Абу-ль-Хасан Али ибн аль-Муфаддаль аль-Хафиз упомянул, что его кунья — Абу Яхья; говорили и иначе.
От него передавали все составители шести сборников (аль-Джама‘а). В этой книге от него приведено только три хадиса: этот — под номером (731), а также (1907) — хадис «Поистине, дела оцениваются по намерениям...», и (2770) — хадис «Кто извинит меня за человека, чья обида дошла до моей семьи...».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) была упомянута ранее.
Разбор этого хадиса и разъяснение связанных с ним вопросов были даны ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[1708] (732) — «Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Язид ибн Зурай‘ от Са‘ида аль-Джурайри, от Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: я спросил Аишу: «Молился ли Пророк ﷺ сидя?» Она ответила: «Да, после того как люди его состарили»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Язид ибн Зурай‘ аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (182) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 7/131.
2 — Са‘ид аль-Джурайри ибн Ияс, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный, [хотя] за три года до смерти впал в путаницу [5] (умер в 144 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 40/266.
Остальные упомянуты в [предыдущей] главе.
Её слово («после того как люди его состарили» — بعدما حطمه الناس): говорят «хатама фулянан ахлуху» (по образцу глагола «дараба») — когда некто состарился среди своих домочадцев, — как если бы они своими тяготами, которые на него возложили, превратили его в дряхлого старца. Так сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
В «Аль-Камус» сказано: «Аль-хатм — это разбивание, или же оно относится именно к сухому [предмету]. Хатамаху йахтимуху, и хаттамаху — [означают одно], фа-нхатама и тахаттама [— возвратные формы]». Конец цитаты.
В «Аль-Мисбах» сказано: «Хатима-ш-шай’у хатаман (по образцу глагола «та‘иба»), фа-хува хатимун» — [говорится], когда предмет разбился; так же говорят о животном, когда оно постарело: «хатим». Переходная форма образуется через огласовку: говорят «хатамаху хатман» (по образцу глагола «дараба»), фа-нхатама, а «хаттамаху» с усилением [буквы] означает интенсивность действия. А аль-Хатим — это Хиджр Мекки [часть Каабы]». Конец цитаты.
В «Аль-Муфхим» после приведённого выше сказано: «Аль-хатм — это разбивание сухого предмета. Это подтверждает слово Хафсы (да будет доволен ею Аллах): «Он ﷺ не совершал свою добровольную молитву сидя, кроме как за год до своей смерти»». Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только составитель [этого сборника] (да помилует его Аллах) в одиночку среди авторов шести книг.
(Второй вопрос): о его источниках передачи:
Этот хадис привёл составитель [настоящего сборника] здесь [17/1708, 1709, 1710 и 1711] (732), а также Абу Дауд в «Книге молитвы» (956), ан-Насаи в «Книге ночной молитвы» (1657), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/171), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (539), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1998) и Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (1661). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[1709] (...) — «Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз: передал нам мой отец: передал нам Кахмас от Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: я спросил Аишу, — и он передал о Пророке ﷺ подобное этому».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари — упомянут перед [этой] главой.
2 — Кахмас ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу-ль-Хасан аль-Басри, надёжный [5] (умер в 149 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 1/102.
Остальные упомянуты ранее; отец Убайдуллаха — это Му‘аз ибн Му‘аз аль-Анбари аль-Басри.
Его слово («и он передал о Пророке ﷺ подобное этому») — подразумеваемый субъект действия — это местоимение, указывающее на Кахмаса.
[Примечание]: этот риваят Кахмаса от Абдуллаха ибн Шакыка привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
«(956) Передал нам Усман ибн Абу Шайба: передал нам Язид ибн Харун: передал нам Кахмас ибн аль-Хасан от Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: я спросил Аишу: «Читал ли Посланник Аллаха ﷺ [целую] суру за один рак‘ат?» Она ответила: «[Читал суры из] аль-Муфассаль». Он сказал: я спросил: «А молился ли он сидя?» Она ответила: «Когда его состарили люди»». Конец цитаты.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[1710] (...) — «Передали мне Мухаммад ибн Хатим и Харун ибн Абдуллах, оба сказали: передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, [который] сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Усман ибн Абу Сулейман, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что Аиша сообщила ему, что Пророк ﷺ не умер, пока большая часть его молитвы не стала совершаться сидя».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади, по происхождению из Мерва, известный как ас-Самин, правдивый, достойный, иногда ошибающийся [10] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд) — упомянут ранее в «Книге веры», 1/104.
2 — Харун ибн Абдуллах аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный [10] (умер в 243 г.) (Муслим и четверо [авторов сборников]) — упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
3 — Хаджжадж ибн Мухаммад аль-А‘вар, Абу Мухаммад, по происхождению из Тирмиза, проживавший в Багдаде, затем в аль-Массисе, надёжный, твёрдый, [хотя] в конце жизни впал в путаницу [9] (умер в 206 г.) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении», 6/94.
4 — Ибн Джурайдж — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут перед [этой] главой.
5 — Усман ибн Абу Сулейман ибн Джубайр ибн Мут‘им аль-Курайши ан-Науфали аль-Макки, судья Мекки, надёжный [6] (аль-Бухари в приложении, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль», ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге мечетей», 9/1218.
Остальные двое упомянуты ранее; разбор этого хадиса также был дан незадолго до этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[1711] (...) — «Передали мне Мухаммад ибн Хатим и Хасан аль-Хулвани, оба от Зайда; Хасан сказал: передал нам Зайд ибн аль-Хуббаб: передал мне ад-Даххак ибн Усман: передал мне Абдуллах ибн Урва от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отяжелел телом и стал тучным, большая часть его молитвы совершалась сидя»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Хасан аль-Хулвани — это аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Али аль-Халляль, проживавший в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа) — упомянут ранее во «Введении», 4/24.
2 — Зайд ибн аль-Хуббаб аль-Укайли, Абу-ль-Хасан аль-Куфи, по происхождению из Хорасана, правдивый, [хотя] ошибается в передаче хадисов ас-Саури [9] (умер в 203 г.) (Муслим и четверо [авторов сборников]) — упомянут ранее в «Книге очищения», 6/560.
3 — Ад-Даххак ибн Усман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый, [хотя] ошибается [7] (Муслим и четверо [авторов сборников]) — упомянут ранее в «Книге менструаций», 16/774.
4 — Абдуллах ибн Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Бакр аль-Асади, надёжный, твёрдый, достойный [3].
Передавал от своего отца, своего дяди Абдуллаха, своей бабки Асмы бинт Абу Бакр, Ибн Умара, аль-Хасана ибн Али, Хакима ибн Хизама, ан-Набиги аль-Джа‘ди, Абу Хурайры и других.
От него передавали его сын Умар, его братья Хишам и Убайдуллах, сын его брата Мухаммад ибн Яхья ибн Урва, Абу Бакр ибн Исхак, ад-Даххак ибн Усман аль-Хизами, Исмаил ибн Умайя, Мус‘аб ибн Сабит ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, аз-Зухри, Ибн Джурайдж, Нафи‘ ибн Абу Ну‘айм аль-Кари и другие.
Ахмад ибн Салих аль-Мисри сказал: между ним и его отцом по возрасту разница составляет лишь пятнадцать лет. Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «надёжный (сика)». Ад-Даракутни сказал: «надёжный, один из самых достоверных (мутсабитов)». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат». Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: он обладал разумом, решительностью, красноречием и достоинством, знатностью, и был похож на Абдуллаха ибн аз-Зубайра своим красноречием. Он дожил до девяноста пяти или девяноста шести лет.
Юсуф ибн Якуб аль-Маджишун сказал: я был с отцом по делу, а когда мы возвращались, он сказал мне: «Не хочешь ли зайти к этому старцу? Ведь он — из остатков курайшитов, и ты найдёшь у него всё, что пожелаешь, из хадисов и благородства взглядов», — имея в виду Абдуллаха ибн Урву.
Он дожил до последних лет правления Омейядов, а родился в сорок пятом году.
От него передавали хадисы аль-Бухари, автор данного сочинения, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге от него приведены только четыре хадиса: этот, под номером (732), а также (1423) — хадис «Женился на мне Посланник Аллаха ﷺ в шаввале...», (2416) — «Пусть отец мой и мать будут выкупом за тебя», и (2448) — «Я был для тебя подобен отцу Зар'а...». Остальные же упомянуты ранее.
Её слово (лямма баддана Расулу-Ллахи ﷺ — «когда состарился/потучнел Посланник Аллаха ﷺ»): судья Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: Абу Убайд в толковании этого хадиса сказал: «баддана-р-раджулю» (بدّن الرجل) — с фатхой на удвоенной «даль» — в форме «таб-дин» — означает «состарился». Абу Убайд сказал: а тот, кто передаёт это слово как «бадуна» (بدُن) — с даммой на нешвнутой «даль», — для того здесь нет смысла, ибо это означает «его тело стало обильным плотью», что противоречит описанию его ﷺ. Говорят: «бадуна — ябдуну — бадана» (بدُن يبدُن بدانة). Абу Убайд отверг чтение с даммой.
Судья сказал: в нашем варианте передачи «Сахиха» Муслима от большинства передатчиков — «бадуна» (بدُن) с даммой, а от аль-Узри — с удвоением (ташдид), и, полагаю, это исправление. Он сказал: оба слова не отвергаются в отношении него ﷺ, ведь Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала в «Сахихе» Муслима вскоре после этого: «Когда Посланник Аллаха ﷺ состарился и набрал плоть, он совершал витр в семь ракатов», а в другом хадисе — «ва лахума» (набрал плоть), а в другом — «состарился и его плоть увеличилась». А слово Ибн Абу Хайлы (да будет доволен им Аллах) в его описании ﷺ: «дородный, крепко сложенный». Таковы слова судьи.
Ан-Навави сказал: то, что мы установили и что встречается в большинстве списков нашей страны, — с удвоением (ташдид). Конец.
Аль-Куртуби сказал: её слово «лямма баддана» — большинство передатчиков зафиксировали «бадуна» (بدُن) с даммой на «даль», а в передаче ас-Садафи от аль-Узри — «баддана» (بدّن) с фатхой и удвоением «даль». И это одобрил Абу Убайд...