Он сказал: «Чтения в них [то есть в этих двух ракаатах] вообще нет», а Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище. Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [15/1690] (726), (Абу Давуд) в «Молитве» (1256), (ан-Насаи) в «Открытии молитвы» (945) и в «Большом сборнике» (1017), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1148), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2163), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1645). А Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1691] (727) — Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам аль-Фазари, то есть Марван ибн Муавия, от Усмана ибн Хакима аль-Ансари, который сказал: «Сообщил мне Саид ибн Ясар, что Ибн Аббас сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах утренней молитвы: в первой из них — слова: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» — тот аят, что в суре «аль-Бакара», а в последней из них — «мы уверовали в Аллаха и засвидетельствуй, что мы предавшиеся [Ему]».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем куфиец, надёжный (сика), из [5-го поколения], из тех, кто был до (140 г.) (خت م ٤), упомянут ранее в «Очищении» 11/584.
2 — (Саид ибн Ясар) Абу аль-Хубаб аль-Мадани, надёжный, точный, из [3-го поколения] (умер в 117 г.) (ع), упомянут ранее в «Молитве путника» 5/1614.
3 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знания], учёный (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (68 г.) (ع), упомянут ранее в «Вере» 6/124.
Остальные два упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): то, что он относится к иснадам-пятиричникам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): то, что его передатчики — передатчики [сборников] «Джамаа», надёжные, кроме Усмана — аль-Бухари привёл от него в форме «муаллак» [прерванной передачи].
3 — (И среди них): то, что он весь состоит из мединцев, кроме Кутайбы — он баглянец, и Марвана — он куфиец, затем мекканца, затем дамаскинца.
4 — (И среди них): то, что он весь передан выражениями «хаддаса» и «ахбара», кроме одного места — «от Усмана ибн Хакима», однако у ан-Насаи он ясно выразил передачу словами «хаддасана Усман ибн Хаким».
5 — (И среди них): то, что в нём есть передача табиина от табиина: Усман от Саида.
6 — (И среди них): то, что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из семи наиболее передающих [хадисы сподвижников], один из четырёх «Абдулла», и один из наиболее известных фетвами среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А Аллах Всевышний более знающ.
Разбор хадиса:
«Его слово» (от Усмана ибн Хакима аль-Ансари) — то, что он «сказал: сообщил мне Саид ибн Ясар, что Ибн Аббас» (да будет доволен ими обоими Аллах) «сообщил ему», то есть Саиду, «что Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах утренней молитвы» — то есть в некоторых случаях, на что указывает предыдущий хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором он читал «Скажи: о неверующие (1)» и «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)».
В формулировке Абу Давуда: «Многое из того, что читал Посланник Аллаха ﷺ в двух ракаатах утренней молитвы...».
Имеется в виду, что он читал упомянутое после чтения «Фатихи», согласно установленным доказательствам того, что молитва без неё недействительна, как я уже разъяснял в предыдущем хадисе.
Его слово («в первой из них») — заменяющее слово (бадаль) от предшествующего сочетания предлога с существительным, бадаль детализации от обобщённого («Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» — тот аят, что в «аль-Бакара») с постановкой слова «аль-айа» («аят») в винительном падеже как заменяющего слова от «скажите: мы уверовали», либо как дополнения к подразумеваемому глаголу, я имею в виду слово «аят».
То есть он читал аят полностью, а полный аят таков: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам [Исраиля], и в то, что было дано Мусе и Исе, и в то, что было дано пророкам от их Господа. Мы не различаем между ними, и мы Ему предавшиеся» (аль-Бакара, 136).
«А в последней из них» — то есть он читал в другой из двух ракаатов, а именно во второй, — («мы уверовали в Аллаха, и засвидетельствуй, что мы предавшиеся [Ему]») — то есть он читал аят, содержащий эти слова, а именно слова Всевышнего: «Когда же Иса почувствовал их неверие, он сказал: кто мои помощники [на пути] к Аллаху? Апостолы сказали: мы помощники Аллаха, мы уверовали в Аллаха, и засвидетельствуй, что мы предавшиеся [Ему]» (Али Имран, 52).
В следующем риваяте, переданном путём Абу Халида аль-Ахмара от Усмана ибн Хакима, встречается: «Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах утренней молитвы «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» (аль-Бакара, 136), и тот, что в «Али Имран»: «Приходите к слову, равному между нами и вами» (Али Имран, 64)».
Составитель [то есть автор данного шарха], да простит его Аллах Всевышний, говорит: очевидно, что первый риваят предпочтительнее, поскольку Марван ибн Муавия более надёжен в памяти, чем Абу Халид аль-Ахмар, и его подтвердил в передаче (мутаба‘а) Иса ибн Юнус, как это будет далее у составителя (да помилует его Аллах).
Возможно также, что в одних случаях он читал одно, а в других — другое, и это очевидно из построения составителя, который привёл оба хадиса вместе, не высказавшись критически ни об одном из них.
[Замечание]: имам Абу Давуд сказал в своём «Сунане» (2/20):
(1260) — Передал нам Мухаммад ибн ас-Саббах ибн Суфьян, передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Усмана ибн Умара, то есть ибн Мусы, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он слышал Пророка ﷺ, читающего в двух ракаатах утренней молитвы: «Скажи: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» (Али Имран, 84) в первой ракаате, а во второй ракаате — этим аятом: «Господь наш, мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за Посланником, так запиши нас с свидетельствующими» (Али Имран, 53), либо: «Мы послали тебя с истиной, вестником и предостерегающим, и ты не будешь спрошен об обитателях Ада» (аль-Бакара, 119) — сомнение принадлежит ад-Дараварди. Конец цитаты.
Составитель [шарха], да простит его Аллах, говорит: этот хадис шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) назвал хорошим (хасан) в «Сахих Абу Давуд», однако у меня есть сомнение относительно признания его хорошим, поскольку он противоречит хадису Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): ведь первый аят — тот, что в «Али Имран», а не в «аль-Бакара».
Затем я обнаружил, что ат-Тахави (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в «Шарх маани аль-асар» (1/298) в форме, согласующейся с хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и его текст таков:
Передал нам Ибн Абу Давуд, сказал: передал нам Саид ибн Мансур, сказал: передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, сказал: передал нам Усман ибн Умар ибн Муса, сказал: я слышал Абу аль-Гайса, говорящего: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, читающего в двух саджда [ракаатах] перед утренней молитвой, в первой саджда: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму» — аят, а во второй саджда: «Господь наш, мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за Посланником, так запиши нас с свидетельствующими» (53). Конец цитаты.
Этот риваят и есть достоверный, поскольку он согласуется с хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах); максимум, что можно сказать, — что второй аят следует после того аята, что упомянут в хадисе Ибн Аббаса. Так что очевидно, что он читал оба аята — пусть это будет обдумано. А Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к числу тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [15/1691, 1692 и 1693] (727), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1259), (ан-Насаи) в «Открытии молитвы» (944) и в «Большой сунне» (1016), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/230 и 231), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (706), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1115), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2162), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1646). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1692] (...) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от Усмана ибн Хакима, от Саида ибн Ясара, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в двух рак‘атах утренней (сунны молитвы) «Скажите: Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» и тот аят, что в суре «Аль Имран»: «Приходите к единому слову между нами и вами»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Халид аль-Ахмар) — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдив, но допускает ошибки [8-й разряд] (умер в 190 г. или ранее, в возрасте семидесяти с небольшим лет) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 5/120.
Остальные передатчики упомянуты в главе.
Хадис относится к числу тех, что приведены только автором (да помилует его Аллах); его разбор и связанные с ним вопросы уже изложены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1639] (...) — (И рассказал мне Али ибн Хашрам: сообщил нам Иса ибн Юнус от Усмана ибн Хакима по этому же иснаду, подобно риваяту Марвана аль-Фазари).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, надёжный (сика), из младших представителей [10-го разряда] (умер в 257 г.), достиг почти ста лет, упоминался ранее в «Введении», 4/25.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Субайи аль-Куфи, поселился в Шаме, будучи стражем границы, надёжный, заслуживающий доверия [8-й разряд] (умер в 187 или 191 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Введении», 5/28.
А «Усман» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Исы ибн Юнуса от Усмана ибн Хакима я не встречал ни у кого приведённым — пусть это будет исследовано. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».