обязательными, и он не получил ответа на то, что хотел просить для себя, а значит, ему запрещено обременять себя тем, в чём нет пользы. Сказал это аль-Ираки (да помилует его Аллах).
10 - (Из их числа): можно утверждать, что в этом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) есть добавление к упомянутому ранее хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку отсутствие у него осознания того, что он говорит, может быть вызвано сонливостью, а может быть вызвано занятостью мысли или иными причинами, однако наиболее вероятной причиной является сонливость. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(34) — (Глава о повелении заботиться о Коране, о нежелательности слов «я забыл такой-то аят» и о допустимости слов «мне дали забыть его»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1837] (788) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши: что Пророк ﷺ услышал, как некий человек читает ночью, и сказал: «Да помилует его Аллах, поистине, он напомнил мне такое-то и такое-то количество аятов, которые я упустил из такой-то и такой-то суры»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
И все они были упомянуты перед предыдущим хадисом, равно как и тонкости иснада.
Разбор хадиса:
Его слово («от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Пророк ﷺ услышал, как некий человек читает ночью») — то есть услышал голос человека, читающего [Коран] ночью. Абд аль-Гани ибн Саид (да помилует его Аллах) упомянул в книге «Аль-Мубхамат», что этим человеком был Абдуллах ибн Язид аль-Ансари. Он передал через путь Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ услышал голос читающего, и спросил: «Чей это голос?» Ему ответили: «Абдуллах ибн Язид». Он сказал: «Поистине, он напомнил мне аят — да помилует его Аллах, — который мне дали забыть». Конец цитаты.
Его слово (сказал ﷺ: «да помилует его Аллах») — это молитва от него ﷺ за этого человека за то, что он напомнил ему аят.
Его слово («поистине, он напомнил мне такое-то и такое-то количество аятов») — сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): я не нашёл точного указания на упомянутые аяты. Странным является мнение того, кто утверждал, что имеется в виду двадцать один аят, поскольку Ибн Абд аль-Хакам сказал относительно того, кто признал, что должен «такую-то и такую-то сумму дирхемов», что на нём лежит обязательство в двадцать один дирхем. Ад-Давуди сказал: он будет признавшимся в двух дирхемах, поскольку это наименьшее число, на которое может указывать такая формулировка. Он сказал: если же он скажет «на мне ему причитается столько-то дирхем», то он будет признавшимся в одном дирхеме. Конец цитаты.
Его слово («который я упустил») — а в версии аль-Бухари: «которые я упустил» (во множественном числе) (из такой-то и такой-то суры). А в следующем риваяте: «который мне дали забыть», и это разъясняет его слово «упустил», как если бы он сказал: «я упустил его по забвению, а не намеренно». А у аль-Исмаили: «который я забыл» с фатхой на «нун», без хамзы перед ним. Сказал аль-Исмаили: забвение чего-либо из Корана Пророком ﷺ бывает двух видов:
Первый — это его забвение, которое он вспоминает вскоре после этого, и это относится к человеческой природе. На это указывает его слово ﷺ в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) о невнимательности [в молитве]: «Я лишь человек, подобный вам, я забываю, как забываете вы».
Второй — это когда Аллах убирает что-либо из его сердца с намерением отменить чтение этого, и на это указывает исключение в словах Всевышнего: «Мы научим тебя читать [Коран], и ты не забудешь его, кроме того, что пожелает Аллах» [аль-А‘ля: 6, 7]. Он сказал: первый вид — это преходящее явление, быстро исчезающее, согласно явному смыслу слов Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его охраняем» [аль-Хиджр: 9]. А второй вид входит в слова Всевышнего: «Что бы Мы ни отменили из аята или дали забыть» [аль-Бакара: 106] согласно чтению того, кто читает начальную букву с даммой без хамзы. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [34/1837 и 1838] (788), и (аль-Бухари) в «Свидетельствах» (2655), и «Достоинствах Корана» (5037, 5038 и 5042), и «Молениях» (6335), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1331), и «Буквах и чтениях» (3970), и (ан-Насаи) в «Достоинствах Корана» (31), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/138), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (107), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/459), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2/379), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/12). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из их числа): разъяснение допустимости повышения голоса при чтении [Корана] ночью и в мечети, и в этом нет нежелательности, если это не причиняет вреда никому и не связано с показным благочестием, самолюбованием и подобным этому.
2 - (Из их числа): разъяснение желательности молитвы за того человека, от которого исходит благо для другого, даже если тот человек не намеревался это [благо] сделать.
3 - (Из их числа): разъяснение того, что слушание чтения [Корана] есть сунна.
4 - (Из их числа): разъяснение допустимости слов «такая-то сура», как «сура аль-Бакара» и подобное этому, и не следует обращать внимание на тех, кто возражал против этого, ведь достоверные хадисы явно подтверждают употребление такого выражения.
5 - (Из их числа): допустимость того, чтобы человек говорил: «я упустил такой-то аят из такой-то суры», если это с ним произошло. Ибн Абу Дауд передал через путь Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, который сказал: «Не говори «я упустил то-то», а говори «я проявил невнимательность» — и это хороший этикет, но не обязательный (1).
6 - (Из их числа): указание на допустимость забвения у Пророка ﷺ в том, что он уже донёс общине. Ранее в главе о земных поклонах по забвению говорилось о том, какая забывчивость допустима для него ﷺ, а какая — нет. Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): большинство исследователей считают допустимой изначальную забывчивость у него ﷺ в том, что не относится к передаче [религии], а относительно того, что относится к передаче и обучению, они разошлись во мнениях. Но те, кто допускает это, говорят: он на этом не останется, а непременно либо сам вспомнит, либо ему напомнят. Они разошлись также в том, является ли условием этого немедленность, или же это допустимо и с задержкой до его кончины ﷺ. Он сказал: что касается забвения того, что он уже донёс, как в этом хадисе, то это допустимо. Он сказал: и ранее уже было разъяснено его невнимательность ﷺ в
молитве. Он сказал: а некоторые суфии и их последователи говорили: невнимательность у него ﷺ вообще недопустима ни в чём, и происходит от него лишь её внешняя форма, не более того. Но это противоречивое мнение, которое отвергается, и никто из тех, на кого следует опираться, не придерживался этого, кроме устаза Абу аль-Музаффара аль-Исфараини, который склонился к этому и предпочёл это мнение, но оно слабое и противоречивое, как упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения касательно забвения Корана после его заучивания наизусть:
Сказано в «Аль-Фатх»: предшественники разошлись во мнениях относительно забвения Корана. Некоторые из них считали это одним из тяжких грехов. Абу Убайд передал через путь ад-Даххака ибн Музахима как остановленное [на нём высказывание]: «Никто не выучил Коран, а затем забыл его, кроме как из-за греха, который он совершил, ведь Аллах говорит: «И какое бы несчастье вас ни постигло, оно — за то, что приобрели ваши руки» [аш-Шура: 30], а забвение Корана — одно из величайших несчастий».
Они также приводили в качестве доказательства то, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) как возведённое [к Пророку]: «Мне были показаны грехи моей общины, и я не увидел греха более тяжкого, чем сура из Корана, которая была дана человеку, а затем он её забыл» — но в его иснаде есть слабость.
Ибн Абу Дауд передал также иным путём, прерванным [иснадом], нечто подобное этому, с формулировкой: «более тяжкого, чем носитель Корана, который его оставил».
И через путь Абу аль-Алии как остановленное [высказывание]: «Мы считали одним из величайших грехов то, что человек выучивает Коран, а затем усыпляет [своё внимание] в отношении него, пока не забудет его» — и его иснад хороший.
И через путь Ибн Сирина с достоверным иснадом о том, кто забывает Коран: они считали это нежелательным и говорили об этом суровые слова.
У Абу Дауда есть от Саада ибн Убады как возведённое [к Пророку]: «Кто прочитал Коран, а затем забыл его, тот встретит Аллаха прокажённым» (2), но в его иснаде также есть замечание.
(2) Сказал он в «Фатх аль-Бари» (11/286): относительно смысла слова (أجذم) существуют разные мнения: одни говорят — «с отсечённой рукой», другие — «с отсечённым доводом», третьи — «лишённый средства к добру», четвёртые — «с рукой, пустой от добра»,
— и это мнения близкие друг к другу; а некоторые говорят: он будет воскрешён прокажённым в буквальном смысле, и это подтверждается тем, что в риваяте Заиды ибн Кудамы, приводимом Абдом ибн Хумайдом, сказано: «Он явится в День воскресения прокажённым». Конец цитаты.
Из числа шафиитов этого мнения (о буквальном смысле — «лишённый добра») держались Абу аль-Макарим и ар-Руяни, и аргументировали это тем, что отвращение от чтения Корана влечёт за собой его забвение, а забвение указывает на отсутствие заботы о нём и небрежное отношение к его делу.
Аль-Куртуби сказал: тот, кто выучил Коран, полностью или частично, поднялся по степени над тем, кто его не выучил; и если он проявит небрежность к этой религиозной степени так, что она от него отдалится, то будет уместно, чтобы он был за это наказан, ибо оставление поддержания связи с Кораном ведёт к возврату к невежеству, а возврат к невежеству после знания — дело тяжкое.
Исхак ибн Рахавайх сказал: нежелательно человеку, чтобы прошло сорок дней, в течение которых он не читал бы Коран. Конец цитаты (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: утверждение о том, что забвение Корана является большим грехом в безусловном смысле, неверно, поскольку на это нет доказательства, так как хадисы на этот счёт недостоверны. В иснаде упомянутого хадиса Анаса присутствует Абд аль-Маджид ибн Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, о котором есть разногласие, а также аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб — правдивый, но много практиковавший тадлис и ирсаль, как сказано в «Такрибе», и он передал этот хадис от Анаса через «ан», без прямого указания на слышание. Таким образом, хадис слабый.
Что касается хадиса Са‘да ибн Убады, то в его иснаде присутствует Язид ибн Абу Зияд — слабый передатчик, а также Иса ибн Абу Иса, о котором Ибн аль-Мадини сказал: неизвестный, от него передавал только Язид ибн Абу Зияд, а Ибн Абд аль-Барр сказал: он не слышал от Са‘да ибн Убады и не застал его (2).
В целом, хадисы на эту тему недостоверны, а если предположить их достоверность, то их следует понимать как относящиеся к тому, кто отвратился от Корана и делом, и чтением, и тогда смысл хадиса будет соответствовать словам Всевышнего: «Так же и тебе явились Наши знамения, но ты забыл их, и таким же образом сегодня ты будешь забыт» (Та-Ха, 126).
А что касается того, кто действует согласно Корану и хранит его в памяти, но затем ему встретилось препятствие, мешающее ему его повторять, и занятость, отвлекающая его от обращения к нему, так что он его забыл, — такой не входит в число тех, кому адресована эта угроза,
= и это мнения близкие; а есть мнение, что он будет воскрешён прокажённым в буквальном смысле, и это подтверждается тем, что в риваяте Заиды ибн Кудамы у Абда ибн Хумайда сказано: «Он явится в День воскресения прокажённым». Конец цитаты.
(1) «Фатх аль-Бари» 11/285-286, «Книга достоинств Корана», номер (5040-5042).
(2) См.: «Тахзиб ат-тахзиб» 8/227.