Его слово (Кто из вас боится, что не встанет... и далее) — «айй» здесь является условной частицей, начинающей предложение, ответом на условие служит его слово «пусть совершит витр», которое является сказуемым, хотя в этом есть разногласие; разбор разногласия по поводу грамматического разбора частиц условия и вопроса уже приводился в стихах, которые я сочинил, обратись к ним, а успех — от Аллаха Всевышнего.
Его слово (в конце ночи) — ранее указывалось, что «мин» здесь имеет значение частичности либо значение «в».
Его слово (затем пусть уснёт) — то есть пусть спит; говорят: «ракада йаркуду» (по образцу «насара»), «ракдан», «рукудан», «рукадан» — «спал», будь то ночью или днём. Некоторые ограничивают это слово сном именно ночью, но первое мнение верно, и это подтверждается соответствием в словах Всевышнего: «И ты полагал бы их бодрствующими, тогда как они спят» [аль-Кахф, 18]. Толкователи сказали: если бы ты увидел их, то счёл бы бодрствующими, потому что их глаза открыты, а они спят. Это приведено в «аль-Мисбах аль-мунир».
Его слово (а кто уверен... и далее) — говорят: «васика бихи йасику» (со вторым огласованным «кясра»), «сика», «вусук» — если он доверился этому; то есть речь о том, кто уверен, что встанет в конце ночи, будучи привычным к этому, либо имея того, кто разбудит его.
Хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) единолично; полное разъяснение его и рассмотрение связанных с ним вопросов приводилось в комментарии к предыдущему хадису. Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(24) Глава: «Лучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние»
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1768] (756) — Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абу Асим, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние (кунут)».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абд ибн Хумайд ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, говорят, что его имя было Абд аль-Хамид, надёжный передатчик, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим, ат-Тирмизи), упоминался ранее в «Книге веры», 7/131.
2 — Абу Асим ад-Даххак ибн Мухляд аш-Шайбани ан-Наби ль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [9-е поколение] (умер в 212 г. или позже) (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 6/129.
3 — Ибн Джурайдж — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упоминался ранее, перед этой главой. Двое остальных упоминались ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к тем, что переданы у автора (да помилует его Аллах) по цепочке из пяти передатчиков.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, за исключением его шейха, которого передал он единолично вместе с ат-Тирмизи.
3 — (И из них): что в нём фигурирует Джабир (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, как об этом говорилось в предыдущей главе.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние (кунут)») — это подлежащее и сказуемое; то есть: лучшее из столпов молитвы и её действий — продолжительность стояния, или: лучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние, или: обладающая продолжительным стоянием, то есть продолжительным кыямом. Это пришло разъяснённым словом «кыям» в том, что передал Абу Дауд с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Хубайши аль-Хас‘ами (да будет доволен им Аллах), что Посланника Аллаха ﷺ спросили: какое деяние лучше?, и он сказал: «Продолжительный кыям».
Ат-Тыйби (да помилует его Аллах) сказал: слово «кунут» приходит в различных значениях, таких как повиновение, смирение, молитва, мольба, поклонение, стояние, продолжительность стояния, чтение, молчание, — и в каждом отдельном случае оно понимается в том значении, которое допускает контекст конкретного хадиса, где оно встречается. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под «кунутом» здесь подразумевается «кыям» (стояние) по единогласному мнению учёных, насколько мне известно, и в этом — довод для аш-Шафии и тех, кто согласен с его мнением, что продление стояния лучше, чем умножение поклонов и земных поклонов; этот вопрос уже рассматривался недавно, а также в главах, посвящённых описанию молитвы. Конец цитаты.
Собравший (да простит ему Аллах) говорит: ранее, в «главе о том, что говорится в поклоне», при разъяснении хадиса (1088): «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон...», приводилось разъяснение разногласия учёных относительно того, что предпочтительнее — продолжительность стояния или умножение поклонов и земных поклонов, или наоборот, и там было отдано предпочтение мнению о предпочтительности продолжительного стояния из-за силы его доводов; обратись туда, извлечёшь пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
[Замечание]: учёный Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: я исследовал места употребления слова «кунут» и обнаружил, что их десять: повиновение, поклонение, постоянство в повиновении, молитва, стояние, продолжительность стояния, мольба, смирение, молчание, отказ от оглядывания по сторонам, — и все эти значения возможны, но наиболее подходящими из них являются молчание, смирение и стояние, а наиболее подходящим значением в данном хадисе является стояние. Конец цитаты.
Хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки составил стихи о значениях слова «кунут», сказав (размером «тавиль»):
Слово «кунут» — перечисли его значения, найдёшь их
Более десяти достойных значений.
Мольба, смирение, поклонение — повиновение,
Совершение его — признание рабства,
Молчание, молитва, стояние и его продолжительность,
Так же постоянство в повиновении — прибыльное приобретение.
Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) единолично.
(Второй вопрос): о его возведении к источникам:
Его передал (автор) здесь [24/1768 и 1769] (756), и (ат-Тирмизи) в...