[Примечание]: этот риваят Йазида ибн Абу Хабиба от Хайра ибн Нуайма привёл имам Ахмад -да помилует его Аллах- в своём «Мусанаде», сказав:
(26683) — Рассказал нам Йакуб, он сказал: рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, он сказал: рассказал мне Йазид ибн Хабиб, от Хайра ибн Нуайма аль-Хадрами, от Абдуллаха ибн Хубайры ас-Сабаи, — а он был надёжным, — от Абу Тамима, от Абу Басры аль-Гифари, который сказал: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ молитву аср, а когда закончил, сказал: «Эта молитва была предложена тем, кто был до вас, но они проявили небрежность к ней и оставили её. Кто из вас совершит её, тому её награда удваивается вдвойне, и после неё нет молитвы, пока не будет виден свидетель», — а свидетель — это звезда. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1929] (831) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, [рассказал нам] Абдуллах ибн Вахб, от Мусы ибн Али, от своего отца, он сказал: я слышал, как Укба ибн Амир аль-Джухани говорил: три часа Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам молиться в них или хоронить в них наших покойников: когда солнце восходит, поднимаясь, — до тех пор, пока оно не поднимется; и когда наступает полуденный зной — до тех пор, пока солнце не склонится; и когда солнце склоняется к закату — до тех пор, пока оно не закатится).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Муса ибн Али) — с уменьшительной формой имени — ибн Рабах — с точкой снизу (муваххада) — аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, правдивый передатчик, иногда ошибавшийся [7-е поколение], (умер в 163 г.), дожив до семидесяти с чем-то лет; (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), упоминался ранее в «Молитве путника» 42/1873.
2 — (Его отец) Али ибн Рабах ибн Касир — противоположность «длинному» (Тавиль) — аль-Лахми, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный передатчик; известная форма его имени — Улайй (уменьшительная), и он гневался на неё; из числа старших [3-е поколение], умер в году десятых с чем-то и сотом; (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), упоминался ранее в «Молитве путника» 42/1873.
3 — (Укба ибн Амир аль-Джухани) — известный сподвижник, о его кунье существует семь мнений, наиболее известное из которых — что он Абу Хаммад; управлял Египтом при Муавии три года, был знатоком фикха и человеком достойным; умер -да будет доволен им Аллах- в возрасте, близком к шестидесяти; (все шесть сборников), упоминался ранее в «Очищении» 6/559.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из пятизвенных иснадов автора -да помилует его Аллах-.
2 — (Из них): он весь состоит из египтян, кроме его шейха, — тот нишапурец, но он въезжал в Египет.
3 — (Из них): в нём есть риваят сына от отца, и что Улайй ибн Рабах, с даммой, не имеет аналога в этом имени. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«(От Мусы ибн Али)» — как было упомянуто выше, известная форма его имени — уменьшительная, и он не любил её.
«(От своего отца)», что он «(сказал: я слышал, как Укба ибн Амир аль-Джухани)» — с даммой над «джим» и фатхой над «ха», по принадлежности к Джухайне, племени из Куда‘а, — «(говорил: три часа)» — подлежащее, сказуемым которого служит фраза «был... и т.д.», то есть: три времени, «(Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам молиться в них)» — по общему смыслу это включает и молитву за покойного, поскольку она также является молитвой, как сказано в «аль-Мар‘ат».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: однако имеется в виду откладывание молитвы до этих времён и намеренное её совершение в них, на что указывает хадис Ибн Умара -да будет доволен ими обоими Аллах-, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не выбирает намеренно [время] и не молится при восходе солнца и при его закате» — согласились [на передаче] аль-Бухари и Муслим; а в риваяте аль-Бухари: «И не приурочивайте свои молитвы к восходу солнца и к его закату, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана». Это указывает на то, что запрещённым является именно намеренное стремление молиться в эти времена, а не совершение того, что случилось в них по обстоятельствам, — как молитва за покойного, присутствующего в эти времена. Заметь это, и Аллах Всевышний знает лучше.
«(Или хоронить в них наших покойников)» — сказано в «аль-Мисбахе»: «кабарту-ль-мейта, кабран» — по образцу глаголов «катала» и «дараба» — «похоронил его»; а «акбартуху» с алифом — означает «велел похоронить его» или «устроил для него могилу». Конец цитаты. А «аль-мавта» — множественное число от «майт» (покойный).
Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: передано и с «или», и с «и», причём последнее более очевидно, и тогда имеется в виду запрет как на молитву за покойного, так и на погребение, поскольку погребение следует непосредственно за молитвой над ним. А что касается риваята с «или», то в нём есть затруднение, если только не сказать, что «или» здесь употреблено в значении «и», как говорят куфийцы. Конец цитаты.
В этом — довод на то, что погребение покойного в эти три времени запрещено, и к этому склонился Ахмад, и это верно, исходя из явного смысла хадиса.
Сказал ас-Синди -да помилует его Аллах-: явный смысл хадиса — нежелательность (караха) погребения в эти времена, и это мнение Ахмада и других; а кто не придерживается этого, толкует хадис так, что подразумевается молитва за покойного над телом, посредством иносказания (кинайа), ввиду взаимосвязи между погребением и молитвой. Но не секрет, что это толкование далёкое, к которому разум не приходит естественным путём из буквы хадиса; говорят «кабараху» — когда его похоронили, но не говорят «кабараху» — когда над ним совершили молитву. Он сказал: наиболее близким является то, что хадис склоняется к мнению Ахмада и других: что погребение нежелательно в эти времена. Конец цитаты.
Сказал аль-Байхаки -да помилует его Аллах-: его запрет на погребение в эти часы не охватывает молитву за покойного, и это, по мнению многих учёных, толкуется как нежелательность погребения именно в эти часы. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Мар‘ат»: я говорю: Абу Дауд отнёс это к погребению в буквальном смысле, поскольку озаглавил в «Похоронах»: «Глава о погребении при восходе солнца и при его закате»; и к этому же, как видно, склоняется ан-Насаи, поскольку он поместил среди глав о погребении: «Глава о часах, в которые запрещено хоронить покойников». Ибн Маджа отнёс это и к молитве, и к погребению одновременно, поскольку он озаглавил в «Похоронах»: «Глава о временах, в которые не совершается молитва над покойным и не хоронят». Ат-Тирмизи отнёс это к молитве, и поэтому озаглавил: «Глава о нежелательности молитвы за покойного при восходе солнца и при его закате», и подтвердил это тем, что передано от Ибн аль-Мубарака, который сказал: смысл этого хадиса — слов «или хоронить в них наших покойников» — это молитва за покойного. Конец цитаты. Ан-Навави ослабил и отверг это толкование, как и ас-Синди. Вот так.
Ты уже узнал из вышесказанного, что молитва за покойного нежелательна в эти времена по мнению Малика, Ахмада и Абу Ханифы, и эти учёные приводят в доказательство этот хадис Укбы и другие абсолютные хадисы, указывающие на нежелательность молитвы в эти часы, в отличие от аш-Шафии; и первое мнение — явное.
Сказал аль-Хаттаби -да помилует его Аллах-: мнение большинства учёных предпочтительнее, поскольку оно согласуется с хадисом. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал имам аш-Шафии -да помилует его Аллах-, на мой взгляд, предпочтительнее, поскольку, как известно, наиболее веским является мнение, что действия, имеющие причину, не запрещаются в эти времена; ведь запрет относится к намеренному выбору времени, а если действие имеет причину, то в нём нет намеренного выбора. Пойми это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он разъяснил эти часы, упомянув первый из них своими словами:
«(Когда солнце восходит, поднимаясь)» — то есть: восходящее, явное, чей восход не скрыт; это обстоятельство (хал), усиливающее своего носителя, как сказано в «аль-Хуласе»:
«И действующее лицо обстоятельства с ним уже усилено — как в примере «не сей на земле порчу, сея»».
«(До тех пор, пока оно не поднимется)» — то есть до того момента, как оно поднимется на высоту копья, по видимости глаза, как разъяснено в риваяте Амра ибн Абасы -да будет доволен им Аллах- у ан-Насаи, в такой формулировке: «Оставь молитву, пока оно не поднимется на высоту копья и не рассеется его сияние».
«(И когда наступает полуденный зной)» — это сильная жара; либо, как сказано, это момент, когда день доходит до середины, то есть тень останавливается и замирает, как это обычно кажется, — ведь тень в полдень не проявляет видимого быстрого движения, так что кажется взору, будто она стоит на месте, хотя на самом деле она движется.
Сказал он в «Аль-Маджма'»: когда солнце достигает середины неба, его движение замедляется вплоть до момента зенита, так что наблюдающий и всматривающийся полагает, будто оно остановилось, хотя оно продолжает двигаться. Нет сомнения, что тень следует за ним.
Итог таков: имеется в виду — «во время зенита». Говорилось также, что под «стоящей тенью полуденного зноя» подразумевается человек, стоящий в полуденный зной, ибо путники в это время останавливаются из-за сильной жары, чтобы отдохнуть.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «полуденный зной» — это состояние, когда солнце находится в зените, и смысл этого — момент, когда у стоящего человека в полуденный зной не остаётся тени ни на востоке, ни на западе.
Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах) сказал: «полуденный зной» — это середина дня, а «его стоящий» — либо тень, и «стояние» её означает её замирание, — от выражения «его верховое животное встало» (قامت به دابته), то есть остановилось; и под «остановкой» подразумевается замедление её движения, вызванное замедлением движения солнца в это время, — с точки зрения того, что представляется наблюдающему на первый взгляд, тогда как в действительности оно движется, как и прежде; — либо же имеется в виду сам стоящий человек в это время, поскольку тогда тень от него не склоняется ни в сторону востока, ни в сторону запада. Всё это — иносказание о времени зенита солнца в середине неба. Это приведено в «Аль-Мир'ат».
(«Пока солнце не склонится») — то есть от середины неба в сторону запада, и это склонение и есть «зеваль» (полуденное отклонение). Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: и хотя упомянутое время зенита является узким временем, недостаточным для совершения молитвы, однако оно достаточно для произнесения такбира вступления в молитву (тахриима), поэтому запрещено намеренно вступать в молитву в это время. Конец цитаты.
Затем он упомянул третье время, сказав:
(«И когда солнце склоняется к закату») — с усилением буквы «я» после огласованного фатхой «д» — это форма настояще-будущего времени, изначально она была «татаддайяфу» (تتضيّف) с двумя «т», одна из которых была опущена, подобно словам ﴿нисходят ангелы﴾ [Аль-Кадр: 4] и ﴿огонь пылающий﴾ [Аль-Лейль: 14], то есть «склоняется». Говорилось также, что это слово читается с сукуном на «я» после огласованного кясрой «д»; говорят «даафа — йадыифу» (ضاف يضيف), когда что-то склоняется.
В «Аль-Камус» сказано: «даафа» — склонился, подобно «тадаййафа» и «даййафа»; а «адафтуху» — я склонил его. Конец цитаты.
Ат-Турбашти сказал: изначальное значение слова «дайф» (гость) — склонение; говорят «дифту иля кяза» — я склонился к тому-то; и гость назван «дайфом» из-за его склонения к тому, у кого он остановился. Конец цитаты.
Смысл же таков: и когда солнце склоняется и клонится («к закату») — то есть начинает заходить («пока не зайдёт») — то есть вплоть до полного его захода. И Аллах Всевышний более всего знает о правильном, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.