Его слово (فَتُصَلُّوا عِنْدَ ذَلِكَ — «то совершайте молитву при этом») — с постановкой «تُصلُّوا» в форме насб посредством скрытого «أن» после каузативного «фа», стоящего в ответе на запрет, как сказал автор «Хуляса»:
«После «фа» — ответа на чистый запрет или чистое побуждение — «ан» и её скрытие обязательно требуют насба».
Этот хадис относится к числу тех, что переданы только автором [Муслимом] в отдельности, полное разъяснение его и связанные с ним вопросы уже приводились в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(54) — «Глава о разъяснении двух рак‘атов, которые Пророк ﷺ совершал после аср»
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1933] (834) — «Мне передал Харамала ибн Йахья ат-Туджиби, сказал: нам передал Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр — это ибн аль-Харис — от Букайра, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Абдуллах ибн Аббас, Абд ар-Рахман ибн Азхар и аль-Мисвар ибн Махрама отправили его к Аише, супруге Пророка ﷺ, и сказали: «Передай ей приветствие от всех нас и спроси её о двух рак‘атах после аср, и скажи: нам сообщили, что ты совершаешь их, а до нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ запретил их». Ибн Аббас сказал: «И я бил людей вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом за них». Курайб сказал: «Я вошёл к ней и передал ей то, с чем меня послали, и она сказала: «Спроси Умм Салямй». Я вышел к ним и сообщил им её слова, и они отправили меня обратно к Умм Саляме с тем же поручением, с которым посылали меня к Аише. Умм Саляма сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал их, а затем видела, как он совершал их. А что касается того, когда он совершил их, то он совершил молитву аср, затем вошёл, а у меня были женщины из бану Харам из числа ансаров, и он совершил их. Тогда я отправила к нему служанку и сказала:
«Встань рядом с ним и скажи ему: Умм Саляма говорит: о Посланник Аллаха, я слышу, как ты запрещаешь эти два рак‘ата, но вижу, как ты их совершаешь. Если он подаст знак рукой, отойди от него». Курайб сказал: «Служанка сделала так, и он подал знак рукой, и она отошла от него. Когда он закончил, он сказал: «О дочь Абу Умайи, ты спросила о двух рак‘атах после аср. Ко мне пришли люди из Абд аль-Кайс с [известием о принятии] ислама своим народом, и они отвлекли меня от двух рак‘атов после зухра, так вот они — эти два»».
Передатчики этого иснада:
1 — (Харамала ибн Йахья ат-Туджиби) — упоминался за две главы до этого.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) — также упоминался за две главы до этого.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, египтянин, Абу Айюб, надёжный (сика), знаток фикха, хафиз [7], умер довольно давно, до ста пятидесятого года (передают все шесть); упоминался в «Книге веры» 16/169.
4 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашаджж, вольноотпущенник бану Махзум, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный [5] (125 год), а по другому мнению — позже (передают все шесть); упоминался в «Книге очищения» 4/554.
5 — (Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса) — это Курайб ибн Абу Муслим аль-Хашими, их вольноотпущенник, аль-Мадани, Абу Рушдин, надёжный [3] (умер в 98 году) (передают все шесть); упоминался в «Книге о менструациях» 2/688.
6 — (Умм Саляма) — Хинд бинт Абу Умайя ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзумийя, мать верующих. Пророк ﷺ женился на ней после Абу Салямы в четвёртом году [хиджры], а по другому мнению — в третьем. Она жила после этого шестьдесят лет и умерла (да будет доволен ею Аллах) в шестьдесят втором году, а по другому мнению — в шестьдесят первом, а по третьему мнению — раньше этого, но первое мнение более достоверно (передают все шесть); упоминалась в разъяснении введения, часть 2, с. 473.
Особенности этого иснада:
1 — (В числе прочего): он относится к «шестизвенным» [иснадам] автора (да помилует его Аллах).
2 — (В числе прочего): все его передатчики — передатчики [сборников] «джама‘а», кроме его шейха, которого приводит только он сам, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (В числе прочего): первая его половина сплошь состоит из египтян, а вторая — из мединцев.
4 — (В числе прочего): в нём есть передача табиина от табиина: Букайр от Курайба.
5 — (В числе прочего): его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулла», один из семи многопередающих, один из известных своими фетвами. Всё это уже было упомянуто неоднократно, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Разъяснение хадиса:
(«От Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Абдуллах ибн Аббас») — учёный, море [знаний] (да будет доволен ими обоими Аллах); его биография была приведена в «Книге веры» 6/124. («И Абд ар-Рахман ибн Азхар») — аз-Зухри, Абу Джубайр аль-Мадани, двоюродный брат Абд ар-Рахмана ибн Ауфа по одной версии, а по другой — иначе; участвовал в битве при Хунайне, передавал от Пророка ﷺ и от Джубайра ибн Мут‘има; от него передавали его два сына — Абдуллах и Абд аль-Хамид, — а также аз-Зухри и другие.
Ибн Саад сказал: «Он был близок по возрасту к Ибн Аббасу, дожил до смуты Ибн аз-Зубайра». Ибн Манда сказал: «Умер до [битвы при] Харра». Только Абу Дауд и ан-Насаи приводят от него [хадисы] в отдельности, а в «двух Сахихах» он упоминается только в этом хадисе.
(«И аль-Мисвар») — с касрой на «мим» и фатхой на «вав» («ибн Махрама») — с фатхой на «мим», сукуном на «ха» (с точкой) и фатхой на «ра» — ибн Науфаль ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра аз-Зухри, Абу Абд ар-Рахман; у него и у его отца было сподвижничество; умер в 64 году; упоминался в «Книге о менструациях» 18/779.
(«Отправили его») — то есть отправили Курайба («к Аише») (да будет доволен ею Аллах) («супруге Пророка ﷺ») — «зауджа» стоит в родительном падеже как приложение (бадаль). («И сказали: «Передай ей приветствие от нас»») — «икра» — повелительная форма от «караа», хамза его — хамза соединения (васль). Говорят: «карату аля Зайдин ас-саляма акраухи алейхи кираатан» [«я передал Зайду приветствие»], а в повелительном наклонении говорят: «икра алейха ас-саляма». Аль-Асмаи сказал: «Переходность этого глагола без предлога — ошибка, нельзя сказать «икра-хус-саляма», ибо смысл его — «прочти ему»». Ибн аль-Каттаа передал, что он бывает переходным без предлога в четвёртой форме, и тогда говорят: «фуланун йукриука-ссалям» [«такой-то передаёт тебе приветствие»], как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Его слово («джами‘ан» — «все вместе») — обстоятельство состояния (хал), относящееся к местоимению в «минна» («от нас»). («И спроси её») — повелительная форма от «саала — йасалу», подвергшаяся облегчению (тахфиф); исходная форма — «исъалха», либо это повелительная форма от «саала — йасалу» по образцу «хафа — йахафу», что является диалектным вариантом «саала — йасалу». («О двух рак‘атах после аср») — то есть о положении [шариата] относительно совершения двух рак‘атов после исполнения обязательной молитвы аср. («И скажи: нам сообщили») — в форме страдательного залога («что ты») — с фатхой на хамзе, поскольку она заменяет второе и третье дополнение [глагола] «ахбара» («сообщить»), так как этот глагол переходен на три дополнения, как на это указал автор «Хуляса», сказав:
«И подобно предыдущему «набба», «ахбара», «хаддаса», «анба», а также «хаббара»».
Первое дополнение здесь — это то, что замещает деятеля [в страдательном залоге], то есть «на» («нас»).
[Замечание]: его слово («сообщил нам») — в форме пассива. Говорят, что сообщающим был Абдуллах ибн аз-Зубайр. Ибн Абу Шейба передал через Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: «Я вошёл вместе с Ибн Аббасом к Муавии (да будет доволен им Аллах), и Муавия усадил его на престол, затем сказал: «Что это за два рак'ата, которые люди совершают после послеполуденной молитвы?» Он ответил: «Это то, на основании чего Ибн аз-Зубайр даёт фетвы людям». Тогда [Муавия] послал за Ибн аз-Зубайром и спросил его, и тот сказал: «Об этом мне сообщила Аиша». Тогда он послал за Аишой, и она сказала: «Мне сообщила Умм Салама». Тогда он послал за Умм Саламой, и она отправилась вместе с посланцем». Далее он привёл историю.
Имя посланца — Касир ибн ас-Салт; его назвал ат-Тахави в своём риваяте, сказав: «Передал нам Ахмад ибн Дауд, сказал: передал нам Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, сказал: передал нам Суфьян от Абдуллаха ибн Абу Лабида от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, что Муавия ибн Абу Суфьян, находясь на минбаре, сказал Касиру ибн ас-Салту: «Иди к Аише и спроси её о двух рак'атах Пророка ﷺ после послеполуденной молитвы». Абу Салама сказал: «Я встал вместе с ним». Ибн Аббас сказал Абдуллаху ибн аль-Харису: «Иди с ним». Мы пришли к ней и спросили её, и она сказала: «Не знаю, спросите Умм Саламу». Мы спросили её, и она сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне после послеполуденной молитвы и совершил два рак'ата. Я спросила: «О Посланник Аллаха, ты не совершал эти два рак'ата [обычно]?» Он ответил: «Ко мне прибыла делегация бану Тамим», — или: «Ко мне пришла садака, и они отвлекли меня от двух рак'атов, которые я обычно совершал после полуденной молитвы, и вот они — эти [два рак'ата]»».
Касир ибн ас-Салт ибн Мадикариб аль-Кинди, Абу Абдуллах аль-Мадани — говорят, что он застал Пророка ﷺ. Ибн Хиббан упомянул его среди достойных доверия последователей (табиин). Он был писцом Абд аль-Малика ибн Марвана,
и он — брат Зубайда ибн ас-Салта и Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъа аз-Зубайди, сподвижника, упомянутого в «аль-Умда».
(«Ты совершаешь их») — то есть два рак'ата. В некоторых списках встречается: «ты совершаешь её» — в единственном числе, то есть молитву. («И дошло до нас») — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В этом указание на то, что они не слышали этого от него ﷺ непосредственно. Что касается Ибн Аббаса, то он назвал посредника — это Умар, как было упомянуто ранее в его словах: «Свидетельствовали передо мной люди, довольные [своим положением], и самым угодным мне из них был Умар...» (хадис). А что касается аль-Мисвара и Ибн Азхара, то я не нашёл у них указания на имя посредника». Конец цитаты.
(«Что Посланник Аллаха ﷺ запретил их») — то есть эти два рак'ата. В некоторых списках встречается: «запретил её» — то есть молитву.
(«Сказал Ибн Аббас») (да будет доволен им Аллах): («И я вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом бил людей за неё») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это встречается в некоторых оригиналах: «бил людей за неё» — то есть с буквой «дад», а в некоторых — «удерживал людей от неё» — то есть с буквой «сад». И оба варианта правильны, и нет противоречия между ними: он мог бить их за неё в одно время, и удерживать от неё в другое время без битья, или удерживать вместе с битьём. Возможно, он бил тех, до кого дошёл запрет, и удерживал без битья тех, до кого он не дошёл. Также в других источниках, помимо Муслима, приводится, что он бил за неё плетью. В этом — осторожность имама в отношении своей паствы, удержание их от новшеств и запрещённого по шариату, и наказание за это». Конец цитаты.
Он сказал в «аль-Фатх»: «Его слово: «И сказал Ибн Аббас: я бил людей вместе с Умаром за неё» — то есть из-за неё. В риваяте аль-Кушмихани: «за него», и также в его словах: «запретил её» [в мужском роде], как будто он сделал местоимение мужского рода, имея в виду действие. Это связано с упомянутым иснадом. Ибн Абу Шейба передал через аз-Зухри от ас-Саиба — это ибн Язид — который сказал: «Я видел, как Умар бил аль-Мункадира за молитву после послеполуденной молитвы»». Конец цитаты.
(«Сказал Курайб») — это связано с упомянутым иснадом. («И я вошёл к ней») — то есть к Аише (да будет доволен ею Аллах). («И передал ей то, с чем меня послали, и она сказала: спроси Умм Саламу») — а в риваяте ат-Тахави: «И Аиша сказала: у меня этого нет, но мне рассказывала Умм Салама».
А в другом риваяте ат-Тахави [говорится], что Муавия послал к Аише спросить её о двух земных поклонах после послеполуденной молитвы, и она сказала: «У меня нет [сведений о том], что он совершал их, но Умм Салама рассказала мне, что он совершал их у неё». Тогда он послал к Умм Саламе, и она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершил их у меня, я не видела, чтобы он совершал их ни до, ни после». Я спросила: «О Посланник Аллаха, что это за два земных поклона, которые я видела, что ты совершил после послеполуденной молитвы? Я не видела, чтобы ты совершал их ни до, ни после». Он ответил: «Это два рак'ата, которые я обычно совершал после полуденной молитвы. Ко мне прибыли молодые верблюдицы из садаки, и я забыл о них, пока не совершил послеполуденную молитву, затем вспомнил о них, но не захотел совершать их в мечети, на глазах у людей, поэтому я совершил их у тебя».
«Каляис» — множественное число от «калюс» — это молодая верблюдица, она подобна девушке среди женщин, как сказано в «аль-Умда».
(«И я вышел к ним и сообщил им её слова») — то есть слова Аиши (да будет доволен ею Аллах). («И они отправили меня обратно к Умм Саламе») (да будет доволен ею Аллах). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом указание на то, что учёному, когда у него просят подтверждения важного дела, и он знает, что кто-то другой знает об этом лучше, или более осведомлён в его основе, следует направить [спрашивающего] к нему, если это возможно. В этом — признание превосходства обладателей достоинства над собой. В этом также указание на этикет посланца в деле, [заключающийся в том], что он не самовольно поступает в том, на что ему не было дано разрешения; поэтому Курайб не пошёл самовольно к Умм Саламе, ведь его послали только к Аише. Когда же Аиша направила его к Умм Саламе, а он был посланцем группы людей, он не пошёл самовольно, пока не вернулся к ним и сообщил им, и они послали его к ней». Конец цитаты.
(«С тем же, с чем меня послали к Аише») (да будет доволен ею Аллах). («И Умм Салама сказала») (да будет доволен ею Аллах): («Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал их») — то есть совершение двух рак'атов после послеполуденной молитвы. («А потом я видела, что он совершает их. Что касается того времени, когда он их совершил, то он совершил послеполуденную молитву») — то есть в мечети — («затем вошёл») — то есть в дом Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) — («а у меня были женщины») — их имена неизвестны — («из бану Харам») — с буквами «ха» и «ра», огласованными фатхой, — они из ансаров.
Польза от её слов («из ансаров»), при том что бану Харам действительно из ансаров, — в отграничении от других, не-ансаров, потому что среди арабов есть несколько родов, называемых «бану Харам»: один род в [племени] Тамим, один — в Джузам, один — в Бакр ибн Ваиль, один — в Хузаа, один — в Узра, один — в Бали. Об этом сообщается в «аль-Умда».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово «из бану Харам» — уже несколько раз упоминалось, что «Харам» с буквой «ра» относится к ансарам, а «Хизам» с буквой «за» — к курайшитам». Конец цитаты.
На это указал ас-Суюти в «Альфиййат аль-хадис» своими словами:
Всякий курайшит — Хизам, и он множественен,
А среди ансаров нет [имени] «Харам» в качестве известного [родового] имени.
(«И он совершил их, и я послала к нему служанку») — её имя неизвестно. В риваяте аль-Бухари в «Магази» встречается: «И я послала к нему прислужницу», — этим опровергается мнение тех, кто говорил, что, возможно, это была её дочь Зайнаб; так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — принятие сообщения одного человека, и [сообщения] женщины, даже при возможности достижения достоверности через непосредственное слышание из уст Посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты.
(«И я сказала») — а в одной версии: «сказала: и я сказала» — («встань рядом с ним») ﷺ — («и скажи ему: Умм Салама говорит») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Она сказала о себе: «говорит Умм Салама», обозначив себя куньей, и не назвала себя именем Хинд, потому что она была известна именно своей куньей. Нет ничего плохого в том, что человек называет себя куньей, если он не известен иначе, кроме как ею, или прославился ею настолько, что обычно не известен иначе, кроме как ею. Она получила кунью по имени своего сына Саламы ибн Абу Саламы, который был сподвижником (да будет доволен им Аллах)».
(«О посланник Аллаха, я слышу тебя») ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл слова «асмаʻука» (слышу тебя) — «слышала тебя» в прошедшем времени, и это использование формы настояще-будущего времени с намерением выразить прошедшее, подобно словам Всевышнего: «Мы видим обращение твоего лица» [аль-Бакара: 144]. Конец цитаты.
В некоторых списках: «самиʻтука» (я слышала тебя) в форме прошедшего времени, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ты запрещаешь эти два раката») то есть те, что после послеполуденной молитвы (аль-‘аср) («а я вижу, что ты совершаешь их») то есть — в чём же тайна этого? В этом содержится указание, что подчинённому, если он видит от того, за кем он следует, нечто противоречащее известному его обычаю и привычному его состоянию, следует деликатно спросить его об этом. Если тот забыл —
— он вернётся к правильному; если же он сделал это намеренно, имея особое значение, которое подчинённый узнает и извлечёт для себя пользу; а если это относится к особому положению, которое он знает и не выходит за его пределы. При этих пользах есть и другая польза: вопрошением человек избавляется от того, чтобы порождать дурное предположение из-за противоречия в поступках или словах и отсутствия связи единым путём. Конец цитаты (1).
(«Если он укажет рукой, то отойди от него») то есть отойди от его, ﷺ, бока («Сказал») Курайб, передавая от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) («и служанка сделала») то, что велела ей Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) («и он указал») ﷺ («рукой») то есть чтобы она отошла от него, дабы не отвлекать его от молитвы. В этом указание, что жест молящегося рукой и подобные лёгкие действия не делают молитву недействительной.
(«И она отошла от него») то есть служанка отошла от его бока ﷺ («когда же он завершил») то есть произнёс завершающее приветствие в конце молитвы («сказал») ﷺ служанке, чтобы она передала Умм Саляме, либо обратился к ней самой («О дочь») в одном списке: «о дочь» («Абу Умайи») это отец Умм Салямы, чьё имя Хузайфа, а по другой версии — Сухайль ибн аль-Мугира аль-Махзуми, и он был прозван «запасом путника», ибо был одним из щедрых людей: когда он отправлялся в путь, он не оставлял никого сопутствующим ему с запасом, но сам обеспечивал провизией своих спутников (2). («Ты спросила о двух ракатах после аль-‘аср: ко мне пришли люди») слово, установленное для обозначения множества, подобно «каум» и «рахт», единственное число которого — «инсан», не от того же корня, произведённое от «нас» — «янусу», когда что-то свешивается и колышется, поэтому оно применяется и к джиннам, и к людям, как сказал Аллах (велик Он и всевышен): «Который наущает в грудях людей (5)», а затем разъяснил слово «люди» словами: «из джиннов и людей (6)» (3). («Из [племени] Абд аль-Кайс») в некоторых списках: «из бану Абд аль-Кайс» («с исламом от своего народа») а у ат-Тахави с другого пути: «ко мне прибыли молодые верблюдицы из закята, и я забыл о двух ракатах, а затем вспомнил их, и мне не понравилось совершать их в мечети на глазах у людей, и я совершил их у тебя», а у него же с другого пути: «и пришло ко мне имущество, и оно занимало меня», а у него же с другого пути: «прибыла ко мне делегация из бану Тамим, или пришёл ко мне закят».
Хафиз сказал: его слово «из бану Тамим» — ошибка, они на самом деле из [племени] Абд аль-Кайс, и, видимо, они присутствовали вместе с имуществом примирения от жителей Бахрейна, ведь установлено через путь
(2) «аль-Мир‘ат» 3/463.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/630.
‘Амра ибн ‘Ауфа: «что пророк ﷺ заключил мир с жителями Бахрейна и назначил над ними аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, и отправил Абу Убайду, и тот принёс ему их джизью», и это подтверждается тем, что в риваяте Абдуллаха ибн аль-Хариса говорится, что он послал сборщика закята, и его занимало дело переселенцев (мухаджиров), и в нём: «я сказал: что это за два раката? Он сказал: «меня занимало дело сборщика закята»». Конец цитаты (1).
(«И они меня занимали») ранее в «толковании введения» было сказано, что «шагала» — глагол трёхбуквенный, а «ашгала» с алифом не подтверждён у знатоков-исследователей, поэтому не заблуждайся тем, что распространено из этого на устах — обрати внимание («от двух ракатов, которые после аз-зухра») то есть я восполнил их после аль-‘аср («и вот они — эти два») то есть два раката, которые я совершил после аль-‘аср, это те же два раката, которые я имел обычай совершать после молитвы аз-зухр, я восполнил их теперь после аль-‘аср.
А в риваяте Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Умм Салямы, у ат-Тахави, с дополнением: «я сказала: тебе было велено их [совершать]? Он сказал: «нет, но я имел обычай совершать их после аз-зухра, и меня отвлекли от них, и я совершил их теперь»», а у него же с другого пути от неё: «я не видела, чтобы он совершал их прежде или после».
Однако это не отрицает самого события, ведь установлено у Муслима, от Абу Салямы, что он спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах) о них, и она сказала: «он имел обычай совершать их перед аль-‘аср, а затем его отвлекли от них, или он забыл о них, и совершил их после аль-‘аср, а затем сделал их постоянными, и когда он совершал молитву, он делал её постоянной», то есть придерживался её неотступно.
А по пути ‘Урвы от неё: «он никогда не оставлял двух ракатов после аль-‘аср у меня».
Отсюда разошлись взгляды учёных: одни сказали — упущенные молитвы восполняются во время запретного времени, основываясь на этом хадисе; другие сказали — это относится особо к пророку ﷺ; третьи сказали — это относится особо к тому, с кем случилось подобное тому, что случилось с ним. Рассмотрение этого вопроса подробно уже приводилось двумя главами ранее, обратись к нему для извлечения пользы, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) этот согласован [обеими сторонами] (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [54/1933] (834), и (аль-Бухари) в «Главе об оплошности» (1223) и в «Главе о походах» (4370), и (Абу Дауд) в «Главе о молитве» (1273), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/52-53), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3971), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/351-352), и (ад-Дарими) в «Главе о молитве» (1400), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1140), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1880), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1576), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/457), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/302), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (783), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (в частности): допустимость того, что молящийся слушает речь другого и понимает её, и это не вредит его молитве.
2 - (в частности): что этикет для того, кто говорит с молящимся, — встать рядом с его боком, а не позади него и не перед ним, чтобы не смущать его тем, что жест в его сторону будет невозможен иначе как с трудом.
3 - (в частности): что жест молящегося рукой и подобные лёгкие действия не делают молитву недействительной.
4 - (в частности): что учёному желательно, если у него просят разъяснения важного дела, а он знает, что кто-то другой более знающ или более осведомлён в его основе, послать к нему [за разъяснением], если это возможно.
5 - (в частности): признание за людьми достоинства их превосходства.
6 - (в частности): что из этикета посланного — не поступать самостоятельно в деле, на которое ему не было дано разрешения; ведь Курайб не пошёл самостоятельно к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах), пока не вернулся к ним.
7 - (в частности): в нём — исследование причины постановления и его доказательства.
8 - (в частности): побуждение к возвышению иснада и к поиску примирения между противоречащими [текстами].
9 - (в частности): что если сподвижник действует вопреки тому, что он сам передал, это не достаточно для постановления об отмене переданного им.
10 - (в частности): что если постановление установлено, его не отменяет ничего, кроме того, что достоверно установлено.
11 - (в частности): что основой является следование пророку ﷺ во всех его действиях, кроме того, что было выделено особо достоверным ясным доказательством.
12 - (в частности): что от некоторых великих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) может быть скрыто то, что стало известно другому.
13 - (в частности): что не обращаются к фетве, основанной на собственном мнении, при наличии текста.
14 - (в частности): что на учёном нет недостатка, если его спросят о том, чего он не знает, и он передаёт дело другому, кто более знающ, чем он.
15 - (в частности): в нём допустимость принятия единичных сообщений и опора на них в постановлениях, даже если это один-единственный человек, мужчина или женщина; ведь Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) удовлетворилась сообщением служанки.
16 - (в частности): в нём указание на проницательность Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), на её изящный подход в мягкости своего вопроса, и на её заботу о деле религии; и, кажется, она сама не задала вопрос лично из-за присутствия женщин, которые были у неё, — отсюда извлекается почитание и уважение гостя.
17 - (в частности): в нём предписанность посещения женщинами женщины, даже если её муж находится при ней.
18 - (в числе прочего) — установление дозволенности добровольной молитвы в доме, даже если в нём находится тот, кто не принадлежит к домочадцам.
19 - (в числе прочего) — подтверждение сунны после полуденной молитвы.
20 - (в числе прочего) — нежелательность приближения к молящемуся без необходимости.
21 - (в числе прочего) — недопустимость упускать стремление к знанию, даже если возникает то, что отвлекает от него.
22 - (в числе прочего) — дозволенность поручения кому-либо действовать от своего имени в деле обретения знания, и что для представителя не требуется быть равным доверителю в достоинстве.
23 - (в числе прочего) — обучение представителя порядку действия, если он не знает этого.
24 - (в числе прочего) — то, что в хадисе содержится вопрос после удостоверения в чём-либо: как в её словах «и я вижу, что ты совершаешь их».
25 - (в числе прочего) — стремление поспешить к узнаванию неясного установления, дабы избежать наваждений.
26 - (в числе прочего) — то, что забывчивость допустима для Пророка ﷺ, ибо польза от вопроса Умм...