(40) — (Глава о желательности чтения Корана людям, обладающим достоинством и искусностью в нём, даже если чтец превосходит того, кому читают)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1864] (799) — Нам передал Хаддаб ибн Халид, ему передал Хаммам, ему передал Катада от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Убаййу: «Аллах повелел мне читать тебе». Тот спросил: «Аллах назвал тебе моё имя?» Он ответил: «Аллах назвал тебя мне». [Анас] сказал: тогда Убайй стал плакать.
Передатчики этого иснада — четверо, и все они уже упоминались перед этой главой. «Хаммам» — это Ибн Йахья, и одна из его тонкостей в том, что этот иснад относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (119)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
Его слово («от Анаса ибн Малика», да будет доволен им Аллах, «что Посланник Аллаха ﷺ сказал Убаййу») — то есть ибн Кабу ибн Кайсу ибн Убайду ибн Зайду ибн Муавии ибн Амру ибн Малику ан-Наджджари аль-Ансари аль-Хазраджи ан-Наджжари, чья кунья — Абу аль-Мунзир, а также Абу ат-Туфайль. Он был из числа первых среди ансаров, присутствовал при клятве в Акабе, при Бадре и после этого. Умер в тридцатом году, хотя есть и другие мнения. Его биография уже приводилась в «Разъяснении введения», т. 2, с. 466.
Его слово («Аллах повелел мне читать тебе») — в следующем риваяте добавлено: «Те из людей Писания и многобожников, которые не уверовали...» (аят) [аль-Байина: 1]. Аль-Хаким же добавил через другой путь передачи от Зирра ибн Хубайша от Убаййа ибн Каба, что Пророк ﷺ прочитал ему суру «Лям йакуни», и прочитал в ней: «Истинная религия перед Аллахом — единобожие, а не иудаизм, не христианство и не зороастризм; кто совершит добро, тому оно не будет отвергнуто», — так сказано в «Фатхе».
В риваяте аль-Бухари через путь передачи Саида ибн Абу Аруба от Катады сообщается, что Пророк Аллаха ﷺ сказал Убаййу ибн Кабу: «Аллах повелел мне обучить тебя чтению Корана». Тот спросил: «Аллах назвал тебе моё имя?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «И я был упомянут перед Господом миров?» Он ответил: «Да». И тогда его глаза заструились слезами.
Сказано в «Фатхе»: его слово («обучить тебя чтению») означает: научить тебя через моё чтение тебе, как читать, — чтобы не было противоречия между двумя риваятами. Есть также мнение, что смысл в этом — подтвердить слова Всевышнего в этой суре: «Посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки» [аль-Байина: 2].
Его слово («Он сказал: Аллах назвал тебе моё имя?») — с вопросительной хамзой, то есть: указал ли Он именно на меня по имени, или сказал тебе: «читай одному из твоих товарищей», и ты сам выбрал меня? Когда Пророк ﷺ ответил ему «да», он заплакал — либо от радости и ликования по этому поводу, либо из смирения и страха не выразить должной благодарности за эту милость. Так сказано в «Фатхе».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Аллах назвал тебе моё имя?») — с вопросительной хамзой, выражающей удивление, поскольку это казалось ему невероятным: ведь то, что Аллах Всевышний назвал его по имени и указал именно на него, чтобы Пророк ﷺ читал ему, — это величайшая честь и достоинство, подобного которому не удостоился никто из сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Поэтому, когда ему сообщили об этом, он заплакал от сильной радости и ликования по причине обретения этого благородного положения и высокой степени.
Его слово ﷺ («Аллах назвал тебя мне») — в риваяте ат-Табарани через другой путь передачи от Убаййа ибн Каба (да будет доволен им Аллах) сказано: «Да, по твоему имени и родословной в высшем сонме». Его слово («сказал» Анас, да будет доволен им Аллах, «тогда стал» — то есть начал и принялся — «Убайй», да будет доволен им Аллах, «плакать») — аль-Куртуби сказал: Убайй (да будет доволен им Аллах) удивился этому, потому что то, что Аллах назвал его по имени и указал именно на него, чтобы Пророк ﷺ читал ему, — это величайшая честь, поэтому он заплакал — либо от радости, либо из смирения.
Абу Убайд (да помилует его Аллах) сказал: смысл чтения Убаййу (да будет доволен им Аллах) заключается в том, чтобы Убайй научился у него чтению и утвердился в нём, и чтобы чтение Корана [учеником наставнику] стало сунной, а также чтобы указать на достоинство Убаййа ибн Каба и его первенство в сохранении Корана в памяти. И не имеется в виду, что Пророк ﷺ хотел что-то вспомнить с помощью этого чтения. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [40/1864, 1865 и 1866] (799); аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3809) и в «Толковании Корана» (4959, 4960 и 4961); ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3792); ан-Насаи в «Достоинствах Корана» (134); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20411); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/130, 137, 218, 233 и 273); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7144); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3958); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1817 и 1818) и в «Хилье» (1/251); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (2995 и 3246). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение желательности чтения Корана искусным в нём людям, даже если чтец превосходит того, кому читают.
2 — В числе них: желательность смирения человека в получении знания от того, кто им обладает, даже если он ниже его по положению.
3 — В числе них: разъяснение благородного достоинства Убаййа ибн Каба (да будет доволен им Аллах) через то, что Пророк ﷺ читал ему, и никто из людей, насколько известно, не разделил с ним этой особенности.
4 — В числе них: разъяснение другого достоинства Убаййа (да будет доволен им Аллах), а именно то, что Аллах Всевышний упомянул его и указал на него в этом возвышенном положении.
5 — В числе них: разъяснение допустимости плача от радости и ликования по поводу того, чем человека обрадовали и чем его одарили из высоких благ.
6 — В числе них: то, что Убайй (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аллах назвал тебе моё имя?» — потому что возможно, что Аллах Всевышний повелел Пророку ﷺ читать одному из мужчин его общины, не указав именно на Убаййа, и Убайй хотел удостовериться: указал ли Он именно на него, или сказал: «одному из мужчин»? Отсюда извлекается [урок] о необходимости удостоверяться в неоднозначных случаях.
7 — В числе них: разошлись во мнениях относительно смысла его ﷺ чтения Убаййу (да будет доволен им Аллах), и предпочтительное мнение состоит в том, что причина этого — чтобы община переняла этот пример в чтении людям, отличающимся точностью и достоинством, и научилась этике чтения, и чтобы никто не стеснялся этого.
Есть также мнение: чтобы указать на величие Убаййа (да будет доволен им Аллах) и его пригодность для получения Корана от него, ведь после [смерти Пророка] ﷺ он был главой и имамом в обучении чтению Корана, и он — наиболее выдающийся из распространителей [Корана], или один из наиболее выдающихся, и это [событие] содержит в себе чудо Посланника Аллаха ﷺ.
8 — В числе них: то, что было сказано о том, что выбор именно этой суры [для чтения] объясняется тем, что она краткая, но объединяет в себе многие основы религии, её частные положения и важнейшие вопросы, а также искренность и очищение сердец, и время того требовало краткости. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он выделил именно эту суру для упоминания из-за того, что она содержит в себе единобожие, посланническую миссию, искренность, свитки и книги, ниспосланные пророкам (мир им), а также упоминание молитвы, закята и воскресения, разъяснение о людях Рая и Ада — и всё это при её краткости. Упомянуто это в «Фатхе».
9 — В числе них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ читал Убаййу (да будет доволен им Аллах) только для того, чтобы Убайй перенял от него, как это читается и в каком виде, устно, и чтобы разъяснить путь передачи наставником риваята чтецу через своё чтение ему. А в чтении Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) [Пророку] — чтение ученика наставнику, и оба пути верны. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1865] (…) — Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар передали нам, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, сказал: я слышал, как Катада передавал от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Убайю ибн Ка‘бу: «Поистине, Аллах повелел мне читать тебе (суру): «Не были те, которые не уверовали...»». Он спросил: «И Он назвал Тебе моё имя?» Пророк ﷺ ответил: «Да». Он сказал: и (Убайй) заплакал.
Передатчики этого иснада — шестеро, и все они упоминались двумя главами ранее, а «Катада и Анас (да будет доволен ими Аллах)» упомянуты в предыдущем иснаде.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим), и разбор его, и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1866] (…) — Рассказал нам Яхья ибн Хабиб аль-Харисий, рассказал нам Халид, то есть Ибн аль-Харис, рассказал нам Шу‘ба от Катады, который сказал: я слышал, как Анас говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ Убайю подобное этому.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Яхья ибн Хабиб аль-Харисий, басриец, упоминался тремя главами ранее.
2 — Халид ибн аль-Харис аль-Хузаймий аль-Басриий, упоминался тремя главами ранее также.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
[Примечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передатчики этих трёх иснадов — все басрийцы, и это относится к редким и примечательным случаям, когда без намеренного стремления к этому собираются три непрерывных иснада, все передатчики которых из одного города (мусальсаль), и подобное этому уже разъяснялось прежде. А Шу‘ба — васитиец, басриец, как уже разъяснялось не раз.
В третьем пути передачи есть полезное указание, а именно то, что Катада прямо указал на то, что слышал (этот хадис) от Анаса (да будет доволен им Аллах), в отличие от двух первых (путей), а Катада — из числа мудаллисов, поэтому благодаря его прямому указанию на то, что он слышал (хадис непосредственно), устраняется опасение относительно его тадлиса. И на подобное этому уже указывалось не раз. Конец (слов ан-Навави).
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах, сказал: уже указывалось не раз, что Шу‘ба, когда передаёт от своих шейхов-мудаллисов, таких как Катада, Абу Исхак ас-Саби‘ий и аль-А‘маш, передаёт от них только то,