоё благословение». Он сказал: «Продашь ли ты мне его?» Я застыдился, ведь у нас не было другой водоноски, кроме него. Я сказал: «Да», и продал его ему с условием, что мне останется хребет его до тех пор, пока я доберусь до Медины. Затем я сказал ему: «О Посланник Аллаха, я жених», и попросил у него разрешения, и он разрешил мне, и я поехал впереди людей в Медину, пока не прибыл. Меня встретил мой дядя по матери и спросил меня о верблюде, и я рассказал ему, что я сделал с ним, и он упрекнул меня за это. А Посланник Аллаха ﷺ, когда я попросил у него разрешения, сказал мне: «На ком ты женился, на девице или на разведённой/вдове?» Я сказал ему: «Я женился на не-девице». Он сказал: «Почему ты не женился на девице, чтобы играть с ней, а она с тобой?» Я сказал ему: «О Посланник Аллаха, мой отец умер или был убит, и у меня есть малые сёстры, и я не хотел жениться на такой же малолетней, как они, чтобы она не воспитывала их и не заботилась о них, поэтому я женился на не-девице, чтобы она заботилась о них и воспитывала их». Он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, я пришёл к нему утром с верблюдом, и он дал мне его цену и вернул его мне»». А в другом риваяте он сказал: «Мы возвращались из Мекки в Медину с Посланником Аллаха ﷺ, и мой верблюд заболел», и он привёл хадис с его историей, и в нём: «Затем он сказал мне: «Продай мне этого твоего верблюда». Я сказал: «Нет, он твой». Он сказал: «Нет, продай мне его». Я сказал: «Нет, он твой, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Нет, продай мне его». Я сказал: «У одного человека есть на мне долг в унцию золота, так пусть он будет твоим за неё». Он сказал: «Я взял его», и я добрался на нём до Медины. Когда я прибыл в Медину, Посланник Аллаха ﷺ сказал Билялу: «Дай ему унцию золота и добавь ему». Он сказал: «И он дал мне унцию золота и добавил мне карат». Я сказал: «Добавка Посланника Аллаха ﷺ не расстанется со мной». Она была в моём кошельке, пока жители Шама не взяли её в день аль-Харры». А в другом риваяте он сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в пути, и моя водоноска отстала», и он привёл хадис, и сказал в нём: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ подтолкнул её, затем сказал мне: «Садись верхом с именем Аллаха»», и добавил также: «И он всё время добавлял мне и говорил: «Клянусь Аллахом, да простит Он тебя»». Конец. Разбор хадиса придёт полностью в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. («Погасил его мне») — то есть отдал мне этот долг, а он составлял унцию золота, как разъяснено в упомянутом ранее риваяте. («И добавил мне») — то есть карат, как разъяснено также в риваяте. («И я зашёл к нему») — то есть к Пророку ﷺ («в мечеть») — мечеть Пророка («и он сказал мне: «Соверши два рака‘ата»»). Составитель, да простит его Аллах, говорит: очевидно, что эта молитва отличается от той молитвы, которая упомянута в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), приходящем в следующей главе, потому что в том хадисе он нашёл Пророка ﷺ у дверей мечети, и тот сказал ему: «Войди и соверши два рака‘ата», а в этом случае, судя по его виду, он ﷺ был внутри мечети, и Джабир зашёл к нему, и тот велел ему совершить два рака‘ата. Подобно этому риваят аль-Бухари через путь Мис‘ара от Мухариба со словами: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он был в мечети», из чего очевидно, что он нашёл его внутри мечети. На этом основании данный хадис полностью служит доводом в пользу веления о молитве приветствия мечети. Итог таков: из этого риваята, поскольку в нём сказано: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он был в мечети», явствует, что он зашёл к нему ﷺ, когда тот был в мечети, и тот велел ему совершить два рака‘ата в качестве приветствия мечети. И очевидно, что это было в другое время, отличное от того, что упомянуто в риваяте, приходящем в следующей главе, через путь Вахба ибн Кайсана от Джабира (да будет доволен им Аллах), со словами: «Я пришёл в мечеть и нашёл его у дверей мечети. Он сказал: «Сейчас ты прибыл?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Оставь своего верблюда и войди, соверши два рака‘ата». Он сказал: «И я вошёл, совершил молитву, затем вернулся»». Этот риваят явно указывает на то, что это было в самом начале, когда он прибыл из своей поездки, и нашёл его у дверей мечети, и тот велел ему войти и совершить два рака‘ата, которые являются сунной прибытия из поездки. Подумай над этим. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем. Вопросы, связанные с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом). (Второй вопрос): о его выведении: Его вывел составитель здесь [12/1656, 13/1657 и 1658] (715), а аль-Бухари — в «Книге молитвы» (443), «Книге торговли» (2097), «Книге займов» (2394), «Книге дарения» (2604), «Книге джихада» (3087 и 3089), а Ахмад — в своём «Мусанаде» (3/302-308), а Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (2496), а Абу Аваана — в своём «Мусанаде» (1241, 1242 и 1243), а Абу Нуайм — в своём «Мустахрадже» (1610, 1611 и 1612). А Аллах Всевышний знает лучше. (Третий вопрос): о его пользах: 1 — (из них): разъяснение желательности приветствия мечети совершением в ней двух рака‘атов. 2 — (из них): разъяснение допустимости взятия долга у людей. 3 — (из них): обязательность погашения долга. 4 - (в их числе): дозволенность продажи с отсрочкой платежа; ибо Джабир (да будет доволен им Аллах) продал своего верблюда за отсроченную цену. 5 - (в их числе): желательность добавления при возврате долга, и это не относится к разряду риба; ибо он ﷺ вернул Джабиру его долг, а тот составлял одну укыйю, и добавил ему ещё кират. аль-Бухари и Муслим передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: у одного человека был долг с Пророка ﷺ — верблюд определённого возраста, и он пришёл требовать его. Пророк сказал: «Дайте ему». Стали искать верблюда такого же возраста, но не нашли иного, кроме как более старшего, и он сказал: «Дайте ему». Тот сказал: «Ты воздал мне полностью, да воздаст тебе Аллах полностью». Пророк ﷺ сказал: «Лучшие из вас — те, кто лучше всех возвращает долги». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». (13) - (Глава о желательности совершения двух рак'атов тем, кто прибыл из путешествия, сразу же по прибытии) По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1657] (...) — (Передал нам Убайдуллах ибн Му'аз, передал нам мой отец, передал нам Шу'ба от Мухариба, который слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха ﷺ купил у меня верблюда, а когда прибыл в Медину, велел мне прийти в мечеть и совершить два рак'ата»). Передатчики этого иснада — пятеро: 1 - («Убайдуллах ибн Му'аз») аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/7. 2 - («Его отец») Му'аз ибн Му'аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших [9] (умер в 196 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 3/7. 3 - («Шу'ба») ибн аль-Хаджжадж, упомянут ранее, за две главы до этой. Оставшиеся двое упомянуты ранее в предыдущей главе. Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и вопросы, связанные с ним, уже изложены при разборе предыдущего хадиса. Он представляет собой ясное доказательство желательности начинать с посещения мечети тому, кто прибыл из путешествия, и совершать в ней два рак'ата. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1658] (...) — (И передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Ваххаб, то есть ас-Сакафи, передал нам Убайдуллах от Вахба ибн Кайсана, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в военный поход, и мой верблюд задержал меня и обессилел, затем Посланник Аллаха ﷺ прибыл раньше меня, а я прибыл на рассвете. Я пришёл в мечеть и нашёл его у ворот мечети. Он сказал: «Только сейчас ты прибыл?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Оставь своего верблюда и войди, соверши два рак'ата». Я вошёл, совершил молитву, затем вернулся»). Передатчики этого иснада — пятеро: 1 - («Мухаммад ибн аль-Мусанна») аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 2/2. 2 - («Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи») ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 194 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173. 3 - («Убайдуллах») ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5], умер в году с чем-то после (140) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 28/222. 4 - («Вахб ибн Кайсан») аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Ну'айм аль-Мадани, учитель, надёжный, из старших [4] (умер в 127 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге о менструации» 23/797. Сподвижник упомянут перед ним. Тонкости этого иснада: 1 - (в их числе): что этот хадис из числа пятизвенных цепочек передачи автора (да помилует его Аллах). 2 - (в их числе): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (джама'а). 3 - (в их числе): что его шейх — один из девяти, от которых авторы шести книг передавали без посредника, и они уже упоминались неоднократно ранее. 4 - (в их числе): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Убайдуллах — от Вахба. О Джабире (да будет доволен им Аллах) уже говорилось ранее. Разбор хадиса: (от Джабира ибн Абдуллаха) (да будут они оба довольны), что он (сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в военный поход») — («газва» с фатхой над «гайн» с точкой — имя действия от «газв»). Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «газва» — это одно свершение похода, а имя — «газа». Конец цитаты. А в «аль-Мухтар» сказано: «газавту аль-адувва» — по образцу «ада», а имя — «газа», и человек — «гази», множественное число — «гузат», по образцу «кади» — «кудат», и «гузза», по образцу «сабик» — «суббак», и «гази», по образцу «хадж» — «хаджидж», «катин» — «катин», и «гуззаа», по образцу «фасик» — «фуссак». Конец цитаты. А в «аль-Камус» сказано: «газаху газван» — желал его, искал его, стремился к нему, как и «игтазаху», а «газа аль-адувва» — выступил против них для сражения и захвата добычи. Конец цитаты. Говорят, что поход, о котором идёт речь, — это поход Зат ар-Рика', а некоторые говорят — поход Табук, и Хафиз отдал предпочтение первому, поскольку это мнение знатоков военных походов, которые более точны в этом деле, чем другие. Также Пророк ﷺ спросил его: «Ты женился?» Он ответил: «Да» — и далее следует история, в которой он объясняет, что женился на вдове, потому что его отец был убит мучеником в битве при Ухуде и оставил его сестёр, поэтому он женился на вдове, чтобы она ухаживала за ними и заботилась о них расчёсывании их волос. Это указывает на то, что произошедшее было близко по времени к кончине его отца, отчего представляется более вероятным, что данная история произошла во время похода Зат ар-Рика', чем во время похода Табук; ибо поход Зат ар-Рика' был через год после Ухуда, согласно достоверному мнению, а поход Табук был через семь лет после него. Так указано в «аль-Фатх». («и мой верблюд задержал меня») то есть замедлил свой ход. Говорят: «абтаа ар-раджулу» — задержался его приход, и «батуа маджиуху» — «бут'ан», по образцу «каруба», и «батаа» с фатхой и долгим «а» — он «батиу», по образцу «фа'иль». («и обессилел») то есть устал и не смог идти дальше. Говорят: «айийа биль-амри», и «ан худжжатихи» — «йа'йа», по образцу «та'иба» — «ийян»: не смог справиться с этим. Иногда в прошедшем времени происходит удвоение, и говорят «айй», тогда человек — «айй» и «айий», по образцу «фа'ль» и «фа'иль». А «айийа биль-амри» — не нашёл пути к нему. «А'йани казаа» с «алифом» — утомило меня это, так «а'йайту» употребляется и как непереходный, и как переходный глагол. «А'йа фи машйихи» — он «му'йин», неполноценное слово. («Затем Посланник Аллаха ﷺ прибыл раньше меня, а я прибыл на рассвете») По видимости, он имел в виду рассвет того дня, что следовал за днём его прибытия ﷺ. Это противоречит тому, что было упомянуто в другой версии, где он сказал: «Я сказал ему: о Посланник Аллаха, я недавно женился, и попросил у него разрешения, и он разрешил мне, и я опередил людей в пути в Медину», что указывает на то, что он опередил людей. Можно совместить это, сказав, что из его слов «я опередил людей» не обязательно следует, что он продолжал оставаться впереди них до конца; возможно, что они догнали его после того, как он их опередил, — либо из-за того, что он остановился для отдыха, либо для сна, или по иной причине, — а Пророк ﷺ продолжал свой путь, пока не вошёл в Медину раньше него, а затем тот прибыл после него на рассвете. А Аллах Всевышний лучше знает. («Я пришёл к мечети и нашёл его у дверей мечети. Он сказал») — в другой версии: «И он сказал»: («сейчас) — слово منصوب («аль-ана») стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, связано со сказуемым, подразумеваемым после «когда ты прибыл», по образцу вопросительной частицы, то есть «разве сейчас», и это обстоятельство, обозначающее нынешний момент времени, в котором ты находишься. Присоединение «аль» здесь обязательно, но это не «аль» определённости, поскольку определённость служит для различения предметов, имеющих общность в значении, а здесь нет ничего, что делило бы с этим словом его значение (1). («Ты прибыл?») — слово «хин» («когда») здесь стоит с фатхой на конце как неизменяемое, поскольку оно присоединено (идафа) к глаголу в прошедшем времени; допускается также его склонение — в этом случае оно ставится в именительном падеже как подлежащее, а предшествующее обстоятельство времени служит сказуемым. На это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав: «И построй, или сделай изменяемым то, что подобно «изъ», уже употребленное, и предпочти неизменяемость того, что следует за глаголом, построенным в неизменяемой форме. А перед глаголом изменяемым или перед подлежащим — делай изменяемым, и кто построил неизменяемо, не будет за это порицаем». Из этого же — слова поэта: «В то время, когда я упрекал седину за юность, я сказал: разве я не образумлюсь, а седина — препятствие». Передаётся как с фатхой на «хин» (как неизменяемое), так и с касрой (как изменяемое). («Я сказал: да». Он — ﷺ — сказал: («Тогда оставь) то есть покинь (своего верблюда и войди») в мечеть («и соверши молитву в два ракята». Он сказал») — то есть Джабир (да будет доволен им Аллах): («И я вошёл») в мечеть («и совершил молитву») — то есть два ракята. В этом содержится указание на желательность совершения молитвы в два ракята при возвращении из путешествия, а также желательность начинать с мечети прежде дома. («Затем я вернулся») — то есть в сторону, куда влекла его нужда. Данный хадис уже приводился ранее с указанием источника и разбором связанных с ним вопросов, и он также встретится далее в более полном виде в...