…и это ведёт к совершенству деятельному, а обоими путями достигается совершенствование в целом. Достоинство бывает либо внутренним, либо внешним; основа внутренних достоинств — знание, а основа внешних достоинств — имущество. Затем достоинства бывают либо полными (совершенными), либо превышающими полноту, и второе выше первого, поскольку оно совершенно и передаётся другим, тогда как первое ограничено и не передаётся. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [48/1896] (816), а аль-Бухари — в «Книге знания» (73), в «Закяте» (1409), в «Постановлениях» (7141), в «Приверженности сунне» (7316); Ибн Маджа — в «Книге аскетизма» (4208); ан-Насаи — в «Знании» из «аль-Кубра» (5840); Ибн аль-Мубарак — в «Аскетизме» (1205); Ваки‘ — в «Аскетизме» (440); аль-Хумайди — в своём «Мусанаде» (99); Ахмад — в своём «Мусанаде» (1/385 и 432); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (90); Абу Аваны — в своём «Мусанаде» (3860); Абу Нуайм — в своём «Мустахрадже» (1847 и 1848); ат-Тахави — в «Мушкиль аль-асар» (1/190); аль-Байхаки — в «Книге этикета судьи» (10/88); аль-Багави — в «Шарх ас-сунна» (138); Ибн Абд аль-Барр — в «Джами‘ баян аль-‘ильм» (с. 14). Пользы хадиса были приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1897] (817) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим: рассказал мне мой отец, от Ибн Шихаба, от Амира ибн Василя, что Нафи‘ ибн Абд аль-Харис встретил Умара в Усфане, — а Умар назначил его наместником над Меккой, — и сказал (Умар): «Кого ты назначил над жителями долины?» Он ответил: «Ибн Абзу». Умар спросил: «А кто такой Ибн Абза?» Он сказал: «Вольноотпущенник из наших вольноотпущенников». Умар сказал: «Ты сделал наместником над ними вольноотпущенника?» Он ответил: «Он читает Книгу Аллаха ﷻ и разбирается в предписанных долях наследства (фараид)». Умар сказал: «Знай, что ваш Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах возвышает этой Книгой одних людей и унижает ею других»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Я‘куб ибн Ибрахим) ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), достойный, из числа младших [9] (208) (передавали все составители сборников — «‘айн»), упоминался ранее в «Вере» 9/141.
2 — (Его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, доказательный (худжа), о нём говорили без порочащего замечания [8] (умер 185 г.) («‘айн»), упоминался ранее в «Вере» 9/141.
3 — (Амир ибн Василя) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лейси, Абу ат-Туфайль, иногда его называли Амром; родился в год битвы у Ухуда, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и от тех, кто после него, дожил до долгих лет и умер в сто десятом году по наиболее достоверному мнению; он — последний из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как сказал Муслим и другие («‘айн»), упоминался ранее в «Молитве путника» 7/1631.
4 — (Умар) ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн Абд аль-‘Узза ибн Рийах ибн Абдуллах аль-Курайши аль-‘Адави, повелитель верующих, известный, обладающий многими достоинствами, принял мученическую смерть в месяце зу-ль-хиджа двадцать третьего года, и правил халифатом десять с половиной лет («‘айн»), упоминался ранее в «Введении» 3/9. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что в нём есть передача сподвижника от сподвижника.
4 — (Из них): что его сподвижник — один из праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими Аллах), обладатель многих достоинств (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Амира ибн Василя» (да будет доволен им Аллах)) («что Нафи‘ ибн Абд аль-Харис») ибн Халид ибн Умайр ибн аль-Харис аль-Хуза‘и, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу ат-Туфайль, Джамиль ибн Абд ар-Рахман, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Абд ар-Рахман ибн Фаррух, вольноотпущенник Умара (да будет доволен им Аллах). Ибн Абд аль-Барр сказал: он был из числа старших и достойных сподвижников; говорят также, что он принял ислам в день покорения (Мекки) и остался в Мекке, не переселившись (не совершив хиджру). Он сказал: аль-Вакиди отрицал, что он был сподвижником; Ибн Са‘д упомянул его в разряде «людей покорения», а Ибн Хиббан, аль-‘Аскари и другие упомянули его среди сподвижников. От него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», а также остальные (составители сборников), кроме ат-Тирмизи.
(«встретил Умара») ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) («в Усфане») — с дамма над «айн» и сукуном над сином (обе буквы неточечные): местность между Меккой и Мединой, расстояние от неё до Мекки — около трёх переходов; «нун» в этом слове добавочная, слово употребляется и в мужском, и в женском роде. («а Умар» (да будет доволен им Аллах)) («назначил его») — в одной версии: «назначил его» («над Меккой») то есть сделал его правителем над ней («и сказал») ему Умар (да будет доволен им Аллах) («кого ты назначил») — в версии ан-Насаи: «кого ты сделал своим заместителем?» («над жителями долины») то есть над жителями Мекки («он ответил») Нафи‘ (да будет доволен им Аллах) («Ибн Абзу») — в форме винительного падежа как дополнение подразумеваемого глагола, на который указывает вопрос, то есть «я назначил Ибн Абзу» — с фатхой над хамзой, сукуном над «ба», после которой «за», без огласовки в конце (макъсур); это — Абд ар-Рахман ибн Абза аль-Хуза‘и, вольноотпущенник Нафи‘а ибн Абд аль-Хариса; мнения расходятся относительно того, был ли он сподвижником; Нафи‘ ибн Абд аль-Харис сделал его своим заместителем над жителями Мекки во времена Умара. Аль-Бухари сказал: он был сподвижником, и многие упоминали его среди сподвижников. Абу Хатим сказал: он застал Пророка ﷺ и молился за ним. Ибн Абд аль-Барр сказал: Али назначил его правителем Хорасана. Ибн Са‘д упомянул его среди тех, кто был жив, когда умер Посланник Аллаха ﷺ, будучи в юном возрасте. Из тех, кто определённо утверждал, что он был сподвижником: Халифа ибн Хайят, ат-Тирмизи, Я‘куб ибн Суфьян, Абу Уруба, ад-Даракутни, аль-Баркы, Бакы ибн Махлад и другие. От него передавали все составители сборников («аль-джама‘а»); его биография уже приводилась в «Хайд» 27/826.
(«Умар сказал») (да будет доволен им Аллах) («а кто такой Ибн Абза? Он ответил») Нафи‘ («вольноотпущенник из наших вольноотпущенников») — с фатхой над «мим»: множественное число от «мавля» (вольноотпущенник), применяется и к отпустившему на волю (с кясрой над «та»), и к отпущенному на волю (с фатхой над «та»), и здесь имеется в виду именно последнее значение. В версии ан-Насаи: «человек из наших вольноотпущенников» («Умар сказал») (да будет доволен им Аллах) («ты сделал наместником над ними вольноотпущенника?») с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть «неужели ты сделал наместником...» и так далее; вопрос здесь выражает осуждение (истифхам ли-ль-инкар). При этом осуждение Умара (да будет доволен им Аллах) не было проявлением пренебрежения к нему или его унижением, — он осуждал лишь то, что цель назначения не будет достигнута. Дело в том, что цель назначения правителя — упорядочивание дел людей и управление ими, а для этого требуется, чтобы тот, кому подчинены люди, был человеком внушительным, имеющим величие и почёт в сердцах простого народа, то есть был свободным человеком знатного происхождения, обладающим влиянием, иначе люди будут относиться к нему с пренебрежением и не станут подчиняться ему, и тогда цель назначения не будет достигнута. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Его слово» (Он сказал)» — сказал Нафи‘ (да будет доволен им Аллах), разъясняя причину, по которой его поставили над ними, и что он был достоин этого: («Он — читающий Книгу Аллаха, Свят Он и Велик») то есть знающий Коран и действующий согласно ему, («и он — знающий фараид») то есть знающий распределение наследства согласно Книге Аллаха. В риваяте ан-Насаи добавлено: «судья» — то есть знающий, как судить между людьми по справедливости. Смысл в том, что этот правитель был возвышен Всевышним Аллахом над ними благодаря этим качествам, а они знали это о нём, поэтому уважали его, почитали, подчинялись его приказу, и таким образом их дела шли правильно, а их положение было устойчивым. Поэтому («сказал Умар») (да будет доволен им Аллах), одобряя поступок Нафи‘а и то, что он назначил над ними того, кто заслуживает этого назначения: («Разве») — частица, вводящая утверждение и обращающая внимание, подобно «неужели»; («поистине пророк ваш ﷺ») — с касрой хамзы «инна», поскольку она стоит в начале речи; («уже сказал: «Поистине, Аллах возвышает») то есть почитает и возвеличивает в этом мире и в будущем, оживляя их благой жизнью в этом мире, как сказал Всевышний: «Кто совершал праведные дела, будь то мужчина или женщина, будучи верующим, — тем Мы непременно дадим благую жизнь» (сура «Пчёлы», 97), и делает их в будущей жизни «с теми, кому Аллах оказал милость, — пророками, правдивыми, павшими мучениками и праведниками. Как прекрасны они как спутники!» (сура «Женщины», 69). («Этой Книгой») то есть благородным Кораном, достигающим высшей степени благородства и явного доказательства такой степени, какой не достигла ни одна из книг, ниспосланных прежним посланникам. Ат-Тайби сказал: «Он назвал Коран «Книгой» в абсолютном смысле, чтобы утвердить его совершенство, ибо когда родовое имя применяется к одному из его представителей в абсолютном смысле, это указывает на его совершенство и на то, что он достиг степени, представляющей весь род целиком, так что всё прочее не относится к этому роду». Конец цитаты.
(«Некоторых людей») то есть возвышает степень некоторых людей по причине веры в неё, почитания её значения и действования согласно тому, что в ней содержится, («и унижает ею») то есть презирает их и уменьшает их значение в этом мире и в будущем по причине их отвращения от неё, их небрежения ею, пренебрежения её границами и их невежества относительно того, что в ней содержится, («других»), а это те, которые не верили в неё, либо уверовали, но не действовали согласно ей, как сказал Всевышний: «Он вводит ею в заблуждение многих и ведёт ею прямым путём многих» (сура «Корова», 26), и сказал: «Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а нечестивым он не прибавляет ничего, кроме убытка» (сура «Ночное путешествие», 82). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [48/1897 и 1898] (817), а также Ибн Маджа в «Предисловии» (218), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20944), а также привели его Ахмад в своём «Мусанаде» 1/35, ад-Дарими в своих «Сунан» (3368), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (772), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3762 и 3763), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1849), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1184). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение достоинства того, кто изучил Коран и обучал ему, и это ясно.
2 — из них: разъяснение того, что того, кто читает Книгу Аллаха и действует согласно её требованиям искренне, Аллах Всевышний возвышает над многими из Его верующих рабов, а того, кто читает её из показухи, не действуя согласно ней, Аллах низводит в самое низкое положение.
3 — из них: то, что было присуще Умару (да будет доволен им Аллах), — наблюдение за своими правителями в их управлении подданными, чтобы они не растратили их права, ибо он был бы спрошен за это, поскольку он — первый пастырь. И он ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве», согласились в этом [аль-Бухари и Муслим].
4 — из них: что тот, кто знает Книгу Аллаха, фараид и познал законоположения судейства, — именно он достоин управлять делами мусульман, даже если он низкого происхождения, а тот, кто невежественен в этих вопросах, не достоин этого, даже если он благородного происхождения.
5 — из них: достоинство науки о фараид и её благородство, ибо это наука, чью значимость Аллах Всевышний возвысил, взяв на Себя лично её распределение в Своей великой Книге и не поручив это никому.
6 — из них: достоинство знания законоположений судейства, ибо благодаря нему разрешаются проблемы между людьми, улаживаются их дела, устраивается их жизнь и становится благим их возвращение к Аллаху. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1898] (…) — («И передал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими и Абу Бакр ибн Исхак, они оба сказали: сообщил нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, он сказал: передал мне Амир ибн Васила аль-Лайси, что Нафи‘ ибн Абд аль-Харис аль-Хуза‘и встретил Умара ибн аль-Хаттаба в Усфане», подобно хадису Ибрахима ибн Са‘да от аз-Зухри»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — («Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими») ас-Самарканди, Абу Мухаммад ад-Дарими, хафиз, автор «Мусанада», надёжный, достойный, точный передатчик [11] (255), дожил до семидесяти четырёх лет, (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи), упомянут ранее в «Предисловии» 5/29.
2 — («Абу Бакр ибн Исхак») это Мухаммад ибн Исхак ас-Саганьи, Абу Бакр, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [11] (270) (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Вере» 4/116.
3 — («Абу аль-Йаман») аль-Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани аль-Химси, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый передатчик, говорят, что большинство его хадисов от Шуайба передано через мунавалу [10] (умер 222) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 23/196.
4 — («Шуайб») ибн Абу Хамза аль-Умави, их вольноотпущенник, имя его отца — Динар, Абу Бишр аль-Химси, надёжный, благочестивый, Ибн Ма‘ин сказал: «один из самых твёрдых людей в передаче от аз-Зухри» [7] (умер 162 или после) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 23/196.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Его слово («подобно хадису Ибрахима ибн Са‘да от аз-Зухри») означает, что хадис Шуайба от аз-Зухри подобен хадису Ибрахима ибн Са‘да от него же, упомянутому ранее.