И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1902] (819) — «Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус со слов Ибн Шихаба, рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Ибн Аббас рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Джибриль (мир ему) читал мне на одном наречии, и я просил его повторить, и я не переставал просить у него добавления, и он добавлял мне, пока не дошло до семи наречий». Ибн Шихаб сказал: дошло до меня, что эти семь наречий относятся лишь к тому делу, которое остаётся единым, не различаясь ни в дозволенном, ни в запретном».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба) ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 94 г., хотя указывается и иная дата) (передавали все составители шести сводов). Ранее упоминался во «Введении», 3/14.
2 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), родился за три года до хиджры, умер в 68 году в Таифе (передавали все составители шести сводов). Ранее упоминался в «Книге веры», 6/124.
Остальные упомянуты перед предыдущим иснадом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его непосредственного шейха, которого он передаёт один, а также ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что первая его половина непрерывно передана египтянами, а вторая половина — мединцами.
4 — (Среди них): что он непрерывно передан выражениями «рассказал мне» и «сообщил мне», кроме одного места.
5 — (Среди них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
6 — (Среди них): что в нём фигурирует Убайдуллах — один из семи знаменитых знатоков фикха, о которых уже говорилось в разборе хадиса начала главы.
7 — (Среди них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ибо он — двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ молился за него о понимании Корана, так что его называли «морем» и «учёным-мудрецом» за широту его знания. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: если бы Ибн Аббас дожил до наших лет, никто из нас не сравнился бы с ним. Он — один из семи сподвижников, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх «абдулла» (носящих имя Абдуллах), и один из знаменитых знатоков фикха среди сподвижников, известных своими фетвами (да будет доволен Аллах ими всеми).
Разбор хадиса:
(Со слов Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он сказал: (рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба) ибн Масуд, внук Утбы ибн Масуда, сподвижника, брата Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен ими обоими Аллах), (что Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) (рассказал ему), то есть рассказал Убайдуллаху, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал). Сказано в «Фатхе»: это из того, о чём Ибн Аббас не заявил прямо, что он слышал это от Пророка ﷺ, и, по-видимому, он слышал это от Убайй ибн Кааба, ибо ан-Насаи привёл через путь Икримы ибн Халида, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Убайй ибн Кааба нечто подобное, и этот хадис известен от Убайя, приведён Муслимом и другими из его хадиса, и это следующий хадис после данного. («Джибриль (мир ему) читал мне) Коран (на одном наречии), то есть в отношении дела (и я просил его повторить), то есть Джибриля (мир ему), то есть я просил его обратиться повторно к Аллаху (свят Он и велик) о смягчении для моей общины, и не имеется в виду, что он ﷺ обращался повторно к Джибрилю, чтобы тот сам от себя смягчил ему, ибо он не мог этого сделать; так обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
А в хадисе Убайя (да будет доволен им Аллах), который придёт далее: «Было послано мне, чтобы я читал Коран на одном наречии, и я обратился к Нему повторно, чтобы облегчить для моей общины», а в другой версии: «И моя община не в силах вынести это».
(И я не переставал просить у него добавления), то есть просить у него добавления в смягчении и расширении.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — я не переставал просить его просить у Аллаха Всевышнего добавления в наречии для расширения и облегчения, и Джибриль просил своего Господа (велик Он), и Он добавлял ему, пока не дошло до семи. Конец цитаты (1).
А в версии Абу Дауда из хадиса Убайя (да будет доволен им Аллах): «И сказал мне ангел, который был со мной: скажи — на двух наречиях, — пока не дошло до семи наречий», а в версии ан-Насаи через путь Анаса, от Убайй ибн Кааба: «Что Джибриль и Микаиль пришли ко мне, и Джибриль сказал: читай Коран на одном наречии, а Микаиль сказал: проси добавления», и у Ахмада из хадиса Абу Бакры подобное этому.
(И он добавлял мне), то есть и Джибриль (мир ему) просил своего Господа о добавлении, (пока не дошло) то есть дошла его просьба о добавлении (до семи наречий), то есть форм, каждой из которых допустимо читать, как об этом уже говорилось и уточнялось ранее.
Сказано в «Фатхе»: его слово «и я не переставал просить у него добавления, и он добавлял мне» — в хадисе Убайя: «затем он пришёл к нему во второй раз и сказал: на двух наречиях, затем пришёл к нему в третий раз и сказал: на трёх наречиях, затем пришёл к нему в четвёртый раз и сказал: поистине, Аллах повелевает тебе учить твою общину читать на семи наречиях, и каким бы наречием они ни читали, они окажутся правы».
А в версии ат-Табари: «на семи наречиях из семи врат Рая», а в другой его версии: «кто прочитал одно наречие из них, тот прочитал так, как оно есть».
А в версии Абу Дауда: «затем он сказал: нет из них ничего, кроме исцеляющего, достаточного; если ты скажешь «слышащий, знающий» или «могучий, мудрый» — это допустимо, пока ты не завершишь аят о наказании упоминанием милости или аят о милости упоминанием наказания».
А у ат-Тирмизи с другого пути передано, что он ﷺ сказал: «О Джибриль, поистине, я послан к народу неграмотному, среди них старуха, старик преклонных лет, отрок, девочка и мужчина, который никогда в жизни не читал книгу...» и далее хадис.
А в хадисе Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) у Ахмада: «все они достаточны, исцеляющи, подобно твоему слову «подойди» и «иди сюда», пока не завершишь...» и далее хадис.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): эти хадисы усиливают то, что под наречиями подразумеваются языки или чтения, то есть Коран был ниспослан на семи языках или чтениях, а «ахруф» — множественное от «харф», подобно «фалс» и «афлус». Согласно первому пониманию, смысл в том, что на семь форм из языков; ибо одно из значений «харф» в языке — «сторона», подобно словам Всевышнего: «И среди людей есть тот, кто служит Аллаху на одной стороне (харф)», а согласно второму, имеется в виду употребление слова «харф» по отношению к слову в переносном смысле, поскольку слово — часть его. Конец цитаты (1), и уже подробно разбиралось это ранее в достаточной мере, так не забудь свою долю, и Аллах Всевышний есть Покровитель успеха.
(Ибн Шихаб сказал) аз-Зухри, передатчик хадиса от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, (дошло до меня) — это прямое указание на то, что аз-Зухри взял это от другого, и то, что встречается в версии Ахмада и аль-Байхаки, где приписывается это высказывание самому аз-Зухри, поскольку там после хадиса сказано: «сказал аз-Зухри: и эти наречия лишь...» и так далее — в этом сокращение, допущенное некоторыми передатчиками; так обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(что эти семь наречий) — в винительном падеже как приложение — (относятся лишь к тому делу, которое остаётся единым, не различаясь ни в дозволенном, ни в запретном). Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): смысл его в том, что это различие сводится к одному смыслу, хотя лексическая форма различается по своему облику до семи видов; а если бы лексическая форма различалась в зависимости от различия в передаче до такой степени, что отрицаемое становилось бы утверждаемым, а утверждаемое — отрицаемым, а запретное — дозволенным, а дозволенное — запретным, например, то это было бы недопустимо, согласно словам Всевышнего: «А если бы это было не от Аллаха, они нашли бы в нём много противоречий» [Женщины: 82]. Конец цитаты (1), то есть поскольку это ниспослано от Аллаха Всевышнего, они не нашли в нём даже малого противоречия. И, по-видимому, Ибн Шихаб (да помилует его Аллах) намеревался этим отвергнуть то, что уже упоминалось в разборе хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) — слова одной группы в разъяснении смысла хадиса о том, что под семью наречиями подразумевается, что Коран был ниспослан на семь разновидностей речи, и уже приводилось полное рассуждение об этом в четвёртом вопросе, так обратись к нему, чтобы извлечь пользу, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [٤٩/١٩٠٢ и ١٩٠٣] (٨١٩), а также (аль-Бухари) в «Начале творения» (٣٢١٩) и «Достоинствах Корана» (٤٩٩١), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (١/٢٦٣ و٢٩٩ و٣١٣), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٣٨٤٥ и ٣٨٤٦ и ٣٨٤٧), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١٨٥٤); польза из него была изложена недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасный Покровитель.